Искупление кровью было практикой в истории мормонизма , которой до сих пор придерживаются некоторые отколовшиеся фундаменталистские группы , согласно которой искупление Иисуса не искупает вечный грех . Чтобы искупить вечный грех, грешник должен быть убит таким образом, чтобы его кровь пролилась на землю в качестве жертвоприношения, чтобы он не стал сыном погибели . Самая большая конфессия мормонов, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), отрицает обоснованность доктрины с 1889 года, при этом ранние лидеры церкви называли ее «выдумкой», а более поздние лидеры церкви называли ее «теоретическим принципом», который никогда не был реализован в Церкви СПД. [2] [3]
Доктрина возникла среди ранних лидеров мормонов и получила значительное развитие во время мормонской реформации , когда Бригам Янг управлял территорией Юта как почти теократией . По словам Янга и других членов его Первого президентства , вечные грехи, требующие искупления кровью, включали вероотступничество , воровство и блуд ( содомия и прелюбодеяние были двумя грехами, которые не требовали искупления кровью). [4]
Янг учил, что грешники должны добровольно выбирать практиковать учение, но он также учил, что оно должно быть навязано только полной теократией (формой правления, которая не существовала в современное время). [5] Янг считал более милосердным пожертвовать жизнью, чем видеть, как они терпят вечные муки в загробной жизни. По мнению Янга, в полной мормонской теократии эта практика будет осуществляться государством в качестве меры наказания.
Доктрина искупления кровью послужила стимулом для законов, которые позволяли применять смертную казнь через расстрел или обезглавливание как на территории, так и в штате Юта . [ требуется ссылка ] [6] Хотя в Юте людей расстреливали за тяжкие преступления, предполагая, что это поможет их спасению, нет четких доказательств того, что Янг или другие высшие теократические лидеры мормонов применяли искупление кровью за вероотступничество . [ 7] Есть некоторые доказательства того, что эта доктрина применялась несколько раз на уровне местной церкви без учета светской судебной процедуры. [8] Риторика искупления кровью могла способствовать формированию культуры насилия, приведшей к резне в Маунтин-Медоуз . [9]
Искупление кровью остается важной доктриной в мормонском фундаментализме [10] и часто упоминается альтернативно-правыми мормонскими группами (такими как сообщество DezNat в сети). [11] Тем не менее, Церковь СПД официально отвергала эту доктрину несколько раз со времен Янга. Апостол СПД Брюс Р. Макконки , выступая от имени руководства церкви, написал в 1978 году, что, хотя он все еще верил, что определенные грехи находятся за пределами искупительной силы крови Христа, доктрина искупления кровью применима только в теократии, как во времена Моисея . [3] Тем не менее, учитывая ее долгую историю, вплоть до по крайней мере 1994 года потенциальные присяжные в Юте были опрошены относительно их убеждений относительно искупления кровью перед судебными процессами, на которых может рассматриваться смертная казнь. [12]
В ранние годы мормонизм был верой реставрационистов , и его лидеры, такие как Джозеф Смит и Бригам Янг, часто обсуждали попытки вновь ввести социальные, правовые и религиозные практики, описанные в Библии , такие как строительство храмов, полигамия и патриархальная, теократическая структура управления. Термин «искупление кровью» не появляется в писаниях мормонов. Однако в Книге Мормона есть стихи, в которых ясно говорится, что « закон Моисея » требует смертной казни за преступление убийства , и они также утверждают, что смерть и искупление Иисуса «исполняют» закон Моисея, так что больше не должно быть кровавых жертвоприношений. [13]
Концепция искупления кровью за прелюбодеяние была менее четко сформулирована в писании СПД. В Учении и Заветах 132 Джозеф Смит написал, что люди, которые нарушают «Новый и Вечный Завет» ( Целестиальный брак ), будут «уничтожены во плоти» и будут наказаны до тех пор, пока не получат свое возвышение на Страшном Суде . [14]
Требование, чтобы кровь была пролита в качестве искупления за тяжкие преступления, переросло в идею о том, что спасение будет заблокировано, если это наказание не будет соблюдено, потому что «закон» останется «неисполненным». Вера в необходимость пролитой крови и смерти для возмещения за прелюбодеяние и убийство поддерживалась в целом благоприятным взглядом на смертную казнь, идеей о том, что пролитая кровь «вопиет» о возмездии, доктриной «кровь за кровь», которая гласит, что преступления, связанные с кровопролитием, должны быть наказаны пролитием крови, и концепцией о том, что покаяние требует возмещения. Хотя писания в Алме 34 Книги Мормона говорят о «требовании» с точки зрения юридического обязательства, Бригам Янг описал преступления, достойные искупления кровью, как исключающие Вечное Развитие, предлагаемое верующим, заявив, что преступления грешника «лишат его того возвышения, которого он желает». [15] В мормонской теологии Спасение — это не то же самое, что Возвышение, которое больше связано с «где на небесах», тогда как Спасение — это «нахождение на небесах».
Учения мормонов относительно смертной казни берут свое начало в более древних иудейских и христианских учениях . [16] Например, в 1 Коринфянам 5:5 Павел обсуждает мужчину, который совокупился с женой своего отца, и повелевает членам церкви «предать такого сатане для измождения плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса». [17] В Учении и Заветах также есть отрывки в пользу смертной казни, говорящие: «И ныне, вот, я говорю церкви: не убий; и тот, кто убьет, не будет иметь прощения ни в этом мире, ни в мире грядущем. И еще говорю: не убий; но тот, кто убьет, умрет». [18] В других местах, однако, люди изображаются как получившие прощение за убийства. [19] [20]
В основе концепции искупления кровью лежит идея о том, что пролитая кровь «вопиет» о возмездии, идея, которая отстаивается в нескольких отрывках из писания мормонов. В Библии кровь Авеля дошла до ушей Бога после того, как он был убит Каином . [21] В Книге Мормона говорится, что «кровь праведника» (Гедеона) «пришла» на теократического лидера Алму «для отмщения» убийце (Нехору). [22] В писании мормонов также говорится о «вопле» крови святых, восходящей от земли до ушей Бога как свидетельство против тех, кто их убил. [23] После смерти Джозефа Смита Бригам Янг добавил Клятву отмщения к ритуалу Наву Эндаумента . Участники ритуала давали клятву молиться, чтобы Бог «отомстил за кровь пророков этому народу». [24] Пророком был Смит, а «этой страной» были Соединенные Штаты . [25] (Эта клятва была удалена из церемонии в 1920-х годах. [26] ) В 1877 году Бригам Янг отметил то, что он считал сходством между смертью Джозефа Смита и доктриной искупления кровью, в том, что «верим ли мы в искупление кровью или нет», Джозеф Смит и другие пророки «запечатывали свое свидетельство своей кровью». [27]
До 1990 года [28] храмовые ритуалы СПД давали пример, в котором смертная казнь рассматривалась за нарушения клятв на крови в ритуале Эндаумента . Они были известны как штрафы . [29] [30] [31] : 26 Клятвы на крови в церемонии были предназначены для защиты тайны ритуала. В соответствии с идеей о том, что тяжкие преступления должны быть решены кровопролитием и что искупление кровью должно быть добровольным, участники дали клятву, что вместо того, чтобы когда-либо раскрыть секретные жесты церемонии, они предпочли бы, чтобы «мое горло... было перерезано от уха до уха, а мой язык вырван с корнем»; «наши груди... были разорваны, наши сердца и жизненно важные органы вырваны и отданы птицам небесным и зверям полевым»; «ваше тело... было рассечено на части, и все ваши внутренности вырвались наружу», показывая полный отказ принять обещания, данные в таинствах омовения и помазания . Кровавая формулировка была удалена в начале 20-го века и изменена на менее явную ссылку на «различные способы, которыми может быть отнята жизнь». Остаточные сопутствующие двусмысленные жесты были удалены Церковью СПД в 1990 году. [32]
Писатель Дж. Аарон Сандерс заявил, что храмовые наказания были формой искупления кровью. [33] : 94, 99 Автор Питер Левенда связал введение Смитом масонских клятв на крови в храмовый фонд как шаг к более поздним угрозам искупления кровью за другие предполагаемые преступления на территории Юты. [34] Историк Уоллес Стегнер писал: «Было бы плохой историей делать вид, что в Юте не было святых убийств и... никаких таинственных исчезновений отступников». [35] Другой историк Хуанита Брукс заявила, что насильственное принуждение к исполнению религиозных клятв было «буквальной и ужасной реальностью», которую пропагандировал Бригам Янг «без компромиссов». [36] Один из примеров, приведенных историками, касается марта 1857 года, когда пожилой высокопоставленный член церкви Уильям Р. Пэрриш решил покинуть Юту со своей семьей, когда он «охладел к вере», но ему перерезали горло недалеко от его дома в Спрингвилле, штат Юта . [37] [38]
Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , был ярым сторонником смертной казни и поддерживал методы казни, которые включали пролитие крови в качестве возмездия за преступления, связанные с кровопролитием. В 1843 году он или его писец прокомментировали, что распространенным методом казни в христианских странах было повешение, «вместо крови за кровь по закону небес». [40] Однако за годы до этого замечания Смита цитировали, что повешение Иуды Искариота было не самоубийством, а казнью, осуществленной Святым Петром . [41] 4 марта 1843 года в дебатах с лидером церкви Джорджем А. Смитом , который выступал против смертной казни, [42] Джозеф Смит сказал, что если бы у него когда-либо была возможность принять закон о смертной казни, он «был бы против повешения» осужденного; вместо этого он бы «застрелил его или отрубил ему голову, пролил бы его кровь на землю и позволил бы дыму ее подняться к Богу». [39] На генеральной конференции церкви 6 апреля 1843 года Смит сказал, что он «свернет шею вору, если я смогу его найти, если я не смогу привлечь его к ответственности каким-либо другим способом». [43] Сидней Ригдон , советник Смита в Первом Президентстве , также поддерживал смертную казнь, включающую пролитие крови, заявляя: «Среди вас стоят люди, с которыми вы ничего не можете сделать, кроме как перерезать им горло и закопать». [44] С другой стороны, Смит был готов терпеть присутствие людей «таких же развращенных, как сам дьявол» в Наву, штат Иллинойс , которые «были виновны в убийстве и грабеже», в надежде, что они смогут «прийти к водам крещения через покаяние и искупить часть отведенного им времени». [45]
Бригам Янг , преемник Смита в Церкви СПД, изначально придерживался взглядов на смертную казнь, схожих со взглядами Смита. 27 января 1845 года он одобрительно отзывался о терпимости Смита к «развращенным людям» в Наву, виновным в убийствах и грабежах, в надежде, что они покаются и крестятся. [45] С другой стороны, 25 февраля 1846 года, после того как Святые покинули Наву, Янг пригрозил приверженцам, укравшим обвязки фургонов и рельсы, перерезать им горло, «когда они выйдут из поселений, где его приказы могут быть выполнены». [46] Позже в том же году Янг отдал приказ, что «когда человек окажется вором,... перерезать ему горло и бросить его в реку». [47] Янг также заявил, что обезглавливание рецидивистов «является законом Божьим, и он должен быть исполнен». [48] Однако нет никаких задокументированных случаев приведения в исполнение подобного приговора на Мормонской тропе .
В долине Солт-Лейк Янг действовал как исполнительная власть, в то время как Совет пятидесяти действовал как законодательный орган. Одной из его главных забот в раннем поселении мормонов было воровство, и он поклялся, что «вор [sic] не должен жить в Долине, ибо он отрежет им головы или станет средством, чтобы это произошло, поскольку жив Господь». [49] В Юте с 1851 по 1888 год существовал закон, позволяющий казнить лиц, осужденных за убийство, путем обезглавливания. [50]
Самый непосредственный предшественник доктрины искупления кровью проистекает из спорного раздела мормонского писания, продиктованного Смитом в 1843 году, предписывающего практику многоженства (У. и З. 132). В этом откровении говорилось, что как только мужчина и женщина вступают в «Новый и Вечный Завет» ( целестиальный брак ), и он «запечатывается для них Святым Духом обетования» (что, как позже учил Смит, достигалось через второй ритуал помазания ). Если запечатанный человек проливал невинную кровь, он страдал бы от участи Давида , который был искуплен, но не достиг своего возвышения и не стал сонаследником со Христом (У. и З. 132:39), поскольку убийца не прощен в том смысле, что он не войдет в Целестиальное Царство . [51] Тем не менее, хотя его грехи и относятся к категории непростительных, он не считается сыном погибели , потому что всю свою жизнь он старательно и со слезами искал покаяния у Бога. [52] Поэтому ему было обещано, что хотя он и пройдет через ад, его душа не останется там. [52]
Если запечатанный и помазанный человек нарушал свои заветы в какой-либо степени, кроме непростительного греха, он все равно мог бы получить свое возвышение и стать сонаследником со Христом в загробной жизни, при условии, что будут приложены все возможные усилия для покаяния, вплоть до и, возможно, включая отказ от своей жизни ради прощения. Они будут «уничтожены во плоти и будут преданы на терзания сатаны до дня искупления» (У. и З. 132:26). Однако в откровении не уточнялся механизм, посредством которого такие люди будут «уничтожены во плоти», и не указывалось, будет ли это «искупление» результатом собственной крови грешника или результатом искупления Иисуса .
Насколько могут судить ученые, автором доктрины искупления кровью был президент Церкви СПД Бригам Янг , который первым преподавал эту доктрину после смерти Джозефа Смита . [ требуется ссылка ] Однако впервые эту доктрину начали преподавать в период, когда Янг был губернатором территории Юта, период, также известный как Реформация мормонов (1856–1858), в частности, Джедедайей М. Грантом из Первого Президентства . Публичные разговоры об искуплении кровью существенно уменьшились к концу Реформации мормонов в 1858 году, когда Янг был заменен на посту губернатора территории Альфредом Каммингом . Тема искупления кровью оставалась в значительной степени неактуальной до 1870-х годов, когда этот вопрос был возрожден национальными СМИ во время судебных процессов над Джоном Д. Ли за его роль в резне в Маунтин-Мидоуз .
Когда Янг повел Святых из Наву, штат Иллинойс, в долину Солт-Лейк-Сити в середине 1840-х годов, он и его последователи намеревались установить теократию, независимую от Соединенных Штатов , где не будет различия между церковью и государством . ( О теократической политической теории мормонов см. Теодемократия ). Первые зафиксированные учения Янга о доктрине искупления кровью относятся к 1845 году, когда Янг занял место Джозефа Смита, предыдущего лидера, убитого в 1844 году. В том году, как говорят, он одобрил убийство мормона неизвестным нападавшим в Наву, штат Иллинойс , акт, который он охарактеризовал как «дело милосердия», потому что «теперь он, возможно, будет искуплен в вечном мире» (Смит, 1845).
В долине Солт-Лейк Янг поддерживал Совет пятидесяти, состоящий из религиозных лидеров, как своего рода законодательный орган, но полномочия этого органа были ограничены (Quinn 1997, стр. 262–63). В 1849 году, когда Янг и Совет пятидесяти разрабатывали план предлагаемого штата Дезерет , Янг говорил с Советом о том, что делать с ворами, убийцами и прелюбодеями, и сказал: «Я хочу, чтобы их проклятые головы были отрублены, чтобы они могли искупить свои преступления». [53] На следующий день Совет проголосовал за то, что заключенный мужчина «лишился своей головы» и «избавился от него в частном порядке» (запись от 4 марта). Две недели спустя Янг рекомендовал обезглавить мужчину и его товарища по заключению, но Совет решил оставить их в живых. [54] Позднее, в 1851 году, Генеральная Ассамблея штата Дезерет, избранная Советом пятидесяти, приняла положение о смертной казни, разрешающее обезглавливание как способ казни, которое оставалось в силе до 1888 года (Гарднер, 1979, стр. 13).
В своей речи перед законодательным собранием Территории Юта 5 февраля 1852 года Янг, по-видимому, выступал за принятие закона, который требовал бы обезглавливания белых, которые были «осуждены Законом» за смешение с чернокожими людьми (Янг, 1852). [55] Он сказал законодательному собранию, что смешение рас является тяжким грехом, который навлечет проклятие на мужчину и всех его детей, которые будут рождены в результате союза (Янг, 1852). Он сказал, что если белый мормон «в момент неосторожности совершит такое преступление», обезглавливание «сделает многое для искупления греха... это пойдет им на пользу, так как они смогут спастись со своими братьями» (Янг, 1852). Он сказал: «Это величайшее благословение, которое может прийти к некоторым людям, пролить свою кровь на землю и позволить ей предстать перед Господом как искупление» (Янг, 1852).
Во время Реформации мормонов церковные лидеры начали пересекать общины мормонов в драматическом призыве к большей ортодоксальности и религиозной чистоте. Бригам Янг, который тогда был теократическим лидером, начал готовить членов церкви к тому, что они считали быстро приближающимся Вторым пришествием и временем «Небесного закона» на территории Юты. По словам Янга: «Приходит время, когда справедливость будет положена на черту, а праведность — на отвес; когда мы возьмем старый палаш и спросим: «Вы за Бога? И если вы не на стороне Господа всем сердцем, вы будете срублены». (Янг 1856a, стр. 226)
Самым ярым сторонником доктрины искупления кровью был Джедедия М. Грант, второй советник Янга в Первом Президентстве с 1854 по 1856 год. Грант, пламенный проповедник, поднялся до Первого Президентства после смерти Уилларда Ричардса в 1854 году и стал главной силой Реформации мормонов (Кэмпбелл 1988, гл. 11). Его учения в 1854 году касались «нарушителей завета», людей, которые нарушили свои заветы, заключенные в Эндаументе или Целестиальном браке . На собрании в Скинии Солт-Лейк-Сити 12 марта 1854 года Грант спросил: «Как народ Божий должен поступать с нарушителями завета?» В ответ на его вопрос он заявил, что их следует предать смерти (Грант 1854, стр. 2). Он сетовал на сложность применения этого принципа в светской демократии, заявляя: «Я хотел бы, чтобы мы находились в ситуации, благоприятной для того, чтобы мы делали то, что оправдано перед Богом, без какого-либо загрязняющего влияния языческого смешения, законов и традиций». (Грант 1854, стр. 2) Выступая за более чистую теократию , он утверждал, что церковь имеет право «убить грешника, чтобы спасти его, когда он совершает преступления, которые можно искупить только пролитием его крови... Конечно, мы не стали бы убивать человека, если бы не убили его, чтобы спасти его». (Грант 1854, стр. 2)
Парли П. Пратт , видный член Кворума Двенадцати Апостолов, также был сторонником доктрины искупления кровью. 31 декабря 1855 года Пратт оказал давление на законодательный орган Территории Юта, чтобы «[с]делать смерть наказанием за блуд и прелюбодеяние». (Pratt 1855, стр. 357) Он процитировал 1 Кор. 5:5, призывая ранних христиан «[предать] [прелюбодея] сатане для измождения плоти, чтобы дух мог быть спасен в день Господа Иисуса», как библейское оправдание доктрины искупления кровью (Pratt 1855, стр. 357). Пратт заявил: «Это уничтожение плоти должно было иметь отношение к смерти тела; человек справедливо лишился своей жизни в соответствии с законом Божьим». (Pratt 1855, стр. 357)
16 марта 1856 года Янг признал, что, судя по риторике с кафедры, может показаться, что «каждый, кто не дошел до черты, будет немедленно уничтожен», но до сих пор, сказал он, никто не был убит (Young 1856a, p. 245). Однако он предупредил их, что время «не за горами», когда Церковь СПД будет применять закон искупления кровью против нарушителей завета (Young 1856a, p. 246). Одним из храмовых заветов в то время было: «Я никогда не буду иметь ничего общего ни с одной из дочерей Евы, если они не будут даны мне Господом». (Young 1856a, p. 246) Хотя «строгое наказание закона» предписывало смерть для искупления за нарушение этого завета, Янг сказал, что церковь «пока не» будет применять его (Young 1856a, p. 246).
11 января 1857 года Хибер С. Кимбалл , член Первого Президентства, говорил о прелюбодеях в церкви и предупредил, что «они достойны смерти, и они ее получат. Это время близко, и Бог говорил с небес, и когда определенные вещи будут правильными, мы сделаем публичный пример этих персонажей, ... и время как раз у наших дверей». (Кимбалл 1857a, стр. 174) В то же время, вместо того, чтобы искупать грехи кровью, Кимбалл учил, что возможно, по крайней мере, частично искупить грехи другими способами, помимо крови, и призывал нарушителей завета «заплатить все, что вы можете, чтобы не было много против вас, когда счета будут урегулированы». (Кимбалл 1857a, стр. 177)
Повторяя слова Кимбалла, 8 февраля 1857 года Янг предупредил церковь, что установление «небесного закона», требующего обязательного искупления кровью, «близко», и что согласно этому закону нарушители завета, виновные в прелюбодеянии, будут «срублены». (Янг 1857, стр. 219) В то же время, сказал он, «если этот народ больше не будет грешить, но будет верно жить своей религией, их грехи будут прощены им без лишения жизни». (Янг 1857, стр. 219)
В дополнение к разговорам об искуплении кровью как теократической форме смертной казни , время которой «близко», лидеры церкви также обсуждали неофициальное искупление кровью. Согласно одному толкованию проповеди Бригама Янга от 16 марта 1856 года, проповедь поощряла применение доктрины отдельными лицами в определенных ситуациях. Он сказал, что если «вы найдете своего брата в постели со своей женой и пронзите копьем их обоих, вы будете оправданы, и они искупят свои грехи и будут приняты в Царство Божье». (Янг 1856а, стр. 247) Он сказал, «при таких обстоятельствах у меня нет жены, которую я любил бы так сильно, что я не пронзил бы ее сердце копьем, и я сделал бы это чистыми руками». (Янг 1856а, стр. 247) Но он предупредил любого, кто намеревался «исполнить суд», что он или она «должны иметь чистые руки и чистое сердце, ... в противном случае им лучше оставить это дело в покое». (Янг 1856а, стр. 247) Если супружеская пара не была фактически поймана на месте преступления, Янг рекомендовал «позволить им жить и страдать во плоти за свои грехи». (Янг 1856а, стр. 247) По словам Янга, когда кто-либо нарушает завет с Богом, «кровь Христа никогда не сотрет этого, ваша собственная кровь должна искупить это» либо в этой жизни, либо в следующей (Янг 1856а, стр. 247).
На собрании 21 сентября 1856 года, на котором присутствовали и Янг, и Грант, Грант заявил, что в церкви очень много членов, нарушающих завет, «которые совершили грехи, которые не могут быть прощены через крещение». (Грант 1856, стр. 51) Эти люди, сказал Грант, «нужно пролить свою кровь, ибо вода не подойдет, их грехи слишком глубоки». (Грант 1856, стр. 49) Поэтому Грант посоветовал этим людям добровольно вызваться в комитет, назначенный Первым Президентством, чтобы выбрать место и «пролить свою кровь». (Грант 1856, стр. 51) Бригам Янг согласился, заявив: «Есть грехи, которые совершают люди, за которые они не могут получить прощения в этом мире или в том, который грядет, и если бы у них были открыты глаза, чтобы увидеть свое истинное состояние, они были бы совершенно готовы пролить свою кровь на землю, чтобы ее дым мог подняться на небеса как жертва за их грехи, а курение ладана искупило бы их грехи». Действительно, Янг утверждал, что люди действительно приходили к нему и предлагали свою кровь, чтобы искупить свои грехи (Янг 1856а, стр. 53). Для этих грехов, которые Янг не уточнил, пролитие крови является «единственным условием, при котором они могут получить прощение», или умиротворить гнев, который разгорается против них, и чтобы закон мог иметь свой ход». (Янг 1856а, стр. 53) Искупление Иисуса , сказал Янг, было за «грехи через падение и те, которые были совершены людьми, однако люди могут совершать грехи, которые оно никогда не сможет простить». (Янг 1856а, стр. 53)
8 февраля 1857 года Бригам Янг заявил, что если человек «застигнутый в тяжком грехе» действительно понимает, что «пролив свою кровь, он искупит этот грех, и будет спасен и возвышен с Богами», он добровольно попросит, чтобы его кровь была пролита, чтобы он мог обрести свое возвышение (Young 1857, p. 219). Он сформулировал искупление кровью как акт бескорыстной любви и спросил прихожан: «Будете ли вы любить этого мужчину или эту женщину достаточно сильно, чтобы пролить их кровь?» (Young 1857, p. 219) В качестве вопроса любви он сказал: «Если [ваш сосед] нуждается в помощи, помогите ему; и если он хочет спасения и необходимо пролить его кровь на землю, чтобы он мог спастись, пролейте ее». (Young 1857, p. 220)
Большинство обсуждений искупления кровью во время Реформации мормонов касалось убийства «нарушителей завета». Считалось, что величайшими нарушителями завета были «отступники», которые, согласно ранней доктрине мормонов, станут сынами погибели и для которых «нет никаких шансов на возвышение». (Янг 1857, стр. 220) Тем не менее, Бригам Янг считал, что искупление кровью принесет по крайней мере некоторую пользу. Первое обсуждение Янгом искупления кровью в 1845 году касалось человека, которого могли считать отступником в Наву, штат Иллинойс (Смит 1845). 8 февраля 1857 года Янг сказал относительно отступников, что «если бы их кровь была пролита, это было бы лучше для них». (Young 1857, стр. 220) Янг предупредил этих отступников, что хотя «злоба и невежество народов запрещают этому принципу быть в полной силе, ... придет время, когда закон Божий будет в полной силе» (Young 1857, стр. 220), имея в виду, что отступники будут подлежать теократическому искуплению кровью. В августе 1857 года Хибер С. Кимбалл повторил заявления Янга об отступниках, заявив, что «если люди станут предателями Бога и Его слуг, их кровь обязательно прольется, или же они будут прокляты, и это также согласно их заветам». (Kimball 1857b, стр. 375)
По словам 12-го президента Церкви СПД Спенсера В. Кимбалла , степень религиозного просвещения отступников при жизни Джозефа Смита неизвестна, и их нельзя идентифицировать по отдельности. [56] По словам 10-го президента церкви Джозефа Филдинга Смита , член, который покидает церковь, не становится сыном погибели, «если только он не получил достаточно света», чтобы стать таковым. [57]
Кровавое искупление, как учили выше, не должно было использоваться как способ наказания, а как способ для грешника возместить свои грехи. Один слух был дан Джоном Д. Ли, который был убит за свое участие в резне в Маунтин-Медоуз (см. ниже). Ли утверждал в своих мемуарах, что он слышал только об одном человеке, который должным образом принял смерть через искупление кровью - добровольно искупив преступление:
Росмос Андерсон был датчанином, приехавшим в Юту... Он женился на вдове... и у нее была дочь, которая к моменту Реформации уже была взрослой...
На одном из собраний во время реформации Андерсон и его падчерица признались, что совершили прелюбодеяние, полагая, что Бригам Янг позволит им пожениться, когда узнает об этом. Поскольку их признание было полным, они были повторно крещены и приняты в полноправные члены. Затем они были заключены в завет, что если они снова совершат прелюбодеяние, Андерсон должен будет умереть . Вскоре после этого против Андерсона было выдвинуто обвинение перед Советом, обвиняя его в прелюбодеянии с падчерицей... Совет проголосовал за то, что Андерсон должен умереть за нарушение своих заветов. Клингенсмит пошел к Андерсону и уведомил его, что приказ заключается в том, что он должен умереть, перерезав себе горло, чтобы его кровь искупила его грехи. Андерсон, будучи твердо верующим в доктрины и учения мормонской церкви, не возражал, но попросил полдня, чтобы подготовиться к смерти. Его просьба была удовлетворена. Его жене было приказано приготовить чистую одежду, в которой она должна была похоронить мужа, и объявлено, что он будет убит за свои грехи, а ей было поручено сказать тем, кто будет спрашивать о ее муже, что он уехал в Калифорнию.
Клингенсмит, Джеймс Хаслем, Дэниел Макфарланд и Джон М. Хигби вырыли могилу в поле около Сидар-Сити и в ту ночь, около 12 часов, отправились в дом Андерсона и приказали ему приготовиться подчиниться Совету. Андерсон встал, оделся, попрощался с семьей и без единого слова протеста последовал за теми, кто, по его мнению, исполнял волю «Всемогущего Бога». Они отправились к месту, где была приготовлена могила; Андерсон встал на колени на краю могилы и помолился. Затем Клингенсмит и его компания перерезали горло Андерсона от уха до уха и держали его так, чтобы его кровь стекала в могилу. Как только он умер, они одели его в чистую одежду, бросили в могилу и похоронили. Затем они отнесли его окровавленную одежду обратно его семье и отдали ее его жене для стирки, когда ей снова было приказано сказать, что ее муж находится в Калифорнии... Убийство Андерсона тогда считалось религиозным долгом и справедливым актом. [58]
Ли отказался быть убитым таким же образом за свою осуждение, потребовав вместо этого расстрела, отвергнув идею о том, что ему необходимо искупить вину за бойню в Маунтин-Мидоуз.
Резня в Маунтин-Мидоуз 7–11 сентября 1857 года была широко раскритикована за доктрину церкви об искуплении кровью и антиамериканскую риторику лидеров Церкви СПД во время войны в Юте . [ требуется ссылка ] Широко разрекламированная резня была массовым убийством эмигрантов из Арканзаса мормонским ополчением во главе с видным лидером мормонов Джоном Д. Ли , который позже был казнен за свою роль в убийствах. После усиления слухов о том, что эмигранты участвовали в ранних преследованиях мормонов, ополчение провело осаду, и когда эмигранты сдались, ополчение хладнокровно убило мужчин, женщин и детей, усыновило некоторых из выживших детей и попыталось скрыть это.
Доктрина мести и искупления кровью могла быть мотивом резни, поскольку обоз принял в свою среду разочарованных мормонов (или «отступников», как их называют). Филип Клингенсмит, епископ церкви и рядовой в ополчении, а также единственный мормон, признавшийся в выполнении прямых приказов, предписывающих убийство безоружных людей, сообщил, что видел, как один человек умолял сохранить ему жизнь, говоря: «Хигби, я бы не сделал этого с тобой». Похоже, он знал Хигби». Джон Х. Хигби якобы ответил: «Ты бы сделал со мной то же самое или даже хуже» и перерезал ему горло. [59] [60] В другом рассказе говорится, что многие отступники были убиты, «когда после резни были найдены их мертвые тела, говорят, что они были одеты в свои рубашки облечения». [61] [62]
Несмотря на то, что резня была широко связана с доктриной искупления кровью как прессой Соединенных Штатов, так и широкой общественностью, нет прямых доказательств того, что она была связана со «спасением» эмигрантов путем пролития их крови (потому что они не вступили в мормонские заветы); скорее, большинство комментаторов рассматривают ее как акт преднамеренного возмездия. Янга обвинили либо в руководстве, либо в соучастии в резне после ее совершения. Однако, когда Бригама Янга 20 лет спустя интервьюировали по этому вопросу и спросили, верит ли он в искупление кровью, он ответил: «Я верю, и я верю, что Ли не искупил наполовину свое великое преступление». Он сказал: «Мы считаем, что казнь должна совершаться путем пролития крови, а не через повешение», но только «в соответствии с законами страны». (Янг, 1877, стр. 242)
Многие из этих слухов [ какие? ] были сосредоточены вокруг группы под названием Даниты . Даниты были братской организацией, которая была основана группой Святых последних дней в июне 1838 года в Фар-Уэсте в округе Колдуэлл, штат Миссури . Даниты действовали как группа мстителей, и они также сыграли центральную роль в событиях Мормонской войны . Хотя организация официально прекратила свое существование в Миссури, название «Даниты» могло использоваться как в Наву, так и в Юте (Кэннон и Кнапп 1913, стр. 271). Неясно, продолжали ли Даниты существовать как официальная организация в Юте (Кэннон и Кнапп 1913, стр. 271).
В 1860-х и 1870-х годах широко ходили слухи о том, что Бригам Янг возглавлял организацию данитов, которая проводила в жизнь доктрину искупления кровью. Однако доказательства этого так и не вышли за рамки слухов (Cannon & Knapp 1913, стр. 271). Отвечая на это, Бригам Янг заявил 7 апреля 1867 года:
Есть ли война в нашей религии? Нет; ни войны, ни кровопролития. И все же наши враги кричат «кровопролитие» и «о, какие ужасные люди эти мормоны и эти даниты! как они убивают и убивают!» Это все вздор и глупость в крайней степени. Нечестивые убивают нечестивых, и они возложат это на святых. [63]
Недовольная мормонка Фанни Стенхаус , диссидент- годбит и известный критик Бригама Янга, описала данитов как «ангелов мщения», которые убивали недовольных мормонов, и обвинила в их исчезновении индейцев. [64] Энн Элиза Янг , бывшая жена Бригама Янга и автор разоблачительной статьи « Жена № 19» , также описала данитов как все еще организованных после достижения Юты и убивающих инакомыслящих и врагов церкви. [65] Хотя их утверждения остаются спорными среди историков мормонов, их труды указывают на то, что концепция данитов оставалась в ходу вплоть до 1870-х годов.
В 1866 году был убит Томас Коулман (или Колберн), бывший раб, который был на хорошем счету как член Церкви СПД. Как задокументировал историк мормонов Д. Майкл Куинн , Коулман, по-видимому, тайно ухаживал за белой мормонкой, что противоречило как территориальному закону, так и современным учениям мормонов относительно людей африканского происхождения .
На одной из тайных встреч за старым Арсеналом (на месте, где сейчас находится Капитолийский холм в Солт-Лейк-Сити) 11 декабря Коулмана обнаружили «друзья» женщины. Группа мстителей ударила Коулмана большим камнем. Используя его собственный охотничий нож, нападавшие перерезали ему горло так глубоко от уха до уха, что он едва не был обезглавлен, а также разрезали его правую грудь, что, по мнению некоторых, было имитацией наказаний, которые проиллюстрированы в храмовом ритуале. Однако не все раны Коулмана соответствовали храмовому ритуалу, поскольку он был также кастрирован. Затем к его телу была прикреплена заранее нарисованная карандашом табличка с надписью «ОБРАЩЕНИЕ ВСЕМ НИГГЕРАМ — ВНИМАНИЕ — ОСТАВЬТЕ БЕЛЫХ ЖЕНЩИН В ПОКОЕ». Несмотря на то, что была середина зимы, была вырыта могила, и тело Коулмана было похоронено в ней. Тело было утилизировано менее чем через три часа после его обнаружения. Менее чем через двенадцать часов после этого судья Элиас Смит, двоюродный брат Джозефа Смита, назначил Джорджа Стрингхэма (мормонского хулигана и мстителя, связанного с Портером Роквеллом, Джейсоном Люсом и Уильямом Хикманом) старшиной присяжных коронера; они кратко встретились и вкратце отклонили дело как преступление, которое было совершено лицом или лицами, которые не были известны присяжным, резко положив конец всем официальным расследованиям странного убийства. [66] [67]
Ритуальный способ убийства Коулмана, возможно, был вдохновлен публичной проповедью, произнесенной Бригамом Янгом тремя годами ранее, 3 марта 1863 года. В этой проповеди Янг заявляет: «Я человек, и я забочусь о людях. Я хочу спасти жизнь, и у меня нет желания уничтожать жизнь. Если бы у меня было такое желание, я бы полностью прекратил пролитие человеческой крови». [68] Однако после этого заявления Янг сделал следующее заявление о межрасовых отношениях: «Рассказать ли вам закон Божий в отношении африканской расы? Если белый человек, принадлежащий к избранному семени, смешает свою кровь с семенем Каина, наказанием, согласно закону Божьему, является смерть на месте . Так будет всегда». Янг продолжает свою проповедь, осуждая белых за их насилие над рабами, провозглашая: «За их насилие над этой расой белые будут прокляты, если не покаются». [69]
Что касается убийства Коулмана, апологеты СПД заявляют, что практика «искупления кровью» применяется к мормонам, получившим обет, которые отступили от веры. Коулман был членом с хорошей репутацией, но не получил обет, что предполагает, что его смерть на самом деле могла быть результатом расизма . [70] Организация апологетов СПД FAIR утверждает, что заявление Янга не было сделано из расистских наклонностей, а скорее «комментарии Бригама Янга были осуждением насилия и изнасилования беспомощных чернокожих женщин, а не откровенно расистским заявлением, осуждающим межрасовые браки». [71]
Одним из примеров, приводимых критиками церкви, является серия убийств в Спрингвилле, штат Юта, людей, которые, согласно историческим документам и судебным протоколам, были «весьма сомнительными личностями». Судья Элиас Смит заявил в отношении этого дела: «Мы тщательно изучили все доказательства, представленные исключительно точным стенографическим репортером, и можем только заключить, что представленные суду доказательства свидетельствуют о том, что Дёрфи, Поттер и двое Пэрришей поссорились из-за вопросов, которые были известны им лучше всего, если не только им, и за это Поттер и двое Пэрришей были убиты». – Записи, опубликованные в Deseret News , 6 апреля 1859 г.
В 1902 году полиция и пресса изначально предполагали, что искупление кровью могло быть мотивом для «Пулитцеровского убийства» в Нью-Йорке, совершенного Уильямом Хупером Янгом , внуком Бригама Янга. Это предположение во многом подпитывалось тем фактом, что на месте преступления была найдена записная книжка, принадлежавшая Хуперу Янгу, и на одной из страниц было нацарапано «искупление кровью» и соответствующие ссылки на Священное Писание. [72] Поскольку Янг признал себя виновным в убийстве, его точный мотив преступления так и не был определен, но медицинские эксперты и судья пришли к мнению, что Янг был психически — хотя, вероятно, и не юридически — ненормальным. Дело Хупера Янга и современное ему искупление кровью подробно обсуждаются в романе Брайана Эвенсона 2006 года «Открытый занавес» .
К 1877 году, когда умер Бригам Янг , доктрина искупления кровью, независимо от того, была ли она правильно понята общественностью, «сделала больше, чем что-либо другое, за исключением полигамии, для того, чтобы опорочить мормонизм». [73] В ответ на это церковные лидеры и журналисты проявили активный интерес к объяснению и оправданию доктрины, а также к противодействию негативной прессе. Джон Тейлор , преемник Янга, признал в North American Review , что «мы считаем, что некоторые преступления могут быть искуплены только жизнью виновного»; он также сказал, что «все виновные, достойные смерти... должны быть казнены надлежащим гражданским должностным лицом, а не посредством какого-либо осуществления lex talionis или вмешательства церковной власти». [74]
Главным среди писателей-Святых последних дней, защищавших это учение в конце XIX века, был Чарльз У. Пенроуз , редактор принадлежащей церкви газеты Deseret News , который впоследствии стал членом Кворума Двенадцати Апостолов и Первого Президентства .
До смерти Бригама Янга , доктрина искупления кровью преподавалась в первую очередь как средство для мормонских «нарушителей завета» (обычно прелюбодеев и отступников) заплатить за свои грехи, но полный список грехов, требующих искупления кровью, никогда не давался. По крайней мере в одном случае Хибер С. Кимбалл предположил, что этот принцип будет применяться к греху убийства . [75] После смерти Янга, искупление кровью продолжало преподаваться как необходимое средство для оплаты греха прелюбодеяния , [ 76] но учения об искуплении кровью в значительной степени игнорировали наказание для отступников и меньших «нарушителей завета» и фокусировались в первую очередь на грехе убийства , подчеркивая, что оно должно было действовать только в контексте законной смертной казни .
По словам Пенроуза, «Убийство — это «грех к смерти», который не смоют молитвы, покаяние и таинства». [77] Поэтому «единственное действительное приношение, которое может принести преступник, — это его собственная кровь, пролитая на землю в качестве добровольного искупления». [78] Вот почему, сказал Пенроуз, Территория Юта предоставила осужденным убийцам выбор между повешением и расстрелом (там же).
Как признавали мормонские мыслители, применение доктрины искупления кровью к греху убийства, по-видимому, создало некоторые трудности. В Книге Мормона говорится, что убийцы могут получить прощение через покаяние. [79] Тем не менее, отрывок из Учения и Заветов гласит, что убийство непростительно. [80] Пытаясь разрешить этот кажущийся конфликт в статье Deseret News от 4 июля 1883 года, апостол Чарльз В. Пенроуз учил, что в некоторых случаях, таких как убийство, совершенное в гневе или спровоцированное, убийство может быть прощено, но только после того, как виновная сторона искупит убийство пролитием крови. [81]
Практика «искупления кровью» была официально отвергнута и отвергнута церковью в заявлении, опубликованном в 1889 году:
МАНИФЕСТ ПРЕЗИДЕНТСТВА И АПОСТОЛОВ "СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ, 12 декабря 1889 г. Тем, кого это может касаться: Вследствие грубых искажений доктрин, целей и практик Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, обычно называемой церковью "мормонов", которые пропагандировались в течение многих лет и недавно были возрождены в политических целях и для того, чтобы помешать всем иностранцам, в остальном соответствующим требованиям, являющимся членами церкви "мормонов", получить гражданство, мы считаем правильным от имени указанной церкви публично опровергнуть эти клеветнические измышления и выразить свой протест против них. Мы торжественно заявляем следующее: что эта церковь относится к пролитию человеческой крови с крайним отвращением. Что мы считаем убийство человека, за исключением случаев, предусмотренных гражданским законодательством, тяжким преступлением, которое должно караться пролитием крови преступника после публичного суда перед законно учрежденный суд страны. Мы осуждаем как совершенно ложное утверждение, что наша церковь одобряет или верит в убийство людей, которые покидают церковь или отступают от ее доктрин. Мы бы с величайшим ужасом восприняли наказание такого характера за такой поступок; это отвратительно для нас и находится в прямом противоречии с основополагающими принципами нашего вероучения. Откровения Бога этой церкви делают смерть наказанием за тяжкое преступление и требуют, чтобы преступники против жизни и собственности были выданы и судимы по законам страны.'' Мы заявляем, что ни один епископский или другой суд в этой церкви не претендует на гражданские или судебные функции или не имеет права заменять, отменять или изменять решение любого гражданского суда. Такие суды, хотя и созданы для регулирования христианского поведения, являются чисто церковными, и их карательные полномочия не выходят за рамки отстранения или отлучения членов от церковного общения. [Подпись]: УИЛФОРД ВУДРАФФ, ДЖОРДЖ К. КЭННОН, ДЖОЗЕФ Ф. СМИТ, Президентство Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. ЛОРЕНЦО СНОУ, ФРАНКЛИН Д. РИЧАРДС, БРИГАМ ЯНГ, МОИСЕЙ ТЭТЧЕР, ФРЭНСИС М. ЛАЙМАН, ДЖОН ГЕНРИ СМИТ, ДЖОРДЖ ТИСДЕЙЛ, ХИБЕР ДЖ. ГРАНТ, ДЖОН У. ТЕЙЛОР, М. У. МЕРРИЛЛ, А. Х. ЛАНД, АВРААМ Х. КЭННОН, Члены Совета Апостолов. ДЖОН У. ЯНГ, ДЭНИЕЛ Х. УЭЛЛС, Советники. [82]
Генеральный директор Церкви СПД Б. Х. Робертс ответил на заявления Янга, заявив:
Доктрина «искупления кровью», таким образом, основана на библейских законах, рассмотренных в предыдущих параграфах. Единственный момент, на который можно справедливо пожаловаться в учении периода «Реформации», — это неудачное предположение о том, что Церковь Святых последних дней или отдельные лица в этой церкви могут исполнять этот закон возмездия. К счастью, однако, предложения, по-видимому, сделанные в чрезмерно ревностных словах некоторых из этих ведущих старейшин, никогда не были реализованы. Церковь никогда не включала их в свое государственное устройство. Действительно, это было бы нарушением божественного наставления, данного в Новом Завете, если бы церковь попыталась установить такую процедуру. Еще в 1831 году закон Господа был дан церкви следующим образом: «И ныне, вот, я говорю церкви: не убий; и тот, кто убьет, не будет иметь прощения ни в этом мире, ни в мире грядущем». [82]
В 1920 году Р. К. Эванс , бывший член Первого президентства Реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней, покинувший церковь, написал книгу под названием «Сорок лет в мормонской церкви: почему я ее покинул!». Эванс обвинил как церковь RLDS, так и базирующуюся в Юте церковь LDS в пропаганде «искупления кровью», а также связал предполагаемую практику с «Данитами » . В ответ на отрицания того, что эта практика когда-либо применялась обеими церквями, Эванс написал:
Таким образом, у нас есть президент Реорганизованной церкви и сын Джозефа Смита, признающий, а также извиняющийся за необдуманные заявления своего отца и других лидеров старой церкви, а затем у нас есть Джозеф Ф. Смит из церкви Юты, использующий примерно тот же аргумент, чтобы оправдать язык и убийственное поведение данитов в Юте. Все, что мы хотим сказать, это ответ обоим этим потомкам первоначального пророка и организатора группы данитов, что когда ведущие члены и служители церкви в течение многих лет учат и практикуют, посредством угроз и убийств, приписываемые группе данитов, то мы считаем, что общественность имеет право осуждать такой язык и поведение и утверждать, что это доктрина церкви. [83]
Отвечая на обвинения Эванса относительно предполагаемого внедрения практики «искупления кровью», Джозеф Филдинг Смит перефразировал доктрину, но отрицал, что она когда-либо практиковалась церковью, заявив, что любое подобное обвинение является «отвратительной ложью». Смит писал:
Через искупление Христа все человечество может быть спасено, через послушание законам и таинствам Евангелия... Человек может совершить определенные тяжкие грехи - согласно его свету и знанию - которые поставят его вне досягаемости искупительной крови Христа. Если он затем хочет быть спасенным, он должен принести в жертву свою собственную жизнь, чтобы искупить - насколько это в его силах - этот грех, ибо одна только кровь Христа при определенных обстоятельствах не поможет... Но то, что Церковь практикует «Искупление Кровью» в отношении отступников или любых других, что проповедуется служителями «Реорганизации», является отвратительной ложью, за которую обвинители должны ответить. [84]
Как и несколько учений, изложенных Бригамом Янгом ( см., например , теорию Адама-Бога ), искупление кровью широко критиковалось Святыми последних дней. Статус учения был рассмотрен современными лидерами Церкви СПД. Еще в 1970 году Первое Президентство церкви санкционировало церковную публикацию, которая интерпретировала У. и З. 132:26 (письменное откровение Джозефа Смита, разрешающее многоженство в 1843 году) как гласящее, что даже после покаяния «некоторые грехи могут повлечь за собой самое ужасное наказание — уничтожение во плоти и предание насилию сатаны до дня искупления. Это наказание является самым суровым». [85]
В 1954 году историк церкви Джозеф Филдинг Смит учил об искуплении кровью следующее:
Человек может совершить определенные тяжкие грехи — в соответствии со своим светом и знанием — которые поставят его вне досягаемости искупительной крови Христа. Если он затем хочет быть спасенным, он должен принести в жертву свою собственную жизнь, чтобы искупить — насколько это в его силах — этот грех, поскольку одна только кровь Христа при определенных обстоятельствах не поможет. Джозеф Смит учил, что существуют определенные грехи, которые человек может совершить настолько тяжкие, что они поставят грешников вне силы искупления Христа. Если эти преступления совершены, то кровь Христа не очистит их от грехов, даже если они раскаются. Поэтому их единственная надежда — пролить свою собственную кровь, чтобы искупить, насколько это возможно, за них. [86]
Кроме того, апостол Брюс Р. Макконки соглашался с Бригамом Янгом и Джозефом Филдингом Смитом в том, что «при определенных обстоятельствах существуют некоторые серьезные грехи, на которые очищение Христа не действует, и закон Божий заключается в том, что люди должны пролить свою собственную кровь, чтобы искупить свои грехи» [87] .
В 1978 году Брюс Р. Макконки, действуя под руководством Президента Церкви Спенсера В. Кимбалла и Первого Президентства , отверг доктрину искупления кровью:
Вы заметили, что я, президент Джозеф Филдинг Смит и некоторые из наших ранних церковных лидеров говорили и писали об этой доктрине, и вы спросили, является ли доктрина искупления кровью официальной доктриной Церкви сегодня. Если под искуплением кровью подразумевается искупительная жертва Христа, то ответ — да. Если под искуплением кровью подразумевается пролитие крови людей для искупления каким-либо образом их собственных грехов, то ответ — нет. Мы не считаем, что людям в наши дни необходимо проливать свою собственную кровь, чтобы получить прощение грехов. Это сказано с полным осознанием того, что я и другие писали и говорили по этому поводу в прошлые времена. Чтобы понять, что сказали Бригам Янг, Хибер С. Кимбалл, Чарльз У. Пенроуз и другие, мы должны упомянуть, что есть некоторые грехи, от которых кровь Христа сама по себе не очищает человека. К ним относятся богохульство против Святого Духа (как определено Церковью) и убийство, которое является противозаконным лишением жизни человека со злым умыслом. Однако, и это нельзя подчеркнуть слишком сильно, этот закон не был дан Церкви в какой-либо момент этого устроения. Он не имеет никакого применения к любому ныне живущему, будь он членом или не членом Церкви. [88]
В своем письме Макконки предположил, что эта доктрина на самом деле может быть верна, но только в условиях чистой теократии , хотя он также заявил, что «Бригам Янг и другие говорили о теоретическом принципе, который действовал в прошлые века, а не в их или наши дни». Далее он заявил:
У нас просто нет такого понятия, как доктрина искупления кровью, которая дарует прощение грехов или дарует человеку какую-либо иную выгоду, потому что его собственная кровь пролита за грехи. Позвольте мне сказать категорически и недвусмысленно, что эта доктрина может действовать только в день, когда не будет разделения Церкви и Государства и когда власть отнимать жизнь будет возложена на правящую теократию, как это было во времена Моисея. [88]
Относительно «искупления кровью» в теократии Энциклопедия мормонизма утверждает:
Несколько ранних лидеров Церкви, в частности Бригам Янг, учили, что в полной теократии Господь может потребовать добровольного пролития крови убийцы — предположительно, посредством смертной казни — как часть процесса Искупления за такой тяжкий грех. Это называлось «Искуплением Кровью». Поскольку такая теократия не действовала в наше время, практическим эффектом этой идеи было ее использование в качестве риторического приема для повышения осведомленности Святых последних дней о серьезности убийства и других тяжких грехов. Эта точка зрения не является доктриной Церкви и никогда не практиковалась Церковью. [89]
Джозеф Филдинг Смит заявил:
[Основатели Юты включили в законы территории положения о смертной казни для тех, кто умышленно проливал кровь своих собратьев. Этот закон, который теперь является законом штата, предоставил осужденному убийце привилегию выбора для себя, умереть ли ему через повешение или быть расстрелянным, и таким образом пролить свою кровь в гармонии с законом Божьим; и таким образом искупить, насколько это в его силах искупить, смерть своей жертвы. Почти без исключений осужденная сторона выбирает последнюю смерть. Это происходит по закону страны, а не Церкви. [90]
Кроме того, в своем первом издании книги Mormon Doctrine Макконки высказал мнение, что поскольку искупление кровью требует «пролития крови на землю», расстрельная казнь превосходит казнь через повешение , которая недостаточна для искупления кровью. По этому поводу Макконки прокомментировал:
Насколько я могу судить, нет никакой разницы между расстрелом, электрическим стулом, газовой камерой или повешением. Смерть есть смерть, и я бы истолковал пролитие человеческой крови при законных казнях как образное выражение, которое означает лишение жизни. Мне кажется, что в настоящее время не имеет значения, происходит ли казнь расстрелом или каким-то другим способом. Я, конечно, удалил свою статью о «повешении» из второго издания Mormon Doctrine из-за упомянутых здесь рассуждений. [88]
В интересном противоречии автор Салли Дентон в своей книге «Американская резня » утверждает, что расстрельная казнь не считалась допустимым методом для совершения «кровного искупления», утверждая вместо этого, что «обезглавливание было предпочтительным методом». Дентон рассказывает о казни Джона Д. Ли за его роль в резне в Маунтин-Мидоуз . Когда ему предложили выбор казни через повешение, расстрел или обезглавливание, Дентон утверждает, что «выбор Ли расстрельной казни послал четкий сигнал верующим, что он отверг духовную потребность искупить любые грехи». [91]
Расстрел был запрещен в штате Юта 15 марта 2004 года, но поскольку закон не имел обратной силы , [92] четверо заключенных, ожидавших смертной казни в Юте , все еще могли выбрать этот метод казни. Ронни Ли Гарднер , приговоренный к смертной казни в октябре 1985 года, сослался на свое «мормонское наследие», выбрав расстрел, и постился в течение двух дней перед казнью. [93] [94] Он считал, что законодатели пытались отменить расстрел вопреки общественному мнению в Юте из-за беспокойства об имидже штата во время зимних Олимпийских игр 2002 года . [95] За день до казни Гарднера в июне 2010 года Церковь СПД опубликовала следующее заявление:
В середине XIX века, когда риторика, эмоциональное красноречие были обычным явлением, некоторые члены церкви и лидеры использовали резкие выражения, в том числе идеи о том, что люди должны искупить свои грехи, отказавшись от собственной жизни.
Однако так называемое «искупление кровью», когда люди должны проливать свою собственную кровь, чтобы заплатить за свои грехи, не является доктриной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Мы верим и учим бесконечному и всеобъемлющему искуплению Иисуса Христа, которое делает прощение грехов и спасение возможными для всех людей. [2]
В наше время концепция «искупления кровью» использовалась рядом фундаменталистских отколовшихся групп в качестве оправдания убийства тех, кто не согласен с их лидерами или пытается покинуть их церкви. Все эти группы утверждают, что следуют «оригинальным» учениям Джозефа Смита и Бригама Янга, и они также утверждают, что Церковь СПД отклонилась от правильного пути, запретив эти практики. Эта концепция объясняется тенденцией к крайнему «буквализму», которая существует в отношении толкования ранних доктрин. [96]
Уоррен Джеффс , лидер отколовшейся от СПД группы Фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней (FLDS), полигамной секты, базирующейся в Аризоне и Юте , США, якобы заявил о своем желании внедрить эту доктрину в своей церкви. Бывший член FLDS Роберт Рихтер сообщил Phoenix New Times , что в своих проповедях Джеффс неоднократно намекал на искупление кровью за серьезные грехи, такие как убийство и прелюбодеяние . Рихтер также утверждает, что его попросили разработать термостат для высокотемпературной печи, которая была бы способна уничтожить доказательства ДНК , если бы такие «искупления» имели место. [97]
Эрвиль ЛеБарон , лидер и пророк Церкви Агнца Божьего , инициировал серию убийств, которые в конечном итоге привели к его приговору к пожизненному заключению. Перед смертью в тюрьме ЛеБарон написал документ, который он назвал « Книгой Новых Заветов ». В этом документе был перечислен ряд людей, которые были нелояльны и «заслуживали смерти». Копии этого списка попали в руки последователей ЛеБарона, которые приступили к тому, чтобы применить то, что они называли «кровным искуплением» к перечисленным лицам. [98]
Одна из дочерей ЛеБарона, Лиллиан Чайновет, рассказала о некоторых из этих убийств в фильме « The God Makers II» . Чайновет обсуждала убийство своего мужа, своего зятя и его 8-летней дочери ее единокровными братьями 27 июня, в 144-ю годовщину смерти Джозефа Смита. Она заявила, что их имена были «в списке искупления», потому что ее отец считал их «предателями дела Божьего». Этот список, не названный явно в фильме, был «Книгой Новых Заветов» Эрвила ЛеБарона. Чайновет добавила, что если с ней что-то случится, то ответственность будет нести «мормонская» церковь. Вскоре после интервью, согласно фильму, ее нашли мертвой в своем доме от нанесенного ей самой огнестрельного ранения. [99]
Ряд современных авторов ссылаются на «искупление кровью», как правило, в ассоциации с «данитами». Эти ссылки часто появляются в работах, критикующих Церковь СПД, и слухи о том, что «даниты» практикуют какую-либо форму «искупления кровью», часто играют значительную роль в этих рассказах.
В своей книге «Оставив святых » Марта Бек постулирует существование группы «Данитов», «избавляющихся» от людей, выступавших против Бригама Янга:
Бригам Янг формализовал и помазал этих убийц как данитов, чья миссия включала шпионаж , сокрытие информации и тихое, постоянное избавление от людей, которые угрожали мормонскому пророку или организации Святых последних дней. Опять же, не многие мормоны знают эту деталь истории Церкви, но время от времени в газетах Юты регистрируются убийства с уникальным мормонским привкусом (смерть санкционированными храмом методами, например), и слово, которое распространяется по виноградной лозе последних дней, — даниты . [100]
В своей книге «Американская резня» Салли Дентон утверждает, что даниты и «искупление кровью» играли видную роль в обществе Юты 19 века. Дентон приписывает создание данитов Джозефу Смиту и полагает, что он считал их своей «тайной группой лоялистов». Она также предполагает, что они стали «одной из самых легендарных и страшных группировок в приграничной Америке». По словам Дентон, это «посвященное, тайное подразделение божественно вдохновленных убийц» ввело «ритуальную форму убийства, называемую искуплением кровью — предоставление жертве вечного спасения путем перерезания ей горла». [101] Дентон утверждает, что «искупление кровью» было одним из учений, которые мормоны считали «самыми священными», и «[т]ых, кто осмеливался бежать из Сиона, преследовали и убивали». [102] Дентон подразумевает, что большое количество таких «искуплений» произошло во время реформации мормонов в 1856 году, хотя «ни об одном из преступлений не сообщалось в Deseret News», а «кровавый режим... закончился внезапной смертью [Джедедайи] Гранта 1 декабря 1856 года». [103]
Кровавое искупление было частью таких произведений, как «Отступник » Леви С. Петерсона ( 1986) и «Искупление» Ричарда Датчера (2013).
Альбом Корба Ланда 2007 года Horse Soldier! Horse Soldier! содержит песню «Brother Brigham, Brother Young», в которой описывается человек, признающийся Бригаму Янгу в том, что он совершил большой грех (раскрыл храмовые тайны, отступил от веры, усомнился, прелюбодействовал и вступил в смешанный брак), и требующий искупления кровью.
Вода не может спасти меня, Брат Бригам, Брат Янг.
Вода крещения не может спасти меня, Бригам Янг.
Мои грехи - слишком глубокая краска, о Брат Бригам, Брат Янг.
Мои грехи - слишком глубокая краска, о Брат Янг.
Так пошли Ангелов Мщения, Брат Бригам, Брат Янг.
Не пошлешь ли ты Уничтожающих Данитов, Брат Янг,
Чтобы пролить мою кровь на землю, о Брат Бригам, Брат Янг.
Я умоляю тебя пролить мою кровь, о Брат Янг,
И пусть ее дым поднимется к небесам. Брат Бригам, Брат Янг
, И пусть моя грудь будет разрезана на части, Брат Янг
. Как жертва за мои грехи, дымящийся ладан, Брат Янг,
Кровь, искупающая мои грехи, Брат Янг.
Строка «пусть его дым поднимется к небесам» заимствует язык из цитаты Джозефа Смита, [104] а также из проповеди Бригама Янга 1856 года. [105] Строка «пусть моя грудь будет рассечена» заимствует язык из « Наказаний » .
Мотив
ножа Боуи
связан с малоизвестной и часто замалчиваемой частью учения мормонов, называемой искуплением кровью. Она основана на идее, что есть некоторые преступления настолько отвратительные, что Иисус не искупил их своей смертью. Эти преступления, как гласит учение, можно решить только кровопролитием. «Церковь не любит говорить об искуплении кровью», — сказал брат Майк. «Они дистанцируются от этого весь день. Но идея в том, что если вы отступник, вы достойны смерти».
Я ответил, что я против повешения, даже если человек убьет другого, я застрелю его или отрублю ему голову, пролью его кровь на землю и позволю дыму ее подняться к Богу, и если когда-либо у меня будет привилегия создать закон по этому вопросу, я сделаю так.
