Некоторые христианские церкви , христианские группы и простые христиане выражают религиозный антисемитизм по отношению к еврейскому народу и связанной с ним религии иудаизма .
Антисемитская христианская риторика и, как следствие, антипатия к евреям восходят к ранним годам христианства и происходят из языческих антиеврейских настроений, которые подкреплялись верой в то, что евреи несут ответственность за убийство Иисуса из Назарета . В последующие столетия христиане вводили все более усиливающиеся антиеврейские меры , включая акты остракизма , унижения , экспроприации , насилия и убийств – меры, кульминацией которых стал Холокост . [1] : 21 [2] : 169 [3]
Христианский антисемитизм объясняется многочисленными факторами, включая богословские различия между этими двумя родственными авраамическими религиями ; конкуренция между Церковью и синагогой ; христианский миссионерский импульс; непонимание еврейской культуры , верований и практики; и представление о том, что иудаизм враждебен христианству. [4] На протяжении двух тысячелетий такое отношение укреплялось в христианских проповедях, искусстве и популярных учениях — все из которых выражало презрение к евреям, — а также в законах, призванных унижать и стигматизировать евреев. [5]
Современный антисемитизм в первую очередь описывается как ненависть к евреям как расе , а его последнее выражение уходит корнями в расовые теории XVIII века . Антииудаизм коренится во враждебности к иудаизму как религии; В западном христианстве антииудаизм фактически слился с антисемитизмом в XII веке . [1] : 16 Ученые спорят о том, какую роль христианский антисемитизм сыграл в нацистском Третьем рейхе , Второй мировой войне и Холокосте. [6] Холокост заставил многих христиан задуматься о роли христианской теологии и практики, которую они сыграли и продолжают играть в антииудаизме и антисемитизме. [7]
Правовой статус христианства и иудаизма в Римской империи различался : поскольку практика иудаизма была ограничена еврейским народом и еврейскими прозелитами , его последователи обычно освобождались от выполнения обязательств, которые были наложены на последователей других религий римским имперским культом. . Со времен правления Юлия Цезаря иудаизм пользовался статусом «законной религии», но время от времени преследования все же происходили, например, призыв Тиберия на военную службу и изгнание евреев в 19 году нашей эры [8], за которым последовало изгнание евреев Клавдием из Рима . [9] Христианство, однако, не ограничивалось одним народом, и, поскольку евреи-христиане были исключены из синагоги ( см. Собор Ямнии ), они также потеряли защищенный статус, который был предоставлен иудаизму, хотя эта защита все еще имела свои пределы (см. Тит Флавий Клеменс (консул) , раввин Акива и десять мучеников ).
Начиная с правления Нерона , который, по словам Тацита , обвинил христиан в Великом пожаре Рима , христианская практика была криминализирована, и христиане часто подвергались преследованиям , но преследования различались от региона к региону. Для сравнения, иудаизм потерпел неудачу из-за иудейско-римских войн , и эти неудачи запечатлены в наследии Десяти мучеников . Робин Лейн Фокс связывает происхождение большей части более поздней враждебности с этим ранним периодом гонений, когда римские власти обычно проверяли веру подозреваемых христиан, заставляя их воздать должное обожествленному императору. Евреи были освобождены от этого требования до тех пор, пока они платили Fiscus Judaicus , а христиане (многие или в основном еврейского происхождения) говорили, что они евреи, но отказывались платить налог. Это должно было быть подтверждено местными еврейскими властями, которые, вероятно, откажутся признать христиан как своих собратьев-евреев, что часто приводило к их казни. [10] Биркат ха-Миним часто выдвигался в поддержку обвинения в том, что евреи несут ответственность за преследования христиан в Римской империи . [ нужна цитата ] В III веке начались систематические гонения на христиан, которые продолжались до обращения Константина в христианство. [ нужна цитата ] В 390 году Феодосий I сделал христианство государственной церковью Римской империи . Хотя языческие культы и манихейство были подавлены, иудаизм сохранил свой правовой статус законной религии, хотя антиеврейское насилие все еще имело место. В V веке некоторые правовые меры ухудшили положение евреев в Римской империи . [ нужна цитата ]
Другой предмет разногласий среди христиан относительно иудаизма, согласно современному KJV протестантской Библии, объясняется скорее религиозными предубеждениями, а не вопросом расы или принадлежности к «семитам». Павел (еврей-вениамитянин [11] ) разъясняет этот момент в послании к Галатам, где он излагает свое заявление: « 28 Нет ни Иудея, ни Еллина, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины: ибо вы все одно во Христе Иисусе. 29 А если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Далее Павел говорит: « 15 Братья, я говорю по-человечески: хотя это всего лишь завет человека, но, если он подтвердится, никто не отменит и не прибавит к нему. 16 Аврааму же и семени его были даны обетования. Не говорит: и семени, как о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос». [12]
В иудаизме Иисус не был признан Мессией, что христиане интерпретировали как Его отвержение, как несостоявшегося еврейского претендента на Мессию и лжепророка . [13] [14] [15] [16] [17] Однако, поскольку евреи традиционно верят, что мессия еще не пришел и мессианская эпоха еще не наступила, полное неприятие Иисуса как мессии или божества никогда не был центральной проблемой в иудаизме.
Многие отрывки Нового Завета критикуют фарисеев , и утверждается, что эти отрывки сформировали отношение христиан к евреям. Однако, как и большинство библейских отрывков, их можно интерпретировать по-разному.
Сегодняшний основной талмудический раввинский иудаизм напрямую происходит от фарисеев, которых Иисус часто критиковал. [18] [19] При жизни Иисуса и во время его казни фарисеи были лишь одной из нескольких еврейских групп, таких как саддукеи , зелоты и ессеи , которые в основном вымерли вскоре после этого периода; [20] действительно, еврейские ученые, такие как Харви Фальк и Хайам Маккоби, предположили, что Иисус сам был фарисеем. В нагорной проповеди , например, Иисус говорит: «Фарисеи сидят на седалине Моисея, поэтому делайте то, что они говорят..». Аргументы Иисуса и его учеников против определенных групп фарисеев и то, что он считал их лицемерием, были, скорее всего, примерами споров между евреями и внутри иудаизма, которые были обычным явлением в то время, см., например, Гиллель и Шаммай .
Профессор Лилиан К. Фрейдманн, автор книги « Антисемитизм в Новом Завете» ( University Press of America , 1994), опубликовала подробное исследование описания евреев в Новом Завете и исторического эффекта, который такие отрывки оказали на христианское сообщество на протяжении всего периода его существования. история. Подобные исследования таких стихов были проведены как христианскими, так и еврейскими учеными, в том числе профессорами Кларком Уильямсом (Христианская теологическая семинария), Хайамом Маккоби (Институт Лео Бека), Норманом А. Беком (Техасский лютеранский колледж) и Майклом Беренбаумом (Джорджтаунский университет). ). Большинство раввинов считают эти стихи антисемитскими, и многие христианские ученые в Америке и Европе пришли к такому же выводу. Другой пример — книга Джона Доминика Кроссана «Кто убил Иисуса?» , вышедшая в 1995 году. Разоблачение корней антисемитизма в евангельской истории смерти Иисуса .
Некоторых ученых-библеистов также обвиняют в антисемитских убеждениях. Брюс Дж. Малина , один из основателей The Context Group , подвергся критике за то, что зашел настолько далеко, что отрицал семитское происхождение современных израильтян. Затем он связывает это со своей работой по культурной антропологии первого века. [21]
Еврейское богоубийство – это вера в то, что евреи и по сей день всегда будут нести коллективную ответственность за убийство Иисуса , [22] [23] также известное как кровавое проклятие . Оправдание этого обвинения происходит от Матфея (27:24–25), в котором утверждается, что толпа евреев сказала Пилату , что они и их дети будут нести ответственность за смерть Иисуса. [24] Большинство членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней признают еврейское богоубийство, [25] в то время как Католическая церковь [22] и несколько других христианских конфессий [26] [27] [28] отвергли его.
После смерти Павла христианство возникло как отдельная религия, а христианство Павла стало доминирующей формой христианства, особенно после того, как Павел, Иаков и другие апостолы договорились о компромиссном наборе требований. [29] Некоторые христиане продолжали придерживаться некоторых аспектов еврейского закона, но их было мало, и церковь часто считала их еретиками . Одним из примеров являются эвиониты , которые, похоже, отрицали непорочное зачатие Иисуса, физическое Воскресение Иисуса и большинство книг, которые позже были канонизированы как Новый Завет . Например, эфиопские православные до сих пор продолжают придерживаться ветхозаветных обычаев, таких как соблюдение субботы . Еще в IV веке отец Церкви Иоанн Златоуст жаловался , что некоторые христиане все еще посещают еврейские синагоги. Отцы церкви отождествляли евреев и иудаизм с ересью и объявляли народ Израиля extra Deum (лат. «вне Бога»).
Петр Антиохийский называл христиан, отказывавшихся поклоняться религиозным изображениям , обладателями «еврейского ума». [30]
В начале второго века нашей эры еретик Маркион Синопский ( ок. 85 – ок. 160 н. э.) заявил, что еврейский Бог — это другой Бог, более низкий по сравнению с христианским, [31] и отверг еврейские писания как продукт меньшее божество. [31] Учение Маркиона, пользовавшееся чрезвычайной популярностью, отвергало иудаизм не только как неполное откровение, но и как ложное, [31] но, в то же время, позволяло меньше возлагать вину на евреев лично за то, что они не признал Иисуса, [31] поскольку, по мировоззрению Маркиона, Иисус был послан не меньшим еврейским Богом, а верховным христианским Богом, которого евреи не имели оснований признавать. [31]
Борясь с Маркионом, ортодоксальные апологеты признавали, что иудаизм является неполной и низшей религией по сравнению с христианством, [31] одновременно защищая еврейские писания как канонические. [31]
Отец Церкви Тертуллиан ( ок. 155 – ок. 240 н.э.) имел особенно сильную личную неприязнь к евреям [31] и утверждал, что язычники были избраны Богом на замену евреям, потому что они были достойнее и почетнее. [31] Ориген Александрийский ( ок. 184 – ок. 253) был более осведомлен об иудаизме, чем любой из других отцов церкви, [32] изучив иврит , встречался с раввином Гиллелем Младшим , консультировался и дискутировал с еврейскими учеными и был под влиянием аллегорических интерпретаций Филона Александрийского . [32] Ориген защищал каноничность Ветхого Завета [32] и защищал евреев прошлого как избранных Богом за их заслуги. [32] Тем не менее, он осуждал современных евреев за непонимание своего собственного Закона, настаивал на том, что христиане были «истинным Израилем», и обвинял евреев в смерти Христа. [32] Однако он утверждал, что евреи в конечном итоге обретут спасение в окончательном апокатастасисе . [32] Ипполит Римский ( ок. 170 – ок. 235 н. э.) писал, что евреи «потемнели в глазах вашей души тьмой полной и вечной». [33]
Святоотеческие епископы святоотеческой эпохи, такие как Августин Гиппопотамский, утверждали, что евреев следует оставить в живых и страдать как вечное напоминание об убийстве Христа . Как и его антиеврейский учитель Амвросий Миланский , он определял евреев как особую группу тех, кто проклят в ад . Как «Люди-Свидетели» он освятил коллективное наказание за еврейское богоубийство и порабощение евреев католиками: «Не телесной смертью погибнет нечестивый род плотских евреев... «Разбросайте их за границу, отнимите у них силу. их вниз, Господи ' ». Августин утверждал, что «любит» евреев, но лишь для того, чтобы обратить их в христианство. Иногда он отождествлял всех евреев со злым Иудой и развивал учение (совместно с Киприаном ) о том, что «вне Церкви нет спасения». [34]
Иоанн Златоуст и другие отцы церкви пошли еще дальше в своем осуждении; католический редактор Пол Харкинс писал, что антиеврейское богословие св. Иоанна Златоуста «более несостоятельно (...) За эти объективно нехристианские действия ему нельзя извинить, даже если он является продуктом своего времени». Иоанн Златоуст, как и большинство отцов церкви, считал, что грехи всех евреев являются общими и бесконечными, а его еврейские соседи для него были коллективным олицетворением всех предполагаемых преступлений всех ранее существовавших евреев. Все отцы церкви применяли отрывки Нового Завета, касающиеся предполагаемого призыва к распятию Христа, ко всем евреям своего времени, евреи были величайшим злом. Однако Иоанн Златоуст зашел так далеко, заявив, что, поскольку евреи отвергли христианского Бога в человеческой плоти, Христа, они, следовательно, заслуживают смерти: «стали пригодными для заклания». Цитируя Новый Завет, [35] он утверждал, что Иисус говорил о евреях, когда сказал: «Что касается этих моих врагов, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите их сюда и убейте их передо мной». [34]
Св. Иероним отождествлял евреев с Иудой Искариотом и безнравственным использованием денег («Иуда проклят, что в Иуде евреи будут прокляты... их молитвы превращаются в грехи»). Гомилетические нападки Иеронима, которые, возможно, послужили основой для антиеврейской литургии Страстной пятницы , противопоставляют евреев злу, и что «церемонии евреев вредны и смертельны для христиан», тот, кто их соблюдает, был обречен на дьявола . : «Мои враги — евреи; они сговорились из ненависти против Меня, распяли Меня, возложили на Меня всякое зло, похулили Меня». [34]
Ефрем Сирин писал полемику против евреев в IV веке, включая неоднократные обвинения в том, что сатана обитает среди них как партнер. Письма были адресованы христианам, которых обращали в свою веру евреи. Ефрем боялся, что они снова скатываются в иудаизм; таким образом, он изображал евреев врагами христианства, подобно сатане, чтобы подчеркнуть контраст между двумя религиями, а именно, что христианство было благочестивым и истинным, а иудаизм — сатанинским и ложным. Как и Иоанн Златоуст, его целью было отговорить христиан от возвращения в иудаизм, подчеркивая то, что он считал нечестием евреев и их религии. [36] [37]
Бернар Клервоский сказал: «Для нас евреи — живые слова Писания, потому что они напоминают нам о том, что пострадал наш Господь. Их нельзя преследовать, убивать или даже обращать в бегство». [38] По словам Анны Сапир Абулафии , большинство ученых согласны с тем, что евреи и христиане в латинском христианском мире жили в относительном мире друг с другом до тринадцатого века. [39] : xii [40] : 3
В средневековой Европе евреи подвергались широкому спектру юридических нарушений и ограничений. Евреи были исключены из многих профессий, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных конкурирующих интересов нееврейского происхождения. Часто евреям запрещали заниматься всеми видами деятельности, кроме ростовщичества и торговли, причем иногда даже они запрещались. Ассоциация евреев с кредитованием сохранялась на протяжении всей истории в виде стереотипа о том, что евреи жадны и увековечивают капитализм.
В период позднего средневековья число евреев, которым разрешалось проживать в определенных местах, было ограничено; их концентрировали в гетто , а также им не разрешалось владеть землей; их заставляли платить дискриминационные налоги всякий раз, когда они въезжали в другие города или районы, кроме своего собственного. [41] Клятва More Judaico , форма присяги, требуемая от еврейских свидетелей, в некоторых местах приобрела причудливые или унизительные формы, например, в швабском законе 13 века еврей должен был стоять на шкуре свиньи или кровавый ягненок. [42]
Четвертый Латеранский собор , состоявшийся в 1215 году, стал первым собором, провозгласившим, что евреи обязаны носить что-то, что отличало бы их от евреев (то же самое требование предъявлялось и к мусульманам). Во многих случаях евреев обвиняли в кровавых наветах , предполагаемом питье крови христианских детей в насмешку над христианской Евхаристией . [43]
Sicut Judaeis («Конституция для евреев») была официальной позицией папства в отношении евреев на протяжении всего Средневековья и позже. [44] Первая булла была издана примерно в 1120 году Каликстом II и предназначалась для защиты евреев, пострадавших во время Первого крестового похода , и была подтверждена многими папами даже до 15 века, хотя они не всегда строго поддерживались.
Булла, помимо прочего, запрещала христианам принуждать евреев к обращению, причинять им вред, забирать их собственность, нарушать празднование их праздников или вмешиваться в работу их кладбищ под страхом отлучения от церкви: [45 ]
Мы постановляем, что ни один христианин не должен применять насилие, чтобы заставить их креститься, пока они не хотят и отказываются… Без решения политической власти страны ни один христианин не должен осмелиться ранить их, убить их или отнять у них свои деньги или изменить хорошие обычаи, которыми они до сих пор пользовались в том месте, где они живут» [46] .
Антисемитизм в популярной европейской христианской культуре усилился, начиная с 13 века. Кровавые наветы и осквернение хозяев привлекли внимание общественности и привели ко многим случаям преследования евреев. Многие считали, что евреи отравляли колодцы, чтобы вызвать чуму. В случае кровавого навета широко распространено мнение, что евреи убьют ребенка перед Пасхой и им нужна христианская кровь, чтобы испечь мацу. На протяжении всей истории, если христианского ребенка убивали, обвинения в кровавом навете возникали независимо от того, насколько мало еврейское население. Церковь часто подливала масла в огонь, изображая мертвого ребенка мучеником, которого пытали, и что ребенок обладал такими силами, какими, как считалось, обладал Иисус. Иногда детей даже делали Святыми. [47] Антисемитские образы, такие как Юденсау и Экклесия и синагога, повторялись в христианском искусстве и архитектуре. Антиеврейские обычаи пасхальных праздников, такие как сожжение Иуды, продолжаются и по сей день. [48]
В Исландии один из гимнов, повторяемый в дни перед Пасхой, включает строки: [49]
В средние века в Европе преследования и официальные изгнания евреев могли происходить время от времени, хотя то же самое наблюдалось и в отношении других общин меньшинств, независимо от того, были ли они религиозными или этническими. Особые вспышки буйных преследований произошли во время резни в Рейнской области 1096 года в Германии, сопровождавшей подготовку к Первому крестовому походу , многие из которых были связаны с крестоносцами, когда они путешествовали на Восток. Было много местных изгнаний из городов местными правителями и городскими советами. В Германии император Священной Римской империи обычно пытался сдерживать преследования, хотя бы по экономическим причинам, но часто ему не удавалось оказать большое влияние. В Указе об изгнании король Эдуард I изгнал всех евреев из Англии в 1290 году (только после выкупа около 3000 самых богатых из них) по обвинению в ростовщичестве и подрыве лояльности к династии. В 1306 году во Франции прокатилась волна преследований, и были широко распространены преследования евреев, вызванные Черной смертью , поскольку многие христиане обвиняли евреев в чуме или ее распространении. [50] [51] Еще в 1519 году имперский город Регенсбург воспользовался недавней смертью императора Максимилиана I , чтобы изгнать 500 евреев. [52]
«Официально средневековая католическая церковь никогда не выступала за изгнание всех евреев из христианского мира и не отвергала доктрину Августина о еврейском свидетельстве... Тем не менее, позднесредневековый христианский мир часто игнорировал ее мандаты...» [53] : 396
Крупнейшее изгнание евреев последовало за Реконкистой или воссоединением Испании и предшествовало изгнанию мусульман , которые не обратились в христианство, несмотря на защиту их религиозных прав, обещанных Гранадским договором (1491 г.) . 31 марта 1492 года Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская , правители Испании , которые финансировали путешествие Христофора Колумба в Новый Свет всего несколько месяцев спустя, в 1492 году, заявили, что все евреи на их территориях должны либо принять христианство, либо покинуть страну. страна. В то время как некоторые приняли христианство, многие другие уехали в Португалию , Францию , Италию (включая Папскую область ), Нидерланды , Польшу , Османскую империю и Северную Африку . Многие из тех, кто бежал в Португалию, были позже изгнаны королем Мануэлем в 1497 году или уехали, чтобы избежать принудительного обращения и преследований .
14 июля 1555 года Папа Павел IV издал папскую буллу Cum nimis абсурдум , которая отменяла все права еврейской общины и налагала религиозные и экономические ограничения на евреев в Папской области , обновляла антиеврейское законодательство и подвергала евреев различным унижениям и ограничениям. свою личную свободу.
Булла учредила римское гетто и потребовала, чтобы в нем жили евреи Рима, которые существовали как община еще до христианских времен и насчитывали в то время около 2000 человек. Гетто представляло собой окруженный стеной квартал с тремя воротами, которые запирались на ночь. Евреям также было разрешено иметь одну синагогу на город.
Преемник Павла IV, Папа Пий IV , добился создания других гетто в большинстве итальянских городов, а его преемник, Папа Пий V , рекомендовал их другим приграничным государствам.
Мартин Лютер сначала сделал предложение евреям, полагая, что «зло» католицизма помешало их обращению в христианство. Когда его призыв принять его версию христианства не увенчался успехом, он стал к ним враждебно относиться. [54] [55] [56]
В своей книге «О евреях и их лжи » Лютер резко критикует их как «ядовитых зверей, гадюк, отвратительных отбросов, язв, воплощенных дьяволов». Он дал подробные рекомендации по поводу их погрома , призывая к их постоянным притеснениям и изгнанию, написав: «Их частные дома должны быть разрушены и опустошены, их можно поселить в конюшнях. и грязь. Пусть их заставят работать, а если это ничего не даст, мы будем вынуждены изгнать их, как собак, чтобы не подвергать себя навлечению божественного гнева и вечного проклятия со стороны евреев и их лжи». В какой-то момент он написал: «... мы виноваты в том, что не убили их...» отрывок, который «можно назвать первым произведением современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути к Холокосту . " [57]
Резкие высказывания Лютера о евреях многими рассматриваются как продолжение средневекового христианского антисемитизма. Однако в своей последней проповеди незадолго до смерти Лютер проповедовал: «Мы хотим относиться к ним с христианской любовью и молиться за них, чтобы они обратились и приняли Господа». [58]
В соответствии с антиеврейскими установками Русской Православной Церкви , [59] : 14 дискриминационная политика России по отношению к евреям усилилась, когда раздел Польши в XVIII веке привел, впервые в русской истории, к владению землей с большое еврейское население. [59] : 28 Эта земля была обозначена как черта оседлости , из которой евреям было запрещено мигрировать в глубь России. [59] : 28 В 1772 году российская императрица Екатерина II заставила евреев, живших в черте оседлости, оставаться в своих местечках и запретила им возвращаться в города, которые они занимали до раздела Польши. [60]
На протяжении 19-го и в 20-м веках Римско-католическая церковь по-прежнему включала в себя сильные антисемитские элементы, несмотря на учащающиеся попытки разделить антииудаизм (оппозицию еврейской религии на религиозной почве) и расовый антисемитизм. Историк из Университета Брауна Дэвид Кертцер , работающий в архиве Ватикана, в своей книге «Папы против евреев» утверждает, что в XIX и начале XX веков Римско-католическая церковь придерживалась различия между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом». Семитизм». «Плохие» пропагандировали ненависть к евреям из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, поскольку христианское послание было предназначено для всего человечества, независимо от этнической принадлежности; любой мог стать христианином. «Хорошие» критиковали предполагаемые еврейские заговоры с целью контроля над газетами, банками и другими учреждениями, заботы только о накоплении богатства и т. д. Многие католические епископы писали статьи, критикующие евреев на таких основаниях, и, когда их обвиняли в пропаганде ненависти к Евреи, они напомнят людям, что осуждают «плохой» антисемитизм. Работы Кертцера не лишены критики. Исследователь еврейско-христианских отношений раввин Дэвид Г. Далин , например, раскритиковал Кертцера в Weekly Standard за избирательное использование доказательств.
Контрреволюционный католик - роялист Луи де Бональд выделяется среди первых фигур, открыто призывавших к отмене эмансипации евреев после Французской революции . [61] [62] Нападки Бональда на евреев, вероятно, повлияли на решение Наполеона ограничить гражданские права эльзасских евреев. [63] [64] [65] [66] Статья Бональда Sur les juifs (1806) была одной из самых ядовитых статей своей эпохи и представила парадигму, которая сочетала в себе антилиберализм, защиту сельского общества, традиционные христианские анти- -Семитизм и отождествление евреев с банкирами и финансовым капиталом, что, в свою очередь, повлияло на многих последующих правых реакционеров, таких как Роже Гужено де Мюссо , Шарль Моррас и Эдуард Дрюмон , националистов, таких как Морис Баррес и Паоло Орано , и анти- -Семитские социалисты, такие как Альфонс Туссенель . [61] [67] [68] Кроме того, Бональд заявил, что евреи являются «чужим» народом, «государством в государстве», и их следует заставить носить отличительный знак, чтобы их было легче идентифицировать и дискриминировать. [61] [69]
В 1840-х годах популярный контрреволюционный католический журналист Луи Вейо пропагандировал аргументы Бональда против еврейской «финансовой аристократии», а также злобные нападки на Талмуд и евреев как «богоубийственный народ», движимый ненавистью к «порабощению» христиан. [70] [69] Книга Гугено де Муссо « Живость, иудаизм и иудаизация христианских людей » (1869) была названа «Библией современного антисемитизма» и была переведена на немецкий язык нацистским идеологом Альфредом Розенбергом . [69] Только в период с 1882 по 1886 год французские священники опубликовали двадцать антисемитских книг, в которых обвиняли евреев в бедах Франции и призывали правительство отправить их обратно в гетто, изгнать или повесить на виселице. [69]
В Италии очень популярный роман священника-иезуита Антонио Брешиани 1850 года «L'Ebreo di Verona » ( «Еврей из Вероны» ) на протяжении десятилетий формировал религиозный антисемитизм, как и его работа в La Civiltà Cattolica , запуск которой он помог. [71] [72]
Папа Пий VII (1800–1823) приказал восстановить стены еврейского гетто в Риме после того, как евреи были эмансипированы Наполеоном , и евреи были ограничены пребыванием в гетто до конца Папской области в 1870 году . Официальные католические организации, такие как Иезуиты до 1946 года запрещали кандидатам, «происходящими от еврейской расы, если не ясно, что их отец, дед и прадед принадлежали к католической церкви».
В России, при царском режиме, антисемитизм усилился в первые годы 20-го века и получил официальную поддержку, когда тайная полиция подделала пресловутые « Протоколы сионских мудрецов» — документ, якобы являющийся транскрипцией плана Еврейские старейшины стремятся добиться мирового господства . [73] Насилие над евреями в ходе Кишиневского погрома 1903 года было продолжено после революции 1905 года деятельностью черносотенцев . [74] Процесс над Бейлисом 1913 года показал, что в России возможно возобновить обвинение в кровавом навете.
Католические писатели, такие как Эрнест Жуэн , опубликовавший « Протоколы» на французском языке, органично смешали расовый и религиозный антисемитизм, как в его заявлении, что «с тройной точки зрения расы, национальности и религии еврей стал врагом человечество». [75] Папа Пий XI похвалил Жуэна за «борьбу с нашим смертельным [еврейским] врагом» и назначил его на высокий папский пост в качестве протонотарного апостола . [76] [75]
В 1916 году, в разгар Первой мировой войны , американские евреи обратились к Папе Бенедикту XV с петицией от имени польских евреев .
Во время встречи с римско-католическим епископом Оснабрюка Вильгельмом Бернингом 26 апреля 1933 года Гитлер заявил:
На меня напали из-за моего подхода к еврейскому вопросу. Католическая церковь на протяжении полутора тысяч лет считала евреев чумными, помещала их в гетто и т. д., потому что признавала евреев такими, какие они есть. В эпоху либерализма опасность уже не осознавалась. Я возвращаюсь к тому времени, когда была реализована пятнадцатисотлетняя традиция. Я не ставлю расу выше религии, но признаю представителей этой расы пагубными для государства и для Церкви и, возможно, тем самым оказываю христианству большую услугу, вытесняя их из школ и общественных функций.
В стенограмме дискуссии нет ответа епископа Бернинга. Мартин Ронхаймер не считает это необычным, поскольку, по его мнению, для католического епископа в 1933 году не было ничего особенно предосудительного «в этом исторически правильном напоминании». [77]
Нацисты использовали книгу Мартина Лютера « О евреях и их лжи» (1543 г.), чтобы оправдать свое утверждение о том, что их идеология морально праведна. Лютер даже зашел так далеко, что выступил в защиту убийства евреев, отказавшихся принять христианство, написав, что «мы виноваты в том, что не убивали их». [78]
Архиепископ Роберт Ранси утверждал, что: «Без столетий христианского антисемитизма страстная ненависть Гитлера никогда не нашла бы такого пылкого отклика... потому что на протяжении веков христиане возлагали на евреев коллективную ответственность за смерть Иисуса . В прошлые времена в Страстную пятницу Евреи спрятались за запертыми дверями в страхе перед христианской толпой, жаждущей «отомстить» за богоубийство. Без отравления христианских умов на протяжении веков Холокост немыслим». [1] : 21 Католический священник-диссидент Ганс Кюнг писал, что «нацистский антииудаизм был делом безбожных, антихристианских преступников. Но это было бы невозможно без почти двухтысячелетней предыстории «христианского «анти-иудаизм...» [2] : 169 Историки пришли к единому мнению, что нацизм в целом был либо не связан с христианством , либо активно противостоял ему , [6] и Гитлер резко критиковал его , [79] хотя Германия оставалась в основном Христианин в эпоху нацизма.
Документ Дабру Эмет был издан более чем 220 раввинами и интеллектуалами всех ветвей иудаизма в 2000 году как заявление о еврейско-христианских отношениях . В этом документе говорится,
Нацизм не был христианским явлением. Без долгой истории христианского антииудаизма и христианского насилия против евреев нацистская идеология не смогла бы укрепиться и реализоваться. Слишком много христиан участвовали в зверствах нацистов против евреев или сочувствовали им. Другие христиане не протестовали достаточно против этих злодеяний. Но сам нацизм не был неизбежным результатом христианства.
По словам американского историка Люси Давидович , антисемитизм имеет долгую историю в христианстве. Линию «антисемитского происхождения» от Лютера, автора книги « О евреях и их лжи» , к Гитлеру «легко провести». В своей книге «Война против евреев , 1933–1945 » она утверждает, что Лютер и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», населенной евреями. Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими сочинениями Лютера и современным антисемитизмом не случайно, поскольку они вытекают из общей истории Юденхасса , которую можно проследить до совета Амана Артаксерксу . Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализме и либеральной революции 1848 года, христианский антисемитизм, как она пишет, является фундаментом, заложенным Римско-католической церковью и «на котором строил Лютер». [3]
В 1934 году Исповедующая церковь была первой христианской оппозиционной группой. Католическая церковь официально осудила нацистскую теорию расизма в Германии в 1937 году энцикликой « Mit brennender Sorge », подписанной Папой Пием XI , а кардинал Михаэль фон Фаульхабер возглавил католическую оппозицию, проповедуя против расизма.
Многим отдельным христианским священнослужителям и мирянам всех конфессий пришлось заплатить жизнью за свое сопротивление, в том числе:
К 1940-м годам немногие христиане были готовы публично выступать против нацистской политики, но многие христиане тайно помогали спасать жизни евреев. В израильском Музее памяти Холокоста Яд Вашем есть множество разделов , посвященных чествованию этих « Праведников народов мира ».
Прежде чем стать Папой, кардинал Пачелли выступил на Международном евхаристическом конгрессе в Будапеште 25–30 мая 1938 года, во время которого упомянул евреев, «чьи губы проклинают [Христа] и чьи сердца отвергают его даже сегодня»; в это время в Венгрии разрабатывались антисемитские законы. [80] : 92
Энциклика 1937 года «Мит Бреннендер Зорге» была издана Папой Пием XI [81] , но составлена будущим Папой Пием XII [82] и прочитана с кафедр всех немецких католических церквей. Она осуждала нацистскую идеологию и была охарактеризована учеными как «первый крупный официальный публичный документ, осмелившийся противостоять нацизму и критиковать его » и «одно из величайших подобных осуждений, когда-либо вынесенных Ватиканом». [83]
Летом 1942 года Пий объяснил своей коллегии кардиналов причины огромной пропасти, существовавшей между евреями и христианами на богословском уровне: «Иерусалим ответил на Его призыв и на Его благодать с такой же суровой слепотой и упрямой неблагодарностью, как и привел его по пути вины к убийству Бога». Историк Гвидо Кнопп описывает эти комментарии Пия как «непонятные» в то время, когда «Иерусалим убивали миллионами». [84] Эти традиционные враждебные отношения с иудаизмом будут полностью изменены в Nostra aetate , который был издан во время Второго Ватиканского Собора . [85]
Видные члены еврейской общины опровергли критику Пия и высоко оценили его усилия по защите евреев. [86] Израильский историк Пинхас Лапид взял интервью у выживших в войне и пришел к выводу, что Пий XII «сыграл важную роль в спасении по крайней мере 700 000, но, вероятно, целых 860 000 евреев от верной смерти от рук нацистов». Некоторые историки оспаривают эту оценку. [87]
Движение «Христианская идентичность» , Ку-клукс-клан и другие группы сторонников превосходства белой расы выражают антисемитские взгляды. Они утверждают, что их антисемитизм основан на предполагаемом еврейском контроле над средствами массовой информации, контроле над международными банками, участии в радикальной левой политике и пропаганде евреями мультикультурализма , антихристианских групп, либерализма и порочных организаций. Они отвергают обвинения в расизме , заявляя, что евреи, разделяющие их взгляды, сохраняют членство в их организациях. Расовая вера, распространенная среди этих групп, но не универсальная среди них, представляет собой альтернативную историческую доктрину, касающуюся потомков потерянных колен Израиля . В некоторых своих формах эта доктрина абсолютно отрицает мнение о том, что современные евреи имеют какую-либо этническую связь с библейским Израилем . Вместо этого, согласно крайним формам этой доктрины, истинные израильтяне и истинные люди являются членами Адамовой ( белой ) расы. Эти группы часто отвергаются, и их даже не считают христианскими группами основные христианские конфессии и подавляющее большинство христиан во всем мире. [88] [89]
Антисемитизм остается серьезной проблемой в Европе и в большей или меньшей степени он также существует во многих других странах , включая Восточную Европу и бывший Советский Союз , а напряженность между некоторыми мусульманскими иммигрантами и евреями возросла по всей Европе. [90] [91] Госдепартамент США сообщает, что с 2000 года в Европе и Евразии резко возрос уровень антисемитизма. [92]
Хотя с 1940-х годов уровень антисемитизма снижается, в Соединенных Штатах все еще существует измеримая степень антисемитизма , хотя акты насилия редки. Например, влиятельный евангелистский проповедник Билли Грэм и тогдашний президент Ричард Никсон были засняты на пленку в начале 1970-х годов, когда они обсуждали такие вопросы, как решение проблемы контроля евреев над американскими СМИ . [93] [94] Эта вера в еврейские заговоры и доминирование средств массовой информации была похожа на веру бывших наставников Грэма: Уильям Белл Райли выбрал Грэма своим преемником на посту второго президента Северо-западной школы библейской и миссионерской подготовки, а евангелист Мордехай Хэм возглавил собрания, на которых Грэм впервые поверил во Христа. Оба придерживались резко антисемитских взглядов. [95] Опрос, проведенный в 2001 году Антидиффамационной лигой, сообщил о 1432 актах антисемитизма в США в том же году. Эта цифра включала 877 актов преследования, включая словесное запугивание, угрозы и физическое насилие. [96] Меньшинство американских церквей занимаются антиизраильской активностью, включая поддержку противоречивого движения BDS ( Бойкот, изъятие инвестиций и санкции ). Хотя этот активизм и не является прямым признаком антисемитизма, он часто смешивает обращение израильского правительства с палестинцами с обращением Иисуса, тем самым продвигая антисемитскую доктрину вины евреев. [97] Многие христианские сионисты также обвиняются в антисемитизме, например, Джон Хейги , который утверждал, что евреи навлекли на себя Холокост, прогневив Бога. [98]
Отношения между евреями и христианами резко улучшились с 20 века. Согласно глобальному опросу, проведенному в 2014 году Антидиффамационной лигой , еврейской организацией, занимающейся борьбой с антисемитизмом и другими формами расизма , в 102 странах были собраны данные об отношении их населения к евреям и выявило, что только 24% христиан мира придерживаются взглядов, которые согласно индексу ADL считаются антисемитскими, по сравнению с 49% мусульман мира. [99]
Многие христиане не считают антииудаизм антисемитизмом . [ по мнению кого? ] Они рассматривают антииудаизм как несогласие с принципами иудаизма со стороны религиозно искренних людей, а антисемитизм они рассматривают как эмоциональную предвзятость или ненависть, которая не направлена конкретно против религии иудаизма. Согласно этому подходу, антииудаизм не рассматривается как антисемитизм, поскольку он не предполагает реальной враждебности по отношению к еврейскому народу, а лишь отвергает религиозные убеждения иудаизма. [ нужна цитата ]
Другие полагают, что антииудаизм — это неприятие иудаизма как религии или оппозиция иудаистским верованиям и практикам, главным образом , из-за их источника в иудаизме или потому, что вера или практика связаны с еврейским народом. (Но см. суперсессионизм )
Была сформулирована позиция, согласно которой «христианский богословский антииудаизм представляет собой явление, отличное от современного антисемитизма, коренящегося в экономической и расовой мысли, так что христианские учения не должны нести ответственность за антисемитизм» [7]. среди прочего, Папой Иоанном Павлом II в книге «Мы помним: размышления о Шоа » и еврейской декларацией о христианстве « Дабру Эмет» . [7] Некоторые ученые, в том числе Сюзанна Хешель, [7] Гэвин Ленгмюр [100] и Уриэль Таль [7] оспаривают эту позицию, утверждая, что антииудаизм напрямую привел к современному антисемитизму.
Хотя некоторые христиане действительно считали, что антииудаизм противоречит христианскому учению в прошлом, эта точка зрения не была широко выражена христианскими лидерами и мирянами. Во многих случаях преобладала практическая толерантность к еврейской религии и евреям. Некоторые христианские группы осуждали словесный антииудаизм, особенно в первые годы своего существования. [ нужна цитата ]
Некоторые еврейские организации осудили евангелическую и миссионерскую деятельность, направленную конкретно против евреев, назвав их антисемитами . [101] [102] [103]
Южная баптистская конвенция (SBC), крупнейшая протестантская христианская конфессия в США, открыто отвергла предложения о том, что ей следует отказаться от попыток обратить евреев в христианство. Критики назвали эту позицию антисемитской, но баптисты считают ее последовательной . с их мнением, что спасение можно найти только через веру во Христа. В 1996 году SBC одобрил резолюцию, призывающую к усилиям по обращению евреев, «а также спасению «всякого рода, и языка, и народа, и нации»».
Большинство евангелистов согласны с позицией SBC, а некоторые из них также поддерживают усилия, направленные конкретно на обращение евреев. Кроме того, эти евангелические группы являются одними из наиболее произраильских групп. ( Для получения дополнительной информации см. «Христианский сионизм» .) Одна противоречивая группа , получившая значительную поддержку со стороны некоторых евангелических церквей, — это « Евреи за Иисуса» , которая утверждает, что евреи могут «завершить» свою еврейскую веру, приняв Иисуса как Мессию.
Пресвитерианская церковь (США) , Объединенная методистская церковь и Объединенная церковь Канады прекратили свои усилия по обращению евреев. Хотя англиканцы , как правило, не ищут новообращенных из других христианских конфессий, [104] Генеральный Синод подтвердил, что «благая весть о спасении в Иисусе Христе предназначена для всех и должна быть передана всем, включая людей других вероисповеданий или исповедующих христианство». никакой веры и что сделать что-либо еще означало бы институционализировать дискриминацию». [105]
Римско -католическая церковь раньше управляла религиозными общинами, целью которых было обращение евреев в веру. Некоторые из этих общин на самом деле были основаны новообращенными евреями, например, Конгрегация Сионской Богоматери , членами которой были монахини и рукоположенные священники . Многие католические святые были особенно известны своим миссионерским рвением по обращению евреев, например Винсент Феррер . После Второго Ватиканского Собора многие миссионерские ордена, целью которых было обращение евреев в христианство, больше не стремились активно миссионировать (или обращать в свою веру ) их. Однако римско-католические группы, конгрегации и священнослужители-традиционалисты продолжают выступать за миссионерскую деятельность евреев в соответствии с традиционными моделями, иногда с успехом ( например , Общество Св. Пия X , среди верующих которого есть известные новообращенные евреи, многие из которых стали традиционалистами). священники).
Служение Церкви среди еврейского народа (CMJ) — одно из десяти официальных миссионерских агентств англиканской церкви . Еще одна организация — Общество распространения Еврейских Писаний, но оно не связано с официальной Церковью.
В Священных Писаниях Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД) есть несколько пророчеств относительно обращения еврейского народа в христианство . Книга Мормона учит, что еврейскому народу необходимо поверить в Иисуса, чтобы собраться в Израиле. [106] Учение и Заветы учат, что еврейский народ обратится в христианство во время Второго пришествия, когда Иисус явится им и покажет свои раны. [107] [108] Он учит, что если еврейский народ не обратится в христианство, то мир будет проклят. [109] Ранние пророки СПД, такие как Бригам Янг [110] : 144 и Уилдорд Вудрафф, [108] учили, что еврейский народ не может быть по-настоящему обращен в веру из-за проклятия, возникшего в результате еврейского богоубийства . [111] : 205–206 Однако после создания государства Израиль многие члены СПД почувствовали, что пришло время еврейскому народу начать обращаться в мормонизм . В 1950-е годы Церковь СПД учредила несколько миссий, специально ориентированных на евреев в нескольких городах США. [110] : 149 После того, как в 1978 году церковь СПД начала давать священство всем мужчинам, независимо от расы, она также начала преуменьшать значение расы в отношении обращения. [110] : 151 Это привело к отсутствию доктринальных учений, что привело к появлению спектра взглядов на то, как члены СПД интерпретируют Священные Писания и предыдущие учения. [110] : 154 Согласно исследованию, проведенному Арманом Моссом , большинство членов СПД считают, что еврейскому народу необходимо будет обратиться в христианство, чтобы получить прощение за распятие Иисуса Христа. [25]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также подвергалась критике за крещение умерших еврейских жертв Холокоста . В 1995 году, отчасти под давлением общественности, лидеры церкви пообещали ввести в действие новую политику, которая поможет церкви положить конец этой практике, если только об этом не попросят или не одобряют выжившие супруги, дети или родители жертв. [112] Однако эта практика продолжалась, включая крещение родителей пережившего Холокост и защитника прав евреев Симона Визенталя . [113]
В последние годы многое произошло на пути примирения между некоторыми христианскими группами и евреями.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Большинство мормонов одновременно придерживаются обоих видов убеждений (враждебности и убеждений о родстве), поскольку оба они являются частью в целом ортодоксального мормонского мировоззрения... Индекс религиозной враждебности по отношению к евреям объединяет ответы на два вопроса о вечном еврейском наказании за распятие и требование их обращения как условие прощения.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)