Инквизиция была судебной процедурой и группой учреждений в Католической церкви , целью которых была борьба с ересью , вероотступничеством , богохульством , колдовством и обычаями, считавшимися девиантными. Насилие, пытки или простая угроза их применения использовались инквизицией для получения признаний и доносов от еретиков. [1] Исследования записей показали, что подавляющее большинство приговоров состояло из покаяний , но обвинительные приговоры за нераскаянную ересь передавались в светские суды, что обычно приводило к казни или пожизненному заключению . [2] [3] [4] Инквизиция берет свое начало в Королевстве Франция XII века с целью борьбы с религиозными отклонениями (например, вероотступничеством или ересью ), особенно среди катаров и вальденсов . Инквизиционные суды с этого времени до середины XV века вместе известны как средневековая инквизиция . Другие группы, расследованные во время средневековой инквизиции, которая в основном имела место во Франции и Италии , включают духовных францисканцев , гуситов и бегинок . Начиная с 1250-х годов инквизиторы, как правило, выбирались из членов доминиканского ордена , заменив более раннюю практику использования местного духовенства в качестве судей. [5]
В период позднего Средневековья и раннего Возрождения масштабы инквизиции значительно возросли в ответ на протестантскую Реформацию и католическую Контрреформацию . В этот период инквизиция, проводимая Святейшим Престолом, была известна как Римская инквизиция . Инквизиция также распространилась на другие европейские страны, [4] что привело к появлению испанской инквизиции и португальской инквизиции . Испанская и португальская инквизиции вместо этого были сосредоточены в основном на новых христианах или конверсо , как называли бывших евреев, которые обратились в христианство, чтобы избежать антисемитских правил и преследований, анусим ( люди, которых заставили отказаться от иудаизма против их воли с помощью насилия и угроз изгнания) и на мусульманах, обращенных в католицизм . Масштаб преследования обращенных мусульман и обращенных евреев в Испании и Португалии был результатом подозрений в том, что они тайно вернулись к своим прежним религиям, хотя обе группы религиозных меньшинств также были более многочисленны на Пиренейском полуострове , чем в других частях Европы, а также страха возможных восстаний и вооруженных восстаний , как это случалось в прежние времена. В это время Испания и Португалия действовали инквизиционные суды не только в Европе , но и во всех своих империях в Африке , Азии и Америке . Это привело к инквизиции в Гоа , перуанской и мексиканской инквизиции и другим. [6]
За исключением Папской области , институт инквизиции был упразднён в начале XIX века после Наполеоновских войн в Европе и испано-американских войн за независимость в Америке. Институт сохранился как часть Римской курии , хотя и претерпел ряд изменений названия. В 1908 году он был переименован в Верховную Священную Конгрегацию Святой Канцелярии . В 1965 году он стал Конгрегацией Доктрины Веры . [7] В 2022 году этот офис был переименован в Дикастерию Доктрины Веры .
Термин «инквизиция» происходит от средневекового латинского слова inquisitio , которое описывало любой судебный процесс, основанный на римском праве , который постепенно вернулся в употребление в Позднем Средневековье . [9] Сегодня английский термин «инквизиция» может применяться к любому из нескольких учреждений, которые работали против еретиков или других нарушителей канонического права Католической церкви . Хотя термин «инквизиция» обычно применяется к церковным судам Католической церкви, он относится к судебному процессу, а не к организации. Инквизиторы «... назывались так, потому что они применяли судебную технику, известную как inquisitio , что можно перевести как «расследование» или «дознание». В этом процессе, который уже широко использовался светскими правителями ( Генрих II широко использовал его в Англии в XII веке), официальный следователь требовал информации по определенному вопросу от любого, кто чувствовал, что он или она может что-то предложить». [10]
Теоретически, инквизиция, как церковный суд, не имела юрисдикции над мусульманами и евреями как таковыми. Несмотря на несколько исключений, таких как печально известный пример Санто Ниньо де Ла Гуардиа , [11] инквизиция была озабочена в основном еретическим поведением католических приверженцев или новообращенных (включая насильственно обращенных). [12]
Подавляющее большинство приговоров, по-видимому, состояло из покаяний, таких как ношение креста, нашитого на одежду, или совершение паломничества . [2] Когда подозреваемый был признан виновным в крупной, преднамеренной, нераскаянной ереси, каноническое право требовало, чтобы инквизиционный трибунал передал человека светским властям для вынесения окончательного приговора. Светский магистрат, «светская рука», затем определял наказание на основе местного закона. [13] [14] Эти местные законы включали запреты на определенные религиозные преступления, а наказания включали смерть через сожжение , хотя наказанием чаще было изгнание или пожизненное заключение, которое, как правило, смягчалось через несколько лет. Таким образом, инквизиторы, как правило, знали ожидаемую судьбу любого, кто был таким образом задержан. [15] «Светская рука» не имела доступа к протоколу судебного разбирательства обвиняемых, только приводила в исполнение приговоры и была обязана сделать это под страхом ереси и отлучения. [16] [17]
В издании 1578 года Directorium Inquisitorum (стандартное руководство инквизиции) изложена (Франциско Пенья) цель инквизиторских наказаний : alij terreantur, & amalis committendis avocentur (перевод: «... ибо наказание происходит не в первую очередь и само по себе для исправления и блага наказываемого, а для общественного блага, чтобы другие могли устрашиться и отвыкнуть от него». от зол, которые они совершят»). [18]
До XII века Католическая церковь подавляла то, что она считала ересью , обычно с помощью системы церковных запретов или тюремного заключения, но без применения пыток [19] и редко прибегая к казням. [20] [21] Против таких наказаний выступал ряд священнослужителей и теологов, хотя в некоторых странах ересь каралась смертной казнью . [22] [4] Папа Сириций , Амвросий Миланский и Мартин Турский протестовали против казни Присциллиана , в основном как против неправомерного вмешательства в церковную дисциплину со стороны гражданского трибунала. Хотя Присциллиан широко считался еретиком, его казнили как колдуна. Амвросий отказался признавать Итасия Оссонубского, «не желая иметь ничего общего с епископами, которые отправляли еретиков на смерть». [23]
В XII веке, чтобы противостоять распространению катаризма и других ересей, преследования еретиков стали более частыми. Церковь поручила соборам, состоящим из епископов и архиепископов, учредить инквизицию ( епископальную инквизицию ). Папа Луций III издал буллу Ad Abolendam (1184), которая осуждала ересь как неповиновение церковной власти. [24] Булла Vergentis in Senium в 1199 году предусматривала, что ересь будет считаться с точки зрения наказания равной измене ( Lèse-majesté ) , и наказание будет налагаться также на потомков осужденных. [25] Первая инквизиция была временно учреждена в Лангедоке (юг Франции) в 1184 году. Убийство папского легата Иннокентия III Пьера де Кастельно в 1208 году спровоцировало Альбигойский крестовый поход (1209–1229). Инквизиция была окончательно учреждена в 1229 году ( Собор в Тулузе ), ею в основном руководили доминиканцы [26] в Риме, а затем в Каркассоне в Лангедоке.
Историки используют термин «средневековая инквизиция» для описания различных инквизиций, которые начались около 1184 года, включая епископальную инквизицию (1184–1230-е годы) и позднее папскую инквизицию (1230-е годы). Эти инквизиции были ответом на крупные народные движения по всей Европе, считавшиеся отступническими или еретическими по отношению к христианству , в частности катаров на юге Франции и вальденсов как на юге Франции, так и на севере Италии. Другие инквизиции последовали за этими первыми инквизиционными движениями. Правовая основа для некоторой инквизиционной деятельности была получена из папской буллы папы Иннокентия IV Ad extirpanda 1252 года, которая разрешала применение пыток инквизицией при определенных обстоятельствах для получения признаний и доносов от еретиков. [27] К 1256 году Ut negotium Александра IV позволил инквизиторам оправдывать друг друга, если они использовали орудия пыток. [28] [29]
В XIII веке папа Григорий IX (правил в 1227–1241 годах) поручил проведение инквизиций ордену доминиканцев и ордену францисканцев . К концу Средних веков Англия и Кастилия были единственными крупными западными странами без папской инквизиции. Большинство инквизиторов были монахами, преподававшими теологию и/или право в университетах. Они использовали инквизиторские процедуры , распространенную юридическую практику, адаптированную из более ранних древнеримских судебных процедур. [9] Они судили ересь вместе с епископами и группами «асессоров» (духовенство, исполнявшее роль, которая была примерно аналогична жюри или юридическим советникам), используя местные власти для создания трибунала и преследования еретиков. После 1200 года каждую инквизицию возглавлял Великий инквизитор . Великие инквизиции просуществовали до середины XIX века. [30]
О периоде до римской инквизиции 1542 года имеются лишь отрывочные данные. В 1276 году в Сирмионе было схвачено около 170 катаров , которые затем были заключены в тюрьму в Вероне , и там, после двухлетнего суда, 13 февраля 1278 года более ста из них были сожжены. [31] В Орвието в конце 1268/1269 годов было осуждено 85 еретиков, ни один из которых не был казнен, но в 18 случаях приговор касался людей, которые уже умерли. [32] В Тоскане инквизитор Руджеро сжег не менее 11 человек примерно за год (1244/1245). [33] За исключением казней еретиков в Сирмионе в 1278 году, 36 казней инквизиции задокументированы в Тревизской марке между 1260 и 1308 годами. [34] Десять человек были казнены в Болонье между 1291 и 1310 годами. [35] В Пьемонте 22 еретика (в основном вальденсы ) были сожжены в 1312–1395 годах из 213 осужденных. [35] 22 вальденса были сожжены в Кунео около 1440 года и еще пять в маркизате Салуццо в 1510 году. [36] Существуют также фрагментарные записи о большом количестве казней людей, подозреваемых в колдовстве в северной Италии в XV и начале XVI веков. [37] Вольфганг Берингер подсчитал, что могло быть проведено до двух тысяч казней. [38] Такое большое количество казненных ведьм, вероятно, было связано с тем, что некоторые инквизиторы считали, что преступление колдовства было исключительным, а это означало, что обычные правила для судебных процессов по ереси не применялись к его виновникам. Многие предполагаемые ведьмы были казнены, даже если их сначала судили и они признали себя виновными, что по обычным правилам означало бы только канонические санкции, а не смертные приговоры. [39] Епископальная инквизиция также активно подавляла предполагаемых ведьм: в 1518 году судьи, делегированные епископом Брешии Паоло Дзане, отправили около 70 ведьм из Валь Камоники на костер. [40]
Альбигойский крестовый поход (1209–1229) — крестовый поход, провозглашённый Католической церковью против ереси, в основном катаров , с многотысячными жертвами (мужчин, женщин и детей, некоторые из которых были католиками), уже проложил путь для более поздней инквизиции. [41] [42]
Франция имеет наиболее сохранившиеся архивы средневековой инквизиции (XIII–XIV вв.), хотя они все еще очень неполны. Деятельность инквизиции в этой стране была очень разнообразной, как по времени, так и по территории. В первый период (1233–1330 гг.) наиболее активны суды Лангедока ( Тулуза , Каркассон ). После 1330 г. центр преследования еретиков переместился в альпийские регионы , а в Лангедоке они почти полностью прекратились. На севере Франции деятельность инквизиции была нерегулярной в течение всего этого периода и, за исключением первых нескольких лет, не была очень интенсивной. [43]
Первый доминиканский инквизитор Франции, Роберт ле Бугр, работавший в 1233–1244 годах, заслужил особенно мрачную репутацию. В 1236 году Роберт сжег около 50 человек в районе Шампани и Фландрии, а 13 мая 1239 года в Монтвимере он сжег 183 катара. [44] После отстранения Роберта от должности активность инквизиции в северной Франции оставалась очень низкой. Один из крупнейших судебных процессов в этом районе состоялся в 1459–1460 годах в Аррасе ; тогда 34 человека были обвинены в колдовстве и сатанизме, 12 из них были сожжены на костре. [45]
Главным центром средневековой инквизиции, несомненно, был Лангедок. Первые инквизиторы были назначены там в 1233 году, но из-за сильного сопротивления местных общин в первые годы большинство приговоров касалось мертвых еретиков, тела которых эксгумировались и сжигались. Фактические казни происходили спорадически и до падения крепости Монсегюр (1244) составляли, вероятно, не более 1% всех приговоров. [46] Помимо кремации останков умерших, большой процент составляли также заочные приговоры и епитимьи, наложенные на еретиков, которые добровольно признали свои ошибки (например, в 1241–1242 годах инквизитор Пьер Сейла примирил с Церковью 724 еретика). [47] Инквизитор Ферриер из Каталонии, расследовавший дело Монтобана в 1242–1244 годах, допросил около 800 человек, из которых приговорил 6 к смертной казни и 20 к тюремному заключению. [48] Между 1243 и 1245 годами Бернар де Ко вынес 25 приговоров к тюремному заключению и конфискации имущества в Ажене и Каоре. [49] После падения Монсегюра и захвата власти в Тулузе графом Альфонсо де Пуатье процент смертных приговоров увеличился примерно до 7% и оставался на этом уровне до конца инквизиции Лангедока примерно с 1330 года. [50]
Между 1245 и 1246 годами инквизитор Бернар де Ко провел масштабное расследование в районе Лораге и Лавора . Он охватил 39 деревень, и, вероятно, все взрослые жители (5471 человек) были допрошены, из которых 207 были признаны виновными в ереси. Из этих 207 никто не был приговорен к смертной казни, 23 были приговорены к тюремному заключению и 184 к покаянию. [51] Между 1246 и 1248 годами инквизиторы Бернар де Ко и Жан де Сен-Пьер вынесли 192 приговора в Тулузе, из которых 43 были заочными и 149 — тюремными. [52]
В Памье в 1246/1247 годах было вынесено 7 приговоров к тюремному заключению [201], а в Лиму в графстве Фуа 156 человек были приговорены к ношению крестов. [53] Между 1249 и 1257 годами в Тулузе инквизиция вынесла 306 приговоров, не считая покаянных приговоров, вынесенных во «времена благодати». 21 человек был приговорен к смертной казни, 239 — к тюремному заключению, кроме того, 30 человек были приговорены заочно и 11 посмертно; еще в пяти случаях тип санкции неизвестен, но поскольку все они касаются рецидивистов, на кону только тюрьма или сожжение. [54] Между 1237 и 1279 годами в Тулузе было вынесено не менее 507 обвинительных приговоров (большинство заочно или посмертно), завершившихся конфискацией имущества; В Альби между 1240 и 1252 годами было 60 предложений такого типа. [55]
Деятельность Бернарда Ги, инквизитора Тулузы с 1307 по 1323 год, документирована лучше, так как сохранилась полная запись его судебных процессов. За весь период своей инквизиторской деятельности он вынес 633 приговора в отношении 602 человек (31 рецидивистов), в том числе:
Кроме того, Бернард Ги вынес еще 274 приговора, предусматривающих смягчение уже отбытых наказаний осужденным еретикам; в 139 случаях он менял тюрьму на ношение крестов, а в 135 случаях — ношение крестов на паломничество. В полной статистике значатся 22 приказа о сносе домов, используемых еретиками в качестве мест собраний, и одно осуждение и сожжение еврейских писаний (включая комментарии к Торе). [56]
Епископальная инквизиция также действовала в Лангедоке. В 1232–1234 годах епископ Тулузы Раймон приговорил к смерти несколько десятков катаров. В свою очередь, епископ Жак Фурнье из Памье (впоследствии Папа Бенедикт XII) в 1318–1325 годах провел расследование в отношении 89 человек, из которых 64 были признаны виновными, а 5 приговорены к смерти. [57]
После 1330 года центр деятельности французской инквизиции переместился на восток, в альпийские регионы, где находились многочисленные общины вальденсов. Репрессии против них не были непрерывными и были весьма неэффективными. Данные о приговорах, вынесенных инквизиторами, фрагментарны. В 1348 году в Эмбруне было сожжено 12 вальденсов , а в 1353/1354 годах целых 168 получили епитимьи. [58] В целом, однако, в руки инквизиции попало немного вальденсов, поскольку они укрывались в труднодоступных горных районах, где образовывали сплоченные общины. Инквизиторам, действовавшим в этом регионе, для проведения судебных процессов часто приходилось прибегать к вооруженной помощи местных светских властей (например, военные экспедиции в 1338–1339 и 1366 годах). В 1375–1393 годах (с некоторыми перерывами) Дофине был местом деятельности инквизитора Франсуа Бореля, который приобрел среди местных жителей крайне мрачную репутацию. Известно, что 1 июля 1380 года он вынес заочные смертные приговоры 169 человек, в том числе 108 из долины Вальпут, 32 из Аржантьера и 29 из Фрейсиньера. Неизвестно, сколько из них были фактически приведены в исполнение, подтверждено, что были казнены только шесть человек, схваченных в 1382 году. [59]
В XV и XVI веках крупные судебные процессы происходили лишь спорадически, например, против вальденсов в Дельфинате в 1430–1432 годах (нет числовых данных) и 1532–1533 годах (7 казнено из примерно 150 осужденных) или вышеупомянутый процесс в Аррасе 1459–1460 годов. В XVI веке юрисдикция инквизиции в королевстве Франция была фактически ограничена священнослужителями, в то время как местные парламенты взяли на себя юрисдикцию мирян. Между 1500 и 1560 годами в Лангедоке за ересь было сожжено 62 человека, все из которых были осуждены парламентом Тулузы. [60]
В период с 1657 по 1659 год по приказу инквизитора Пьера Симара в провинции Франш-Конте, тогда входившей в состав Империи, были сожжены двадцать две предполагаемые ведьмы. [61]
Инквизиционный трибунал в папском Авиньоне, созданный в 1541 году, вынес 855 смертных приговоров, почти все из них (818) в 1566–1574 годах, но подавляющее большинство из них было вынесено заочно. [62]
Рейнская область и Тюрингия в 1231–1233 годах были полем деятельности печально известного инквизитора Конрада Марбургского. К сожалению, документация его процессов не сохранилась, что делает невозможным определение числа его жертв. В хрониках упоминается только «многие» еретики, которых он сжег. Единственная конкретная информация — о сожжении четырех человек в Эрфурте в мае 1232 года. [63]
После убийства Конрада Марбургского сожжение на костре в Германии было практически неизвестно в течение следующих 80 лет. Только в начале четырнадцатого века были приняты более строгие меры против еретиков, в основном по инициативе епископов. В 1311–1315 годах в Австрии прошли многочисленные судебные процессы против вальденсов, в результате которых, согласно неполным записям, было сожжено не менее 39 человек. [64] В 1336 году в Ангермюнде , в епархии Бранденбурга, были сожжены еще 14 еретиков. [65]
Число осужденных папскими инквизиторами было меньше. [66] Вальтер Керлингер сжег 10 бегардов в Эрфурте и Нордхаузене в 1368–1369 годах. В свою очередь, Эйлард Шеневельд сжег в общей сложности четырех человек в разных городах Балтии в 1402–1403 годах. [67]
В последнее десятилетие XIV века епископские инквизиторы проводили масштабные операции против еретиков в Восточной Германии, Померании, Австрии и Венгрии. В Померании из 443 приговоренных в 1392–1394 годах инквизитором Петером Цвикером, провинциалом целестинцев, никто не отправился на костер, потому что все они подчинились Церкви. Более кровавыми были судебные процессы над вальденсами в Австрии в 1397 году, где на костре было сожжено более сотни вальденсов. Однако, похоже, что на этих процессах смертные приговоры составляли лишь небольшой процент от всех приговоров, потому что, по словам одного из инквизиторов, участвовавших в этих репрессиях, число еретиков, примирившихся с Церковью, от Тюрингии до Венгрии составило около 2000. [68]
В 1414 году инквизитор Генрих фон Шёнефельд арестовал 84 флагеллянта в Зангерхаузене , из которых он сжёг 3 главарей, а остальным вынес покаянные приговоры. Однако, поскольку эта секта была связана с крестьянскими восстаниями в Тюрингии с 1412 года, после отъезда инквизитора местные власти организовали массовую охоту на флагеллянтов и, независимо от своих предыдущих вердиктов, отправили на костер не менее 168 (возможно, до 300) человек. [69] Инквизитор Фридрих Мюллер (ум. 1460) приговорил к смерти 12 из 13 еретиков, которых он судил в 1446 году в Нордхаузене. В 1453 году тот же инквизитор сжёг 2 еретиков в Гёттингене . [70]
Инквизитор Генрих Крамер , автор Malleus Maleficarum , по его собственным словам, приговорил 48 человек к сожжению на костре за пять лет (1481–1486). [71] [72] Якоб Хогстратен, инквизитор Кельна с 1508 по 1527 год, приговорил четырёх человек к сожжению на костре. [73]
Герцог Брауншвейгский в Германии был настолько потрясен методами, используемыми инквизиторами в его королевстве, что попросил двух известных ученых-иезуитов проконтролировать это. После тщательного изучения двое «сказали герцогу: «Инквизиторы выполняют свой долг. Они арестовывают только тех, кто был замешан в этом по признанию других ведьм». Затем герцог подвел иезуитов к женщине, которую растягивали на дыбе, и спросил ее: «Вы признавшаяся ведьма. Я подозреваю, что эти двое мужчин — колдуны. Что вы скажете? Еще один поворот дыбы, палачи». «Нет, нет!» — закричала женщина. «Вы совершенно правы. Я часто видела... Они могут превращаться в коз, волков и других животных. ... У нескольких ведьм были дети... У детей были головы, как у жаб, и ноги, как у пауков». Затем герцог спросил иезуитов. «Мне подвергнуть вас пыткам, пока вы не признаетесь, друзья мои?» Одним из иезуитов был Фридрих Шпее , который благодарил Бога за то, что к этому пониманию его привел друг, а не враг. [74]
Очень мало известно о деятельности инквизиции в Венгрии и странах, находящихся под ее влиянием (Босния, Хорватия), поскольку существует мало источников об этой деятельности. [75] Известно, что многочисленные обращения и казни боснийских катаров имели место около 1239/40 годов, а в 1268 году доминиканский инквизитор Андрей примирил многих еретиков с Церковью в городе Скрадин, но точные цифры неизвестны. [76] Приграничные районы с Богемией и Австрией подвергались крупным инквизиционным действиям против вальденсов в начале 15 века. Кроме того, в 1436-1440 годах в Королевстве Венгрия францисканец Якобо де ла Марча действовал в качестве инквизитора... его миссия была смешанной, проповеднической и инквизиторской. Переписка, сохранившаяся между Яковом, его сотрудниками, венгерскими епископами и папой Евгением IV, показывает, что он примирил с Церковью до 25 000 человек. Эта переписка также показывает, что он наказывал смертью непокорных еретиков, и в 1437 году в епархии Сирмиум были проведены многочисленные казни, хотя число казненных также неизвестно. [77]
В Богемии и Польше инквизиция была установлена на постоянной основе в 1318 году, хотя антиеретические репрессии проводились уже в 1315 году епископальной инквизицией, когда в различных городах Силезии было сожжено более 50 вальденсов. [78] Фрагментарные сохранившиеся протоколы расследований, проведенных пражским инквизитором Галлусом де Нейгаузом в период с 1335 по 1353 год, упоминают о сожжении 14 еретиков из почти 300 допрошенных, но предполагается, что фактическое число казненных могло быть даже больше 200, и весь процесс в разной степени был охвачен примерно 4400 людьми. [79]
На землях, принадлежащих Польскому королевству, мало что известно о деятельности инквизиции до появления гуситской ереси в XV веке. Польские суды инквизиции в борьбе с этой ересью вынесли не менее 8 смертных приговоров за около 200 проведенных процессов. [80]
В Польше с XV по XVIII века исследовано 558 судебных дел, завершившихся обвинительным приговором. [81]
За столетия своего существования инквизиция выпустила несколько руководств по процедурам, настоящих «книг инструкций» по борьбе с различными типами ереси. Первоначальным текстом была булла папы Иннокентия IV Ad Extirpanda 1252 года, которая в своих тридцати восьми законах подробно описывает, что должно быть сделано, и разрешает применение пыток. [82] Из различных руководств, выпущенных позже, выделяются некоторые: Directorium Inquisitorum Николаса Эймериха, написанное в 1376 году; Practica inquisitionis heretice pravitatis Бернардо Ги , написанное между 1319 и 1323 годами. Ведьмы не были забыты: книга Malleus Maleficarum («молот ведьм»), написанная в 1486 году Генрихом Крамером, посвящена этой теме. [83]
В Португалии было написано несколько «Regimentos» (четыре) для использования инквизиторами, первый в 1552 году по приказу инквизитора кардинала Д. Энрике , а последний в 1774 году, спонсируемый маркизом Помбалом . Португальский полк 1640 года постановил, что каждый суд Святой канцелярии должен иметь Библию, сборник канонического и гражданского права, «Directorium Inquisitorum» Эймериха и « Catholicis Establishibus » Диего де Симанкаса . [83]
В 1484 году испанский инквизитор Торквемада, базирующийся в Директории инквизиции Николаса Эймериха , написал свой кодекс из двадцати восьми статей, Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición (т.е. Сборник инструкций офиса Святой Инквизиции n). Позже будут сделаны дополнения, основанные на опыте, многие из которых были сделаны канонистом Франсиско Пенья. [84] [85]
С обострением дебатов и конфликтов между протестантской Реформацией и католической Контрреформацией протестантские общества стали видеть/использовать инквизицию как ужасающее « другое », [86] в то время как стойкие католики считали Священную канцелярию необходимым оплотом против распространения предосудительных ересей. С момента возникновения самых серьезных еретических групп, таких как катары или вальденсы , их вскоре стали обвинять в самом фантастическом поведении, например, в диких сексуальных оргиях, поедании младенцев, совокуплении с демонами, поклонении Дьяволу... [87] [88] [89] [90]
Хотя вера в колдовство и преследования, направленные на него или оправдываемые им, были широко распространены в дохристианской Европе и отражены в германском праве , влияние Церкви в эпоху раннего средневековья привело к отмене этих законов во многих местах, положив конец традиционной языческой охоте на ведьм. [91] На протяжении всей средневековой эпохи основное христианское учение отрицало существование ведьм и колдовства, осуждая его как языческое суеверие. [92] Однако христианское влияние на народные верования в ведьм и maleficium (вред, причиненный магией) не смогло полностью искоренить народную веру в ведьм.
Жестокое осуждение и преследование предполагаемых колдуний, характерное для жестокой охоты на ведьм более позднего периода, в целом не встречалось в первые тринадцать столетий христианской эры. [93] Средневековая Церковь различала «белую» и «черную» магию. [94] Местная народная практика часто смешивала песнопения, заклинания и молитвы соответствующему святому покровителю, чтобы отогнать бури, защитить скот или обеспечить хороший урожай. Костры в канун летнего солнцестояния предназначались для отражения природных катастроф или влияния фей, призраков и ведьм. Растения, часто собираемые при определенных условиях, считались эффективными в исцелении. [95]
Черная магия была тем, что использовалось для злонамеренных целей. Обычно это решалось через исповедь, раскаяние и благотворительную работу, назначенную в качестве епитимьи. [96] Ранние ирландские каноны рассматривали колдовство как преступление, за которое следовало отлучать от церкви до тех пор, пока не будет совершено адекватное покаяние. В 1258 году Папа Александр IV постановил, что инквизиторы должны ограничивать свое участие теми случаями, в которых имелось явное предположение о еретических убеждениях [97], но постепенно это видение изменилось. [98]
Преследование колдовства в целом стало более заметным в эпоху позднего Средневековья и Возрождения, возможно, отчасти из-за потрясений той эпохи — Черной смерти , Столетней войны и постепенного похолодания климата, которое современные ученые называют Малым ледниковым периодом (примерно между 15 и 19 веками). Иногда обвиняли ведьм. [99] [100] Поскольку годы наиболее интенсивной охоты на ведьм во многом совпадают с эпохой протестантской Реформации и Контрреформации , некоторые историки указывают на влияние Реформации на европейскую охоту на ведьм. Однако охота на ведьм началась почти за сто лет до девяноста пяти тезисов Лютера. [ 101]
Доминиканский священник Генрих Крамер был помощником архиепископа Зальцбурга. В 1484 году Крамер обратился к папе Иннокентию VIII с просьбой разъяснить его полномочия по преследованию колдовства в Германии , где ему отказали в помощи местные церковные власти. Они утверждали, что Крамер не мог законно действовать в их областях. [102]
Папская булла Summis desiderantes affectibus («ведьмина булла») пыталась разрешить этот юрисдикционный спор, конкретно указав епархии Майнца, Кельна, Трира, Зальцбурга и Бремена. В булле говорилось, что «многие лица обоего пола, не думая о собственном спасении и отступая от католической веры, предались дьяволам, инкубам и суккубам (...)». [103] Некоторые ученые рассматривают буллу как «явно политическую». [104] Булла не смогла гарантировать, что Крамер получит ту поддержку, на которую он надеялся. Фактически, впоследствии он был изгнан из города Инсбрука местным епископом Георгом Гольцером, который приказал Крамеру прекратить выдвигать ложные обвинения. Гольцер описал Крамера как слабоумного в письмах, написанных вскоре после инцидента. Этот упрек побудил Крамера написать оправдание своих взглядов на колдовство в своей книге 1486 года Malleus Maleficarum («Молот против ведьм»). Книга известна своей ненавистью к женщинам. [93]
В « Malleus » Крамер утверждал, что колдовство было женским: женщины были склонны к нему из-за своей слабости, их предполагаемой ненасытной сексуальной похоти, будучи «интеллектуально как дети». Его работа отличается от других демонологий своей навязчивой ненавистью к женщинам и сексу, по-видимому, отражающей извращенную психику автора. [105] [106] Левак называет это «схоластической порнографией», а Малкольм Гаскилл считает Крамера «суеверным психопатом». [106] [107]
Несмотря на утверждение Крамера, что книга получила одобрение духовенства Кельнского университета , на самом деле она была осуждена духовенством Кельна за защиту взглядов, которые нарушали католическую доктрину и стандартную инквизиционную процедуру. В 1538 году испанская инквизиция предостерегла своих членов не верить всему, что говорилось в Malleus . [108] Несмотря на это, Генрих Крамер никогда не был отлучен от церкви и даже пользовался значительным авторитетом до своей смерти. [109] [110]
Португалия и Испания в конце Средневековья в основном состояли из многокультурных территорий мусульманского и еврейского влияния, отвоеванных у исламского контроля , и новые христианские власти не могли предположить, что все их подданные внезапно станут и останутся ортодоксальными католиками. Поэтому инквизиция в Иберии , на землях графств и королевств Реконкисты , таких как Леон , Кастилия и Арагон , имела особую социально-политическую основу, а также более фундаментальные религиозные мотивы. [112]
В некоторых частях Испании к концу XIV века прокатилась волна яростного антииудаизма , подстрекаемая проповедями Феррана Мартинеса , архидиакона Эсихи . В погромах июня 1391 года в Севилье были убиты сотни евреев, а синагога была полностью разрушена. Число убитых было также велико в других городах, таких как Кордова , Валенсия и Барселона. [113]
Одним из последствий этих погромов стало массовое обращение тысяч выживших евреев. Принудительное крещение противоречило закону Католической церкви, и теоретически любой, кто был насильно крещен, мог законно вернуться в иудаизм. Однако это трактовалось очень узко. Юридические определения того времени теоретически признавали, что принудительное крещение не является действительным таинством, но ограничивали это случаями, когда оно буквально проводилось с помощью физической силы. Человек, согласившийся на крещение под угрозой смерти или серьезного увечья, по-прежнему считался добровольным обращенным и, соответственно, ему запрещалось возвращаться в иудаизм. [114] После публичного насилия многие из обращенных «сочли безопаснее оставаться в своей новой религии». [115] Таким образом, после 1391 года появилась новая социальная группа, которую называли conversos или новыми христианами .
Король Фердинанд II Арагонский и королева Изабелла I Кастильская основали испанскую инквизицию в 1478 году. В отличие от предыдущих инквизиций, она действовала полностью под королевской христианской властью, хотя и была укомплектована духовенством и орденами, и независимо от Святого Престола . Она действовала в Испании и в большинстве [116] испанских колоний и территорий, включая Канарские острова , Королевство Сицилия , [117] и все испанские владения в Северной, Центральной и Южной Америке. Она в первую очередь была сосредоточена на насильственно обращенных из ислама ( мориски , конверсос и «тайные мавры») и из иудаизма (конверсос, криптоевреи и марраны ) — обе группы все еще проживали в Испании после окончания исламского контроля над Испанией — которые попали под подозрение либо за продолжение приверженности своей старой религии, либо за возвращение к ней.
Все евреи, которые не обратились в католичество, были изгнаны из Испании в 1492 году , а всем мусульманам было приказано обратиться в католичество на разных этапах, начиная с 1501 года. [118] Те, кто обратился или просто остался после соответствующего указа, становились номинально и юридически католиками и, таким образом, подпадали под действие инквизиции.
В 1569 году король Испании Филипп II учредил три трибунала в Америке (каждый формально назывался Трибунал Санто Официо де ла Инквизиция ): один в Мексике , один в Картахене (на территории современной Колумбии) и один в Перу . Мексиканский офис управлял Мексикой (центральная и юго-восточная Мексика), Новой Галисией (северная и западная Мексика), Аудиенсией Гватемалы ( Гватемала , Чьяпас, Сальвадор, Гондурас, Никарагуа, Коста-Рика) и Испанской Ост-Индией . Перуанская инквизиция , базирующаяся в Лиме, управляла всеми испанскими территориями в Южной Америке и Панаме . [119]
Португальская инквизиция официально началась в Португалии в 1536 году по просьбе короля Жуана III . Мануэль I просил папу Льва X об учреждении инквизиции в 1515 году, но только после его смерти в 1521 году папа Павел III согласился. Во главе ее стоял Grande Inquisidor , или генеральный инквизитор, назначаемый папой, но выбираемый короной, и всегда из числа членов королевской семьи. [ необходима цитата ] Португальская инквизиция в основном была сосредоточена на евреях-сефардах , которых государство заставляло принимать христианство. Испания изгнала свое сефардское население в 1492 году ; многие из этих испанских евреев покинули Испанию и отправились в Португалию, но в конечном итоге подверглись инквизиции и там.
Португальская инквизиция провела свое первое аутодафе в 1540 году. Португальские инквизиторы в основном сосредоточились на иудейских новых христианах (т. е. конверсо или марранах ). Португальская инквизиция расширила сферу своей деятельности от Португалии до ее колониальных владений, включая Бразилию, Кабо-Верде и Гоа . В колониях она продолжала действовать как религиозный суд, расследуя и рассматривая дела о нарушении догматов ортодоксального католицизма до 1821 года. Король Жуан III (правил в 1521–1557 годах) расширил деятельность судов, включив в нее цензуру , гадание , колдовство и двоеженство . Первоначально ориентированная на религиозные действия, инквизиция оказывала влияние практически на все аспекты португальского общества: политический, культурный и социальный.
По словам Генри Чарльза Ли , между 1540 и 1794 годами трибуналы в Лиссабоне , Порту , Коимбре и Эворе привели к сожжению 1175 человек, сожжению еще 633 в виде чучел и покаянию 29 590 человек. [120] Однако документация по 15 из 689 аутодафе исчезла, поэтому эти цифры могут немного занижать масштабы деятельности. [121]
Инквизиция в Гоа началась в 1560 году по приказу короля Португалии Жуана III . Первоначально она была запрошена в письме в 1540-х годах священником -иезуитом Франциском Ксавье из-за новых христиан , которые прибыли в Гоа, а затем вернулись в иудаизм . Инквизиция в Гоа также сосредоточилась на католических новообращенных из индуизма или ислама , которые, как считалось, вернулись к своим первоначальным путям. Кроме того, эта инквизиция преследовала необращенных, которые нарушали запреты на публичное соблюдение индуистских или мусульманских обрядов или мешали португальским попыткам обратить нехристиан в католицизм. [122] Алейшу Диаш Фалькау и Франсишку Маркеш основали ее во дворце Сабайо Адил-хана.
Инквизиция действовала в колониальной Бразилии . Религиозный мистик и бывшая рабыня-проститутка Роза Эгипчиака была арестована, допрошена и заключена в тюрьму, как в колонии, так и в Лиссабоне. Эгипчиака была первой чернокожей женщиной в Бразилии, написавшей книгу — эта работа подробно описывала ее видения и называлась Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas. [123]
С протестантской Реформацией католические власти стали гораздо более готовы подозревать ересь в любых новых идеях, [124] включая идеи ренессансного гуманизма , [125] ранее активно поддерживаемые многими в верхней части церковной иерархии. Искоренение еретиков стало гораздо более широким и сложным предприятием, осложненным политикой территориальных протестантских держав, особенно в Северной Европе. Католическая церковь больше не могла оказывать прямого влияния на политику и судебные системы земель, официально принявших протестантизм. Таким образом, война ( французские религиозные войны , Тридцатилетняя война ), резня ( резня в Варфоломеевскую ночь ) и миссионерская [126] и пропагандистская работа ( Sacra congregatio de promote fide ) [127] католической Контрреформации стали играть большую роль в этих обстоятельствах, и тип римского права «судебного» подхода к ереси, представленный инквизицией, стал в целом менее важным. В 1542 году Папа Павел III учредил Конгрегацию Священной канцелярии инквизиции как постоянную конгрегацию, укомплектованную кардиналами и другими должностными лицами. Ее задачами было сохранение и защита целостности веры, а также изучение и запрещение ошибок и ложных учений; таким образом, она стала надзорным органом местных инквизиций. [128] Известное дело, рассмотренное Римской инквизицией, было дело Галилео Галилея в 1633 году .
Покаяния и приговоры для тех, кто признался или был признан виновным, произносились вместе на публичной церемонии в конце всех процессов. Это было sermo generalis или аутодафе . [129] Покаяния (не имеющие значения для гражданских властей) могли состоять из паломничества, публичного бичевания, штрафа или ношения креста. Ношение двух языков красной или другой яркой ткани, нашитой на верхнюю одежду в виде буквы «X», отмечало тех, кто находился под следствием. Наказанием в серьезных случаях была конфискация имущества инквизицией или тюремное заключение. Это привело к возможности ложных обвинений, чтобы позволить конфискацию против тех, кто превышал определенный доход, особенно богатых марранов . После французского вторжения 1798 года новые власти отправили во Францию из Рима 3000 сундуков, содержащих более 100 000 документов инквизиции. [ необходима цитата ]
Обычная процедура начиналась с визита инквизиторов в выбранном месте. Так называемых еретиков затем просили присутствовать и обличать себя и других; недостаточно было обличать себя как еретика. [130] [131]
Многие исповедовали предполагаемые ереси из страха, что друг или сосед может сделать это позже. Террор инквизиции вызвал цепную реакцию и доносы [132] даже на супругов, детей и друзей. [133]
Если они исповедовались в течение «льготного периода» — обычно 30 дней — их могли принять обратно в церковь без наказания. В целом, льготы, предлагаемые «указами о благодати» тем, кто добровольно явился, включали прощение смертной казни или пожизненного заключения и прощение наказания в виде конфискации имущества. [134]
Любой, кого подозревали в знании чужой ереси и кто не делал обязательного доноса, должен был быть отлучен от церкви, а затем подвергнут преследованию как «пропагандист ереси». [135] Если доносчик называл других потенциальных еретиков, их также вызывали. Инквизиция принимала все виды жалоб, независимо от репутации или положения истца. Слухи, простые предположения и даже анонимные письма принимались, «если случай был такого характера, что такое действие казалось соответствующим служению Богу и благу Веры». [136] Предусматривалось, что сами тюремные охранники могли сообщать и быть свидетелями против обвиняемого. [137]
Эта стратегия превратила каждого в агента инквизиции, напомнив им, что простое слово или дело может привести их к трибуналу. Донос был возведен в статус высшей религиозной обязанности, наполняя страну шпионами и заставляя каждого человека с подозрением относиться к своему соседу, членам семьи и любым незнакомцам, которых он мог встретить. [138]
Подсудимых допрашивали под пытками только в крайних случаях и наказывали, если они были признаны виновными, при этом их имущество конфисковывалось для покрытия судебных и тюремных издержек и для поддержания обширного механизма преследования. Жертвы также могли раскаяться в своих обвинениях и получить примирение с Церковью. В исполнении пыток присутствовали инквизитор, врач, секретарь и палач, применявшие их к почти голому заключенному. В 1252 году булла Ad extirpanda разрешила пытки, но всегда с участием врача, чтобы не подвергать опасности жизнь, и ограничила их использование бескровными методами: [139] [140] [141]
По мнению католических апологетов, метод пыток (который был социально приемлемым в контексте того времени) применялся только в исключительных случаях, а инквизиторская процедура тщательно регулировалась в практике допросов. [149]
В резюме «Directorium Inquisitorum » Николаса Аймериха , составленном Марченой, отмечается комментарий арагонского инквизитора: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces («Допросы вводят в заблуждение и бесполезны»). [156] [157] Это не остановило применение пыток, настоятельно рекомендуемое в томе самим Аймерихом.
Несмотря на потерю тысяч документов за эти годы, многие из тщательных записей пыток сохранились. Это необычные документы, сухие бюрократические описания, которые фиксируют даже крики пытаемых, и которые продолжаются на страницах и страницах. [154]
Несмотря на то, что широко распространено мнение, случаи применения пыток во время инквизиционных процессов были редки, так как считалось (по мнению некоторых авторов) неэффективным для получения доказательств . [158] [149] Перед пытками инквизиторы демонстрировали орудия в основном с целью запугивания обвиняемого, чтобы он мог понять, чего ожидать. Если он хотел избежать наказания, он должен был только признать свои ошибки. [159] [160] [154]
По словам историка Хелен Мэри Каррел: «распространенное представление о средневековой системе правосудия как о жестокой и основанной на пытках и казнях часто несправедливо и неточно». [161] Как писал историк Найджел Таунсон: «Зловещие камеры пыток, оборудованные зубчатыми колесами, приспособлениями для дробления костей, кандалами и другими ужасающими механизмами, существовали только в воображении их недоброжелателей». [162]
На самом деле, кажется вероятным, что инквизиция предпочитала более простые и «чистые» методы, которые оставляли мало видимых следов. Аймерих указывает, что каноническое право не предписывает ни ту, ни другую конкретную пытку, поэтому судьи могут использовать то, что считают нужным, если только это не необычная пытка. Было выбрано много видов пыток, но Эймерих считает, что они больше похожи на изобретения палачей, чем на труды теологов. «Верно, что подвергать обвиняемого пыткам — весьма похвальная практика, но не менее предосудительны те кровожадные судьи, которые основывают свою тщеславную славу на изобретении грубых и изысканных пыток», — добавляет он. [163]
Многие орудия пыток были созданы шутниками, артистами и мошенниками конца XVIII и начала XIX века, которые хотели нажиться на болезненном интересе людей к мифу о Темных веках, взимая с них плату за наблюдение за такими орудиями в цирках викторианской эпохи . [164] [165]
Однако в «Книге мучеников» Фокса точно описаны несколько орудий пыток , включая, помимо прочего, сухую сковороду. [166]
Некоторые из инструментов, которые инквизиция никогда не использовала, но которые ошибочно зарегистрированы в различных музеях инквизиции: [167]
Судебные разбирательства инквизиции были тайными, и не было возможности обжаловать решения. Обвиняемого постоянно заставляли признаться в приписываемых ему «преступлениях». Инквизиторы скрывали выдвинутые обвинения и имеющиеся у них доказательства, чтобы добиться признания, не оглашая обвинение. [179] Главной целью было заставить обвиняемого признаться.
Каждый суд имел свой штат (юристы, прокуроры, нотариусы и т. д.) и свою тюрьму. Охранники, служившие инквизиции, шпионили за обвиняемыми в их камерах; если они отказывались есть, например, это действие можно было считать постом, еврейским обычаем. [180]
Во многих случаях было обычным делом выдвигать против Новых Христиан ложные обвинения, и было трудно доказать их невиновность. Поэтому многим было удобнее сделать ложное признание инквизиторам, включая список воображаемых сообщников, в надежде, что они не получат суровых наказаний, таких как смертная казнь, а только конфискацию имущества или меньшие наказания. [181]
На самом деле, не было суда в современном смысле этого слова, а был обширный допрос; заключенный оставался в неведении относительно причин своего ареста — часто в течение месяцев или даже лет. Не было точного обвинения и, следовательно, мало шансов на правдоподобную защиту. Заключенному просто посоветовали «исследовать свою совесть, признаться в правде и довериться милосердию трибунала». [182]
В конце концов, заключенному сообщили об обвинениях против него — опустив имена свидетелей. Таким образом, фарс продолжался. [182] После того, как бесконечные допросы, слушания и периоды ожидания подошли к концу, можно было вынести приговор. [183]
Процессы инквизиции имели мало общего с правосудием. Историк Вальтер Ульман подводит итог своей оценке: «Вряд ли найдется хоть один пункт во всей инквизиционной процедуре, который можно было бы согласовать с требованиями правосудия; напротив, каждый из ее пунктов является отрицанием правосудия или отвратительной карикатурой на него [...] ее принципы являются самим отрицанием требований, предъявляемых самыми примитивными концепциями естественного правосудия [...] Этот вид разбирательства больше не имеет никакого сходства с судебным процессом, а скорее является его систематическим и методическим извращением». [184]
В одной из своих книг португальский писатель А. Жозе Сарайва указывает на аналогию судебных процессов с абсурдом романа Кафки «Процесс» или показательными процессами сталинской эпохи в Москве. [185]
Приговоры инквизиции могли быть простыми покаяниями, например, частными молитвами, или суровыми наказаниями. Одним из наказаний инквизиции было принудительное ношение отличительной одежды или знаков, таких как самбенито , иногда на протяжении всей жизни. [15]
Другие наказания включали изгнание, принудительное паломничество , штрафы, галеры , пожизненное заключение (фактически тюрьма на несколько лет) и, кроме того, конфискацию имущества и собственности. [186] [187] Булла Ad Extirpanda постановила, что дома еретиков должны быть полностью снесены до основания. [188] Кроме того, влияние деятельности инквизиции на структуру общества не ограничивалось этими покаяниями или наказаниями. Поскольку под террором инквизиции целые семьи доносили друг на друга, они вскоре были доведены до нищеты, которая завершилась конфискацией имущества, публичным унижением и остракизмом . [189] [187]
Даже мертвые могли быть обвинены и осуждены в течение сорока лет после смерти. Когда инквизиторы считали доказанным, что умершие были еретиками при жизни, их трупы эксгумировались и сжигались, их имущество конфисковывалось, а наследники лишались наследства. [190] [191]
Инквизиция всегда ссылалась на библейские отрывки, а также на отцов церкви , таких как Августин Блаженный, чтобы узаконить свои действия.
В Новом Завете есть несколько предложений, которые церковь могла бы интерпретировать для борьбы с еретиками. Отлучение отступника от веры было равносильно передаче его дьяволу: «Когда вы соберетесь вместе, и мой дух с вами, в силе нашего Господа Иисуса, предайте этого человека сатане во измождение плоти, чтобы дух его был спасен в день Господень». (Письма Павла: 1 Коринфянам, Б. Инцест в Коринфе, 5:4 и 5:5) [192]
Приговор Павла можно понимать и таким образом: он предал дьяволу тех, «которые потерпели кораблекрушение в вере [...], чтобы они научились не богохульствовать». (Пастырские послания: 1 Тимофею – Первое послание Павла к Тимофею – Ответственность Тимофея: 1:19 и 1:20) [192]
Взгляд Павла отражает не столько идею наказания, сколько идею изоляции, когда он говорит: «После первого и второго вразумления не сообщайся с человеком, который спорит, зная, что он развращен и сам себя осуждает как грешник». (Пастырские послания: Титу — Послание Павла к Титу — 3:10 и 3:11) [192]
В Евангелии от Иоанна Иисус говорит отступникам в притче: «Я есмь лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит плод обильный; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребывает во Мне, тот извергается вон, как ветвь, и засыхает. Такие ветви собирают, бросают в огонь и сжигают». Эту притчу можно истолковать как сожжение на костре упрямых еретиков. (Евангелие от Иоанна: Истинная виноградная лоза — 15:5 и 15:6) [192]
Святой Августин (354–430) вел дебаты в Африке с общиной донатистов , которая отделилась от Римской церкви. В своих работах он призывал к умеренной строгости или мерам светской власти, включая смертную казнь, против еретиков, однако он не считал это желательным: «Corrigi eos volumus, non necari, nec disciplinam circa eos negligi volumus, nec suppliciis quibus digni sunt exerci» , что означает «Мы хотели бы, чтобы они были улучшены, а не убиты; мы желаем торжества церковной дисциплины, а не смерти, которой они заслуживают». [193]
Знаменитый теолог Фома Аквинский (1225–1274) заложил теоретическую основу средневековой инквизиции. В своей «Сумме теологии» он призывал к отлучению от церкви и смертной казни для еретиков: « Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam acceptam est necessitatis» (т. е. «Принятие веры добровольно, сохранение принятой веры необходимо»), [194] [195] видение, которое мы также находим сегодня в исламском экстремизме.
Луис де Парамо, теолог и инквизитор Сицилии, находившейся тогда под властью испанцев с 1584 по 1605 год, утверждал, что Иисус Христос был «первым инквизитором по евангельскому закону» и что Иоанн Креститель и апостолы также были инквизиторами. [196]
Во многих регионах и временах существовала оппозиция инквизиции. Еретики и другие цели не колеблясь пытались убить инквизиторов или уничтожить их объемные архивы, потому что им было что терять перед лицом инквизиторского расследования: свою свободу, свою собственность, свою жизнь. Иногда оппозиция исходила от более терпимых и непредвзятых людей внутри самого духовенства.
Ненавистный инквизитор Конрад фон Марбург , который также инициировал инквизиционные процессы над дворянами, был убит в 1233 году шестью всадниками на открытой проселочной дороге по пути в Марбург .
В 1242 году группа катаров, вооруженных топорами, вошла в замок города Авиньоне (южная Франция) и убила инквизиторов Гийома Арно и Этьена де Сен-Тибери. [197]
В 1252 году инквизитор Петр Веронский был убит катарами. Через одиннадцать месяцев после его убийства он был причислен к католическим святым, что стало самой быстрой канонизацией в истории. Как пишет Кристин Колдуэлл Эймс, «инквизиция изменила то, что значит быть мучеником, быть святым и быть подражателем Христу». [198]
В 1395 году близ Штайра , где инквизитор Петрус Цвикер был расквартирован со своими соратниками, на него было совершено покушение, которое не удалось: кто-то пытался поджечь место и сжечь его заживо. [199]
Во время французской инквизиции францисканский монах Бернар Делисьё выступал против действий инквизиции в Лангедоке . Печально известный Бернар Ги представил его как главнокомандующего «неправедной армии» против доминиканцев и инквизиции. Делисьё утверждал, что инквизиторы преследовали невинных католиков за ересь, пытаясь разрушить их города. [200] Он заявил, что методы инквизиции осудили бы даже Петра и Павла как еретиков, если бы они предстали перед инквизиторами. Позже Делисьё стал ещё одной жертвой инквизиции за свою критику. В 1317 году папа Иоанн XXII вызвал его и других францисканских спиритуалов в Авиньон, и он был арестован, допрошен и подвергнут пыткам инквизицией. В 1319 году он был признан виновным и приговорён к пожизненному заключению. [201] Хрупкий и старый, он вскоре умер. [202]
В Португалии отец Антониу Виейра (1608–1697), сам иезуит, философ, писатель и оратор, был одним из самых важных противников инквизиции. Арестованный инквизицией за «еретические, безрассудные, дурно звучащие и скандальные предложения» в октябре 1665 года, был заключен в тюрьму до декабря 1667 года. [203] Согласно приговору инквизиции, ему было запрещено преподавать, писать или проповедовать. [204] [205] Возможно, только престиж Виейры, его интеллект и его поддержка среди членов королевской семьи спасли его от более серьезных последствий. [206]
Считается, что он был автором знаменитого анонимного сочинения Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos , которое многое раскрывает о внутренней работе инквизиционного механизма и которое он передал Папе Клименту X в защиту преследуемых инквизицией. [207] Верно, что инквизиция была приостановлена папским указом между 1674 и 1681 годами.
Отец Виейра возглавлял антиинквизиторское движение в Риме, где он провел шесть лет. [208] Помимо своих гуманистических возражений, у него были и другие: он понимал, что нападкам подвергается торговый средний класс, которого будет очень не хватать для экономического развития страны. [209]
Начиная с XIX века историки постепенно собирали статистику, взятую из сохранившихся судебных записей, на основе которой были рассчитаны оценки путем корректировки зарегистрированного числа обвинительных приговоров по средней скорости потери документов за каждый период времени. Густав Хеннингсен и Хайме Контрерас изучили записи испанской инквизиции, в которых перечислены 44 674 случая, из которых 826 закончились личной казнью и 778 — казнью чучела (т. е. вместо человека сжигали соломенное чучело). [210] Уильям Монтер подсчитал, что в Испании было проведено 1000 казней в период с 1530 по 1630 год и 250 — между 1630 и 1730 годами. [211] Жан-Пьер Дедье изучил записи трибунала Толедо, который предал суду 12 000 человек. [212] По оценкам Генри Камена, за период до 1530 года во всех испанских трибуналах было проведено около 2000 казней. [213]
Профессор истории итальянского Возрождения и эксперт по инквизиции Карло Гинзбург сомневался в целесообразности использования статистики для вынесения суждения о периоде. «Во многих случаях у нас нет доказательств, доказательства были утеряны», — сказал Гинзбург. [214]
По указу правительства Наполеона в 1797 году инквизиция в Венеции была упразднена в 1806 году. [215]
В Португалии после Либеральной революции 1820 года «Генеральные чрезвычайные и учредительные суды португальской нации» в 1821 году упразднили португальскую инквизицию.
Войны за независимость бывших испанских колоний в Америке завершились отменой инквизиции во всех частях Латинской Америки в период с 1813 по 1825 год.
Последняя казнь инквизиции состоялась в Испании в 1826 году. [216] Это была казнь через удушение каталонского школьного учителя Гайеты Риполя за то, что он якобы преподавал деизм в своей школе. [216] В Испании практика инквизиции была окончательно запрещена в 1834 году. [ 217]
В Италии восстановление папы как правителя Папской области в 1814 году вернуло инквизицию в Папскую область. Она оставалась там активной до конца 19 века, особенно в широко разрекламированном деле Мортары (1858–1870). В 1908 году название Конгрегации стало «Священной Конгрегацией Святой Канцелярии», которое в 1965 году было изменено на « Конгрегацию Доктрины Веры », а в 2022 году было изменено на « Дикастерию Доктрины Веры », как это сохраняется и по сей день.
... в этот период наиболее влиятельные церковные власти заявили, что
смертная казнь
противоречит духу Евангелия, и сами выступили против ее исполнения. На протяжении столетий это было церковной позицией как в теории, так и на практике. Таким образом, в соответствии с гражданским правом, некоторые манихеи были казнены в Равенне в 556 году. С другой стороны, Элипандус Толедский и Феликс Уржельский, вожди адопционизма и предестинатизма, были осуждены соборами, но в остальном остались нетронутыми. Однако следует отметить, что монах Готескальх после осуждения его ложного учения о том, что Христос не умер за все человечество, был приговорен синодами в Майнце в 848 году и в Кьерси в 849 году к порке и тюремному заключению — наказаниям, которые в то время были распространены в монастырях за различные нарушения правил.
[...] отдельные казни еретиков в этот период следует отчасти приписывать произвольным действиям отдельных правителей, отчасти фанатичным вспышкам чрезмерно ревностного населения, и ни в коем случае не церковному закону или церковным властям.
Распространенный страх перед папством был сосредоточен на преследовании еретиков католиками. Обычно предполагалось, что, когда это было в их силах, паписты искореняли ересь силой, считая это религиозным долгом. История, казалось, слишком ясно это показывала. [...] Инквизиция подавляла и продолжала сдерживать религиозное инакомыслие в Испании. Паписты, и больше всего Папа, наслаждались убийством еретиков. «Когда я был мальчиком, я был твердо убежден», — вспоминал Уильям Коббетт [родился в 1763 году], родом из сельской местности Суррея, «что Папа был удивительной женщиной, одетой в ужасную мантию, которая стала красной от крови протестантов».
Период, в течение которого происходили все эти реформаторские действия и конфликты, эпоха Реформации, охватывала 1520–1650 годы. Поскольку эти годы включают период, когда охота на ведьм была наиболее интенсивной, некоторые историки утверждают, что Реформация послужила главной движущей силой всей европейской охоты на ведьм. (...) Однако было бы неразумно приписывать всю европейскую охоту на ведьм этим религиозным событиям, поскольку охота на ведьм началась почти за сто лет до того, как Лютер прибил свои девяносто пять тезисов к замковой церкви в Виттенберге.
Людовико так быстро помещается поэтом на небеса, что некоторые комментаторы предположили, что Микеланджело озвучивает ересь, то есть отрицание чистилища.
Томас Мор в развернутой защите своего друга, написанной священнослужителю, обвинившему Эразма в ереси, по-видимому, признает, что Эразм, вероятно, был автором « Юлия» .
