Некоторые христианские церкви , христианские группы и простые христиане выражают антисемитизм по отношению к еврейскому народу и связанной с ним религии иудаизма . Их можно рассматривать как примеры антисемитизма, выраженного христианами или христианскими общинами. Однако термин «христианский антисемитизм» также использовался для обозначения антиеврейских настроений, которые возникают из христианских доктринальных или теологических позиций (например, такими мыслителями, как Жюль Исаак , особенно в его книге «Иисус и Израиль» ). Термин «христианский антисемитизм» также используется для предположения, что в некоторой степени презрение к евреям и иудаизму присуще христианству как религии, и что централизованные институты христианской власти (такие как Католическая церковь или Церковь Англии ), а также правительства с сильным христианским влиянием (такие как католические монархи Испании ) создали общественные структуры, которые сохранились до наших дней и увековечивают антисемитизм. Такое использование термина особенно заметно в обсуждениях христианских структур власти в обществе, которые называются христианской гегемонией или христианской привилегией ; они являются частью более широких обсуждений структурного неравенства и динамики власти .
Антисемитская христианская риторика и вытекающая из нее антипатия к евреям восходят к ранним годам христианства и напоминают языческие антиеврейские настроения, которые были подкреплены верой в то, что евреи несут ответственность за убийство Иисуса из Назарета . Христиане ввели постоянно усиливающиеся антиеврейские меры в течение последующих столетий, включая акты остракизма , унижения , экспроприации , насилия и убийства — меры, которые достигли кульминации в Холокосте . [1] : 21 [2] : 169 [3]
Христианский антисемитизм приписывался многочисленным факторам, включая теологические различия между этими двумя родственными авраамическими религиями ; конкуренцию между церковью и синагогой ; христианский миссионерский импульс; непонимание еврейской культуры , верований и практики; и восприятие того, что иудаизм враждебен христианству. [4] В течение двух тысячелетий эти взгляды подкреплялись христианской проповедью, искусством и популярными учениями — все из которых выражают презрение к евреям — а также законами, призванными унизить и стигматизировать евреев. [5]
Современный антисемитизм в первую очередь описывается как ненависть к евреям как к расе , и его самое последнее выражение уходит корнями в расовые теории 18-го века . Антииудаизм коренится во враждебности к иудаизму как религии; в западном христианстве антииудаизм фактически слился с антисемитизмом в 12-м веке . [1] : 16 Ученые спорили о том, какую роль христианский антисемитизм сыграл в нацистском Третьем рейхе , Второй мировой войне и Холокосте. [6] Холокост заставил многих христиан задуматься о роли, которую христианское богословие и практика сыграли и продолжают играть в антииудаизме и антисемитизме. [7]
Правовой статус христианства и иудаизма различался в пределах Римской империи : поскольку практика иудаизма была ограничена еврейским народом и еврейскими прозелитами , его последователи, как правило, были освобождены от соблюдения обязательств, которые были наложены на последователей других религий римским имперским культом . Со времен правления Юлия Цезаря иудаизм пользовался статусом «законной религии», но время от времени преследования все еще имели место, например, воинская повинность и изгнание евреев Тиберием в 19 г. н. э. [8] за которым последовало изгнание евреев из Рима Клавдием . [9] Христианство, однако, не было ограничено одним народом, и поскольку еврейские христиане были исключены из синагоги (см. Ямнийский собор ), они также потеряли защищенный статус, который был предоставлен иудаизму, хотя эта защита все еще имела свои пределы (см. Тит Флавий Клемент (консул) , раввин Акива и Десять мучеников ).
Начиная с правления Нерона , который, как утверждает Тацит , обвинил христиан в Великом пожаре Рима , практика христианства была криминализирована, и христиане часто подвергались преследованиям , но преследования различались от региона к региону. Сравнительно, иудаизм потерпел неудачи из-за иудейско-римских войн , и эти неудачи запечатлены в наследии Десяти мучеников . Робин Лейн Фокс прослеживает происхождение большей части более поздней враждебности в этом раннем периоде преследований, когда римские власти обычно проверяли веру подозреваемых христиан, заставляя их воздать почести обожествленному императору. Евреи были освобождены от этого требования, пока они платили Fiscus Judaicus , а христиане (многие или в основном еврейского происхождения) говорили, что они евреи, но отказывались платить налог. Это должно было быть подтверждено местными еврейскими властями, которые, скорее всего, отказывались принимать христиан как собратьев-евреев, что часто приводило к их казни. [10] Биркат ха-Миним часто выдвигался в поддержку этого обвинения, что евреи были ответственны за преследование христиан в Римской империи . [ требуется цитата ] В 3-м веке началось систематическое преследование христиан, которое продолжалось до обращения Константина в христианство. [ требуется цитата ] В 390 году Феодосий I сделал христианство государственной церковью Римской империи . В то время как языческие культы и манихейство были подавлены, иудаизм сохранил свой законный статус законной религии, хотя антиеврейское насилие все еще имело место. В 5-м веке некоторые правовые меры ухудшили положение евреев в Римской империи . [ требуется цитата ]
В иудаизме Иисус не был признан Мессией, что христиане интерпретировали как его отвержение, как неудавшегося еврейского претендента на Мессию и лжепророка . [11] [12] [13] [14] [15] Поскольку евреи традиционно верят, что мессия еще не пришел и мессианская эра еще не наступила, полное отвержение Иисуса как мессии или божества никогда не было центральным вопросом в иудаизме. Однако интересно отметить, что первая «христианская» церковь в Иерусалиме была почти исключительно еврейской по своему составу общины, причем эта ранняя христианская церковь (в течение 40–60 гг. н. э.) состояла примерно из 1000 евреев, которые решили верить в Иисуса и поклоняться Ему. [16]
Многие отрывки Нового Завета критикуют фарисеев , еврейское общественное движение и школу мысли в период Второго Храма (516 г. до н. э. – 70 г. н. э.), и утверждается, что эти отрывки сформировали то, как христиане относились к евреям. Однако, как и большинство отрывков из Библии, их можно истолковывать по-разному.
Основной талмудический раввинский иудаизм сегодня напрямую происходит от фарисейской традиции, которую Иисус часто критиковал. [17] [18] Во время жизни Иисуса и во время его казни фарисеи были лишь одной из нескольких еврейских групп, таких как саддукеи , зелоты и ессеи , которые в основном вымерли вскоре после этого периода; [19] Еврейские ученые, такие как Харви Фальк и Хайам Маккоби, предположили, что Иисус сам был фарисеем. Например, в Нагорной проповеди Иисус говорит: «Фарисеи сидят на Моисеевом седалище, поэтому делайте то, что они говорят». Аргументы Иисуса и его учеников против определенных групп фарисеев и того, что он считал их лицемерием, были, скорее всего, примерами споров среди евреев и внутренних для иудаизма, которые были распространены в то время (см., например, Гиллель и Шаммай ).
Профессор Лиллиан К. Фрейдман, автор книги «Антисемитизм в Новом Завете» ( University Press of America , 1994), опубликовала подробное исследование описания евреев в Новом Завете и исторического влияния, которое такие отрывки оказывали на христианскую общину на протяжении всей истории. Аналогичные исследования таких стихов были проведены как христианскими, так и иудейскими учеными, включая профессоров Кларка Уильямсома (Христианская теологическая семинария), Хайама Маккоби (Институт Лео Бека), Нормана А. Бека (Техасский лютеранский колледж) и Майкла Беренбаума (Джорджтаунский университет). Большинство раввинов считают эти стихи антисемитскими, и многие христианские ученые в Америке и Европе пришли к такому же выводу. Другим примером является книга Джона Доминика Кроссана 1995 года под названием « Кто убил Иисуса? Раскрытие корней антисемитизма в евангельской истории смерти Иисуса» .
Некоторые исследователи Библии также обвинялись в антисемитских убеждениях. Брюс Дж. Малина , один из основателей The Context Group , подвергся критике за то, что зашел так далеко, что отрицал семитское происхождение современных израильтян. Затем он связывает это со своей работой по культурной антропологии первого века. [20]
Еврейское богоубийство — это вера в то, что евреи по сей день всегда будут нести коллективную ответственность за убийство Иисуса , [21] [22] также известное как кровавое проклятие . Обоснование этого обвинения вытекает из Евангелия от Матфея (27:24–25), в котором утверждается, что толпа евреев сказала Пилату , что они и их дети будут ответственны за смерть Иисуса. [23] Большинство членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней принимают еврейское богоубийство, [24] в то время как Католическая церковь [21] и несколько других христианских конфессий [25] [26] [27] отвергли его.
После смерти Павла христианство выделилось в отдельную религию, а христианство Павла стало доминирующей формой христианства, особенно после того, как Павел, Иаков и другие апостолы согласились на компромиссный набор требований. [28] Некоторые христиане продолжали придерживаться аспектов иудейского закона, но их было мало, и Церковь часто считала их еретиками . Одним из примеров являются эбиониты , которые, по-видимому, отрицали непорочное зачатие Иисуса, физическое воскресение Иисуса и большинство книг, которые позже были канонизированы как Новый Завет . Например, эфиопские православные до сих пор продолжают ветхозаветные практики, такие как суббота . Еще в 4 веке отец церкви Иоанн Златоуст жаловался , что некоторые христиане все еще посещают еврейские синагоги. Отцы церкви отождествляли евреев и иудаизм с ересью и объявляли народ Израиля extra Deum («вне Бога»).
Петр Антиохийский называл христиан, которые отказывались почитать религиозные изображения , имеющими «иудейский склад ума». [29]
В начале второго века нашей эры еретик Маркион Синопский ( ок. 85 – ок. 160 гг. н. э. ) заявил, что еврейский Бог – это другой Бог, ниже христианского, [30] и отверг еврейские писания как порождение меньшего божества. [30] Учения Маркиона, которые были чрезвычайно популярны, отвергали иудаизм не только как неполное откровение, но и как ложное, [30] но, в то же время, позволяли меньше вины возлагать на евреев лично за то, что они не признали Иисуса, [30] поскольку, по мировоззрению Маркиона, Иисус был послан не меньшим еврейским Богом, а высшим христианским Богом, которого у евреев не было причин признавать. [30]
В борьбе с Маркионом апологеты ортодоксальной веры признали, что иудаизм является неполной и неполноценной религией по сравнению с христианством [30], одновременно защищая еврейские писания как канонические. [30]
Отец Церкви Тертуллиан ( ок. 155 – ок. 240 н. э. ) испытывал особенно сильную личную неприязнь к евреям [30] и утверждал, что язычники были избраны Богом, чтобы заменить евреев, потому что они были более достойными и более почетными. [30] Ориген Александрийский ( ок. 184 – ок. 253 ) был более осведомлен об иудаизме, чем любой из других Отцов Церкви, [31] изучив иврит , встречаясь с раввином Гиллелем Младшим , консультируясь и дискутируя с еврейскими учеными и находясь под влиянием аллегорических толкований Филона Александрийского . [31] Ориген защищал каноничность еврейской Библии [31] и защищал евреев прошлого, как избранных Богом за их заслуги. [31] Тем не менее, он осуждал современных евреев за непонимание своего собственного Закона, настаивал на том, что христиане были «истинным Израилем», и обвинял евреев в смерти Христа. [31] Однако он утверждал, что евреи в конечном итоге обретут спасение в окончательном апокатастасисе . [31] Ипполит Римский ( ок. 170 – ок. 235 н. э. ) писал, что евреи «потемнели в глазах души своей тьмой полной и вечной». [32]
Епископы-патристы эпохи патристики, такие как Августин Гиппонский, утверждали, что евреев следует оставить в живых и страдать как вечное напоминание об их убийстве Христа . Как и его антииудейский учитель Амвросий Миланский , он определял евреев как особую подгруппу тех, кто осужден на ад . Как «Люди-свидетели», он освящал коллективное наказание за еврейское богоубийство и порабощение евреев католиками: «Не телесной смертью погибнет нечестивый род плотских евреев [...] 'Рассеи их, отними у них силу. И низложи их, Господи ' ». Августин утверждал, что «любит» евреев, но как средство обратить их в христианство. Иногда он отождествлял всех евреев со злом Иуды Искариота и развивал доктрину (вместе с Киприаном ), что «нет спасения вне Церкви». [33]
Иоанн Златоуст и другие отцы церкви пошли дальше в своем осуждении; католический редактор Пол Харкинс писал, что антиеврейское богословие святого Иоанна Златоуста «больше несостоятельно [...] За эти объективно нехристианские поступки он не может быть оправдан, даже если он является продуктом своего времени». Иоанн Златоуст считал, как и большинство отцов церкви, что грехи всех евреев были общими и бесконечными; для Златоуста его еврейские соседи были коллективным представлением всех предполагаемых преступлений всех существовавших ранее евреев. Все отцы церкви применяли отрывки из Нового Завета, касающиеся предполагаемой пропаганды распятия Христа, ко всем евреям своего времени, утверждая, что евреи были высшим злом. Однако Златоуст зашел так далеко, что сказал, что поскольку евреи отвергли христианского Бога в человеческой плоти, Христа, они, следовательно, заслуживали быть убитыми: [ оспаривается – обсуждается ] «стали пригодными для убоя». Ссылаясь на Новый Завет [34], он утверждал, что Иисус говорил об иудеях, когда сказал: «А врагов моих, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною». [33]
Святой Иероним отождествлял евреев с Иудой Искариотом и безнравственным использованием денег («Иуда проклят, и в Иуде евреи могут быть прокляты [...] их молитвы превращаются в грехи»). Гомилетические нападки Иеронима, которые, возможно, послужили основой для антиеврейской литургии Страстной пятницы , противопоставляют евреев злу, и что «церемонии евреев вредны и смертельны для христиан», всякий, кто их соблюдает, обречен на дьявола : «Мои враги — иудеи; они сговорились против Меня в ненависти, распяли Меня, возложили на Меня зло всякого рода, хулили Меня». [33]
Ефрем Сирин писал полемические статьи против евреев в IV веке, включая неоднократное обвинение в том, что Сатана обитает среди них как партнер. Сочинения были направлены на христиан, которых обращали в свою веру евреи. Ефрем боялся, что они скатываются обратно в иудаизм; таким образом, он изображал евреев как врагов христианства, таких как Сатана, чтобы подчеркнуть контраст между двумя религиями, а именно, что христианство было Божественным и истинным, а иудаизм был сатанинским и ложным. Как и Златоуст, его целью было отговорить христиан от возвращения к иудаизму, подчеркивая то, что он видел как нечестие евреев и их религии. [35] [36]
Бернар Клервоский сказал: «Для нас евреи — живые слова Писания, потому что они напоминают нам о том, что страдал наш Господь. Их нельзя преследовать, убивать или даже обращать в бегство». [37] По словам Анны Сапир Абулафии , большинство ученых сходятся во мнении, что евреи и христиане в латинском христианском мире жили в относительном мире друг с другом до 13 века. [38] : xii [39] : 3
Евреи подвергались широкому спектру правовых ограничений и лишений в средневековой Европе. Евреи были исключены из многих ремесел, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных нееврейских конкурирующих интересов. Часто евреям запрещалось заниматься всеми видами деятельности, кроме ростовщичества и мелкой торговли, причем даже это иногда запрещалось. Ассоциация евреев с ростовщичеством сохранилась на протяжении всей истории в стереотипе о евреях как о жадных и увековечивающих капитализм.
В период позднего средневековья число евреев, которым разрешалось проживать в определенных местах, было ограничено; они были сосредоточены в гетто , и им также не разрешалось владеть землей; они были вынуждены платить дискриминационные налоги всякий раз, когда они въезжали в города или районы, отличные от их собственных. [40] Клятва More Judaico , форма клятвы, требуемая от еврейских свидетелей, в некоторых местах приобрела странные или унизительные формы, например, в швабском законе XIII века еврей должен был стоять на шкуре свиньи или окровавленного ягненка. [41]
Четвертый Латеранский собор , состоявшийся в 1215 году, был первым собором, который провозгласил, что евреи обязаны носить что-то, что отличало бы их как евреев (такое же требование было предъявлено и мусульманам). Во многих случаях евреев обвиняли в кровавых наветах , предполагаемом питье крови христианских детей в насмешку над христианской Евхаристией . [42]
Sicut Judaeis («Конституция для евреев») была официальной позицией папства в отношении евреев на протяжении всего Средневековья и позже.[43]Перваяпапская буллабыла издана около 1120 годаКаликстом II, чтобы защитить евреев, пострадавших во времяПервого крестового похода, и была подтверждена многими папами, даже до 15-го века, хотя они не всегда строго соблюдались.
Помимо прочего, булла запрещала христианам принуждать евреев к обращению в христианство, причинять им вред, отбирать их имущество, мешать проведению их праздников или вмешиваться в работу их кладбищ под страхом отлучения: [44]
Мы постановляем, что ни один христианин не должен прибегать к насилию, чтобы заставить их креститься, пока они не желают и отказываются. [...] Без решения политической власти страны ни один христианин не должен осмеливаться ранить их или убивать их, или отнимать у них деньги, или изменять добрые обычаи, которыми они до сих пор пользовались в том месте, где они живут. [45]
Антисемитизм в популярной европейской христианской культуре обострился, начиная с XIII века. Кровавые наветы и осквернение гостии привлекли внимание общественности и привели ко многим случаям преследования евреев. Многие считали, что евреи отравляют колодцы, чтобы вызвать эпидемии. В случае кровавого навета широко распространено мнение, что евреи убьют ребенка перед Пасхой и нуждаются в христианской крови для выпечки мацы. На протяжении всей истории, если убивали христианского ребенка, обвинения в кровавом навете возникали независимо от того, насколько малочисленным было еврейское население. Церковь часто подливала масла в огонь, изображая мертвого ребенка как мученика, которого пытали и который обладал такими же силами, как, как считалось, Иисус. Иногда детей даже делали святыми. [46] Антисемитские образы, такие как Judensau и Ecclesia et Synagoga, повторялись в христианском искусстве и архитектуре. Антиеврейские пасхальные праздничные обычаи, такие как сожжение Иуды, продолжают существовать и в настоящее время. [47]
В Исландии один из гимнов, повторяемых в дни, предшествующие Пасхе, включает строки: [48]
Праведный Закон Моисея
Иудеи здесь неправильно применили,
Который разоблачает их обман,
Их ненависть и их гордость.
Суд — Господа.
Когда посредством лжи
Враг выдвигает обвинение,
Это Его право — давать награды.
В средние века в Европе преследования и формальные изгнания евреев могли происходить с перерывами, хотя это также касалось и других меньшинств, независимо от того, были ли они религиозными или этническими. Были особые вспышки буйных преследований во время Рейнской резни 1096 года в Германии, сопровождавшей подготовку к Первому крестовому походу , многие из которых были связаны с крестоносцами, когда они путешествовали на Восток. Было много локальных изгнаний из городов местными правителями и городскими советами. В Германии император Священной Римской империи обычно пытался сдержать преследования, хотя бы по экономическим причинам, но часто не мог оказать большого влияния. В Эдикте об изгнании король Эдуард I изгнал всех евреев из Англии в 1290 году (только после выкупа около 3000 из числа самых богатых из них) по обвинению в ростовщичестве и подрыве лояльности к династии. В 1306 году во Франции прокатилась волна преследований, и широко распространились преследования евреев из-за «черной смерти», поскольку многие христиане обвиняли евреев в чуме или в ее распространении. [49] [50] Еще в 1519 году имперский город Регенсбург воспользовался недавней смертью императора Максимилиана I , чтобы изгнать 500 евреев. [51]
«Официально средневековая католическая церковь никогда не выступала за изгнание всех евреев из христианского мира и не отвергала учение Августина о еврейском свидетельстве... Тем не менее, христианство позднего средневековья часто игнорировало ее предписания». [52] : 396
Крупнейшее изгнание евреев последовало за Реконкистой или воссоединением Испании, и оно предшествовало изгнанию мусульман, которые не хотели принимать христианство, несмотря на защиту их религиозных прав, обещанную Гранадским договором (1491) . 31 марта 1492 года Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская , правители Испании , которые финансировали путешествие Христофора Колумба в Новый Свет всего несколько месяцев спустя в 1492 году, заявили, что все евреи на их территориях должны либо принять христианство, либо покинуть страну. В то время как некоторые обратились, многие другие уехали в Португалию , Францию , Италию (включая Папскую область ), Нидерланды , Польшу , Османскую империю и Северную Африку . Многие из тех, кто бежал в Португалию, были позже изгнаны королем Мануэлем в 1497 году или уехали, чтобы избежать принудительного обращения и преследований .
14 июля 1555 года папа Павел IV издал папскую буллу Cum nimis absurdum , которая отменяла все права еврейской общины и налагала религиозные и экономические ограничения на евреев в Папской области , возобновляла антиеврейское законодательство и подвергала евреев различным унижениям и ограничениям личной свободы.
Булла учредила Римское гетто и потребовала, чтобы евреи Рима, которые существовали как община еще до христианских времен и которых в то время было около 2000 человек, жили в нем. Гетто представляло собой окруженный стеной квартал с тремя воротами, которые запирались на ночь. Евреям также было разрешено жить только в одной синагоге на город.
Преемник Павла IV, Папа Пий IV , настоял на создании других гетто в большинстве итальянских городов, а его преемник, Папа Пий V , рекомендовал их создание и в других приграничных государствах.
Мартин Лютер сначала делал попытки сблизиться с евреями, полагая, что «зло» католицизма помешало им обратиться в христианство. Когда его призыв обратиться в его версию христианства не увенчался успехом, он стал враждебно относиться к ним. [53] [54] [55]
В своей книге «О евреях и их лжи » Лютер поносит их как «ядовитых зверей, гадюк, отвратительную нечисть, кандеров, [ нужно разъяснение ] воплощенных дьяволов». Он дал подробные рекомендации по погрому против них, призывая к их постоянному притеснению и изгнанию, написав: «Их частные дома должны быть разрушены и опустошены, их можно поместить в конюшни. Пусть магистраты сожгут их синагоги и пусть все побеги будут засыпаны песком и грязью. Пусть их заставят работать, и если это не поможет, мы будем вынуждены выгнать их как собак, чтобы не подвергать себя божественному гневу и вечному проклятию от евреев и их лжи». В какой-то момент он написал: «...мы виноваты, что не убили их...» отрывок, который «можно назвать первым произведением современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути к Холокосту ». [56]
Резкие высказывания Лютера о евреях многими рассматриваются как продолжение средневекового христианского антисемитизма. Однако в своей последней проповеди незадолго до смерти Лютер проповедовал: «Мы хотим относиться к ним с христианской любовью и молиться за них, чтобы они могли обратиться и принять Господа», но также в той же проповеди заявил, что евреи являются «нашими общественными врагами», и если они откажутся от обращения, то будут «злонамеренными», виновными в богохульстве и будут работать над тем, чтобы убивать верующих в Христа неевреев. [57]
В соответствии с антиеврейскими установками Русской Православной Церкви , [58] : 14 Дискриминационная политика России по отношению к евреям усилилась, когда раздел Польши в XVIII веке впервые в истории России привел к владению землей с большим еврейским населением. [58] : 28 Эта земля была обозначена как черта оседлости, из которой евреям было запрещено переселяться во внутренние районы России. [58] : 28 В 1772 году Екатерина II , императрица России, заставила евреев, проживавших в черте оседлости, остаться в своих местечках и запретила им возвращаться в города, которые они занимали до раздела Польши. [59]
На протяжении всего 19-го века и в 20-м Римско-католическая церковь по-прежнему включала в себя сильные антисемитские элементы, несмотря на участившиеся попытки отделить антииудаизм (оппозиция еврейской религии по религиозным мотивам) и расовый антисемитизм. Историк из Университета Брауна Дэвид Керцер , работающий с архивом Ватикана, утверждал в своей книге «Папы против евреев» , что в 19-м и начале 20-го веков Римско-католическая церковь придерживалась различия между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом». «Плохой» вид пропагандировал ненависть к евреям из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, поскольку христианское послание было предназначено для всего человечества независимо от этнической принадлежности; любой мог стать христианином. «Хорошие» критиковали предполагаемые еврейские заговоры с целью контроля над газетами, банками и другими учреждениями, заботясь только о накоплении богатства и т. д. Многие католические епископы писали статьи, критикующие евреев на таких основаниях, и, когда их обвиняли в разжигании ненависти к евреям, они напоминали людям, что осуждают «плохой» вид антисемитизма. Работа Керцера не обходится без критики. Например, ученый, изучающий еврейско-христианские отношения, раввин Дэвид Г. Далин , критиковал Керцера в Weekly Standard за выборочное использование доказательств. [ требуется ссылка ]
Контрреволюционный католический роялист Луи де Бональд выделяется среди первых деятелей, открыто призывавших к отмене еврейской эмансипации после Французской революции . [60] [61] Нападки Бональда на евреев, вероятно, повлияли на решение Наполеона ограничить гражданские права эльзасских евреев. [62] [63] [64] [65] Статья Бональда Sur les juifs (1806) была одним из самых ядовитых излияний своей эпохи и представила парадигму, которая сочетала в себе антилиберализм, защиту сельского общества, традиционный христианский антисемитизм и отождествление евреев с банкирами и финансовым капиталом, что, в свою очередь, повлияло на многих последующих правых реакционеров, таких как Роже Гугено де Мюссо , Шарль Моррас и Эдуард Дрюмон , националистов, таких как Морис Баррес и Паоло Орано , и антисемитских социалистов, таких как Альфонс Туссенель . [60] [66] [67] Бональд также заявил, что евреи являются «чуждым» народом, «государством в государстве» и должны быть вынуждены носить отличительный знак, чтобы их было легче идентифицировать и дискриминировать. [60] [68]
В 1840-х годах популярный контрреволюционный католический журналист Луи Вейо пропагандировал аргументы Бональда против еврейской «финансовой аристократии» вместе с порочными нападками на Талмуд и евреев как на «богоубийственный народ», движимый ненавистью к «порабощению» христиан. [69] [68] Книга Гугено де Мюссо «Еврей, иудаизм и иудаизация христианских народов » (1869) была названа «Библией современного антисемитизма» и была переведена на немецкий язык нацистским идеологом Альфредом Розенбергом . [68] Только между 1882 и 1886 годами французские священники опубликовали двадцать антисемитских книг, в которых обвиняли евреев во всех бедах Франции и призывали правительство отправить их обратно в гетто, изгнать или повесить на виселице. [68]
В Италии чрезвычайно популярный роман священника-иезуита Антонио Брешиани 1850 года « Еврей из Вероны » формировал религиозный антисемитизм на протяжении десятилетий, как и его работа для «La Civiltà Cattolica» , которую он помог запустить. [70] [71]
Папа Пий VII (1800–1823) восстановил стены еврейского гетто в Риме после того, как Наполеон освободил евреев , и евреи были ограничены гетто до конца существования Папской области в 1870 году. Официальные католические организации, такие как иезуиты , запрещали кандидатам, «происходящим от еврейской расы, если только не было ясно, что их отец, дед и прадед принадлежали к католической церкви» до 1946 года.
В России при царском режиме антисемитизм усилился в первые годы XX века и получил официальную поддержку, когда тайная полиция подделала Протоколы сионских мудрецов , сфабрикованный документ, якобы являющийся переложением плана еврейских старейшин по достижению мирового господства . [72] Насилие в отношении евреев во время Кишиневского погрома в 1903 году было продолжено после революции 1905 года деятельностью черносотенцев . [ 73] Процесс Бейлиса 1913 года показал, что в России можно возродить обвинение в кровавом навете.
Католические авторы, такие как Эрнест Жуэн , опубликовавший «Протоколы» на французском языке, органично смешивали расовый и религиозный антисемитизм, как в его заявлении, что «с тройственной точки зрения расы, национальности и религии еврей стал врагом человечества». [74] Папа Пий XI похвалил Жуэна за «борьбу с нашим смертельным [еврейским] врагом» и назначил его на высокую папскую должность в качестве апостольского протонотария . [75] [74]
В 1916 году, в разгар Первой мировой войны , американские евреи обратились к Папе Римскому Бенедикту XV с петицией от имени польских евреев .
Во время встречи с римско-католическим епископом Вильгельмом Бернингом из Оснабрюка 26 апреля 1933 года Гитлер заявил:
Меня атаковали из-за моего подхода к еврейскому вопросу. Католическая церковь считала евреев пагубными на протяжении полутора тысяч лет, помещала их в гетто и т. д., потому что она признавала евреев такими, какие они есть. В эпоху либерализма опасность больше не осознавалась. Я возвращаюсь к тому времени, когда была реализована пятнадцатисотлетняя традиция. Я не ставлю расу выше религии, но я признаю представителей этой расы пагубными для государства и для Церкви, и, возможно, тем самым я оказываю христианству большую услугу, выталкивая их из школ и общественных функций.
Стенограмма обсуждения не содержит ответа епископа Бернинга. Мартин Ронхаймер не считает это необычным, поскольку, по его мнению, для католического епископа в 1933 году не было ничего особенно предосудительного «в этом исторически правильном напоминании». [76]
Нацисты использовали книгу Мартина Лютера «О евреях и их лжи» (1543), чтобы оправдать свое утверждение о том, что их идеология была морально праведной. Лютер даже зашел так далеко, что выступил за убийство евреев, которые отказались принять христианство, написав, что «мы виноваты в том, что не убиваем их». [77]
Архиепископ Роберт Ранси утверждал, что: «Без столетий христианского антисемитизма страстная ненависть Гитлера никогда бы не нашла столь пылкого отклика... потому что на протяжении столетий христиане считали евреев коллективно ответственными за смерть Иисуса . В прошлые времена в Страстную пятницу евреи прятались за запертыми дверями из страха перед христианской толпой, ищущей «мщения» за богоубийство. Без отравления христианских умов на протяжении столетий Холокост немыслим». [1] : 21 Католический священник-диссидент Ганс Кюнг писал, что «нацистский антииудаизм был делом рук безбожных, антихристианских преступников. Но он был бы невозможен без почти двухтысячелетней предыстории «христианского» антииудаизма...» [2] : 169 Историки сходятся во мнении, что нацизм в целом либо не был связан с христианством , либо активно противостоял ему , [6] и Гитлер резко критиковал его , [78] хотя Германия оставалась в основном христианской в эпоху нацизма.
Документ Dabru Emet был выпущен более чем 220 раввинами и интеллектуалами из всех ветвей иудаизма в 2000 году как заявление об отношениях между иудеями и христианами . В этом документе говорится:
Нацизм не был христианским явлением. Без долгой истории христианского антииудаизма и христианского насилия против евреев нацистская идеология не могла бы укорениться и не могла бы быть осуществлена. Слишком много христиан участвовали или симпатизировали нацистским зверствам против евреев. Другие христиане не протестовали в достаточной степени против этих зверств. Но сам нацизм не был неизбежным результатом христианства.
По словам американского историка Люси Давидович , антисемитизм имеет долгую историю в христианстве. Линию «антисемитского происхождения» от Лютера, автора « О евреях и их лжи », к Гитлеру «легко провести». В своей работе «Война против евреев » (1933–1945 ) она утверждает, что Лютер и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», населенной евреями. Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими писаниями Лютера и современным антисемитизмом не является совпадением, поскольку они вытекают из общей истории Judenhass , которую можно проследить до совета Амана Ахашверошу . Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализме и либеральной революции 1848 года, христианский антисемитизм, о котором она пишет, является фундаментом, заложенным Римско-католической церковью и «на котором Лютер строил». [3]
Исповедующая церковь была в 1934 году первой христианской оппозиционной группой. Католическая церковь официально осудила нацистскую теорию расизма в Германии в 1937 году энцикликой « Mit brennender Sorge », подписанной Папой Пием XI , а кардинал Михаэль фон Фаульхабер возглавил католическую оппозицию, проповедуя против расизма.
Многим христианским священнослужителям и мирянам всех конфессий пришлось заплатить жизнью за свое сопротивление, в том числе:
К 1940-м годам немногие христиане были готовы публично выступать против политики нацистов, но многие христиане тайно помогали спасать жизни евреев. В израильском Музее памяти Холокоста Яд Вашем есть много секций , которые посвящены чествованию этих « Праведников народов мира ».
Прежде чем стать Папой Римским, кардинал Пачелли выступил на Международном евхаристическом конгрессе в Будапеште 25–30 мая 1938 года, в ходе которого он упомянул евреев, «чьи уста проклинают [Христа] и чьи сердца отвергают его даже сегодня»; в это время в Венгрии разрабатывались антисемитские законы. [79] : 92
Энциклика 1937 года Mit brennender Sorge была выпущена Папой Пием XI [80] , но составлена будущим Папой Пием XII [81] и зачитана с кафедр всех немецких католических церквей. Она осуждала нацистскую идеологию и была охарактеризована учеными как «первый великий официальный публичный документ, осмеливающийся противостоять нацизму и критиковать его» и «одно из величайших подобных осуждений, когда-либо выпущенных Ватиканом» [82] .
Летом 1942 года Пий объяснил своей коллегии кардиналов причины большой пропасти, которая существовала между евреями и христианами на теологическом уровне: «Иерусалим ответил на Его призыв и на Его благодать с той же жесткой слепотой и упрямой неблагодарностью, которые привели его по пути вины к убийству Бога». Историк Гвидо Кнопп описывает эти комментарии Пия как «непостижимые» в то время, когда «Иерусалим убивали миллионами». [83] Эти традиционные враждебные отношения с иудаизмом были бы полностью изменены в Nostra aetate , которая была выпущена во время Второго Ватиканского собора , начиная с 1962 года, во время папства Иоанна XXIII . [84]
Известные члены еврейской общины опровергли критику Пия и высоко оценили его усилия по защите евреев. [85] Израильский историк Пинхас Лапиде брал интервью у выживших во время войны и пришел к выводу, что Пий XII «сыграл важную роль в спасении по меньшей мере 700 000, но, вероятно, и 860 000 евреев от неминуемой смерти от рук нацистов». Некоторые историки оспаривают эту оценку. [86]
Движение за христианскую идентичность , Ку-клукс-клан и другие группы сторонников превосходства белой расы выражают антисемитские взгляды. Они утверждают, что их антисемитизм основан на предполагаемом контроле евреев над средствами массовой информации, контроле над международными банками, участии в радикальной левой политике и продвижении евреями мультикультурализма , антихристианских групп, либерализма и извращенных организаций. Они отвергают обвинения в расизме, утверждая, что евреи, разделяющие их взгляды, сохраняют членство в их организациях. Расовое убеждение, распространенное среди этих групп, но не универсальное среди них, является альтернативной исторической доктриной, касающейся потомков потерянных колен Израиля . В некоторых своих формах эта доктрина полностью отрицает мнение о том, что современные евреи имеют какую-либо этническую связь с Израилем Библии . Вместо этого, согласно крайним формам этой доктрины, истинные израильтяне и истинные люди являются членами адамовой ( белой ) расы. Эти группы часто отвергаются, и они даже не считаются христианскими группами основными христианскими конфессиями и подавляющим большинством христиан во всем мире. [87] [88]
Антисемитизм остается существенной проблемой в Европе и в большей или меньшей степени существует во многих других странах , включая Восточную Европу и бывший Советский Союз , а напряженность между некоторыми мусульманскими иммигрантами и евреями возросла по всей Европе. [89] [90] Государственный департамент США сообщает, что антисемитизм резко возрос в Европе и Евразии с 2000 года. [91]
Хотя с 1940-х годов антисемитизм пошел на спад, в Соединенных Штатах все еще существует измеримое количество антисемитизма , хотя акты насилия редки. Например, влиятельный евангельский проповедник Билли Грэм и тогдашний президент Ричард Никсон были засняты на пленку в начале 1970-х годов, когда они обсуждали такие вопросы, как то, как бороться с контролем евреев [ сломанный якорь ] над американскими СМИ . [92] [93] Эта вера в еврейские заговоры и господство над СМИ была похожа на веру бывших наставников Грэма: Уильям Белл Райли выбрал Грэма своим преемником в качестве второго президента Северо-западной библейской и миссионерской школы, а евангелист Мордехай Хэм проводил собрания, на которых Грэм впервые уверовал во Христа. Оба придерживались ярко выраженных антисемитских взглядов. [94] Опрос 2001 года, проведенный Антидиффамационной лигой (ADL), еврейской группой, которая занимается борьбой с антисемитизмом и другими формами расизма , сообщил о 1432 актах антисемитизма в Соединенных Штатах в том году. В это число вошли 877 актов преследования, включая словесные запугивания, угрозы и физические нападения. [95] Многие христианские сионисты также обвиняются в антисемитизме, например, Джон Хаги , который утверждал, что евреи сами навлекли на себя Холокост, прогневив Бога. [96]
Отношения между евреями и христианами значительно улучшились с 20 века. Согласно глобальному опросу, который был проведен в 2014 году ADL, были собраны данные из 102 стран относительно отношения их населения к евреям, и они показали, что только 24% христиан мира придерживаются взглядов, которые считаются антисемитскими согласно индексу ADL, по сравнению с 49% мусульман мира. [97]
Многие христиане не считают антииудаизм антисемитизмом . [ по мнению кого? ] Они рассматривают антииудаизм как несогласие с догматами иудаизма со стороны искренне верующих людей, в то время как антисемитизм они рассматривают как эмоциональную предвзятость или ненависть, которая не направлена конкретно против религии иудаизма. Согласно этому подходу, антииудаизм не считается антисемитизмом, поскольку он не подразумевает фактической враждебности по отношению к еврейскому народу, вместо этого антииудаизм только отвергает религиозные убеждения иудаизма. [ необходима цитата ]
Другие полагают, что антииудаизм — это неприятие иудаизма как религии или противодействие верованиям и практикам иудаизма, главным образом из-за их источника в иудаизме или потому, что верование или практика связаны с еврейским народом. (Но см. суперсессионизм )
Позиция о том, что «христианский теологический антииудаизм — это явление, отличное от современного антисемитизма, который коренится в экономической и расовой мысли, так что христианские учения не должны нести ответственность за антисемитизм» [7], была сформулирована, среди прочего, Папой Иоанном Павлом II в работе «Мы помним: размышления о Шоа » и в еврейской декларации о христианстве, Дабру Эмет [7] . Несколько ученых, включая Сюзанну Хешель [7] , Гэвина Ай Ленгмюра [98] и Уриэля Таля [7], оспорили эту позицию, утверждая, что антииудаизм напрямую привел к современному антисемитизму.
Хотя некоторые христиане в прошлом считали антииудаизм противоречащим христианскому учению, эта точка зрения не была широко выражена христианскими лидерами и мирянами. Во многих случаях преобладала практическая терпимость к иудейской религии и евреям. Некоторые христианские группы осуждали словесный антииудаизм, особенно в ранние годы. [ необходима цитата ]
Некоторые еврейские организации осудили евангелизационную и миссионерскую деятельность, которая специально направлена против евреев, называя ее антисемитской . [99] [100] [101]
Южная баптистская конвенция (SBC), крупнейшая протестантская христианская конфессия в США, открыто отвергла предложения отказаться от попыток обращения евреев в христианство, позицию, которую критики назвали антисемитской, но позицию, которую баптисты считают соответствующей их взгляду на то, что спасение можно обрести только через веру во Христа. В 1996 году SBC одобрила резолюцию, призывающую к усилиям по обращению евреев «а также к спасению «всякого колена и языка, и народа и нации».
Большинство евангелистов согласны с позицией SBC, а некоторые из них также поддерживают усилия, которые специально направлены на обращение евреев. Кроме того, эти евангелические группы являются одними из самых произраильских групп. ( Для получения дополнительной информации см. Христианский сионизм .) Одной из спорных групп , которая получила значительную поддержку от некоторых евангелических церквей, является Евреи за Иисуса , которые утверждают, что евреи могут «дополнить» свою иудейскую веру, приняв Иисуса как Мессию.
Пресвитерианская церковь (США) , Объединенная методистская церковь и Объединенная церковь Канады прекратили свои усилия по обращению евреев. Хотя англикане , как правило, не ищут обращенных из других христианских конфессий, [102] Генеральный синод подтвердил, что «благая весть о спасении во Иисусе Христе предназначена для всех и должна быть передана всем, включая людей из других вероисповеданий или неверующих, и что делать что-либо иное означало бы институционализировать дискриминацию». [103]
Римско -католическая церковь ранее управляла религиозными общинами, которые были специально направлены на обращение евреев. Некоторые из этих общин были фактически основаны обращенными евреями, как, например, Конгрегация Богоматери Сиона , членами которой были монахини и рукоположенные священники . Многие католические святые были особенно отмечены своим миссионерским рвением обращать евреев, например, Винсент Феррер . После Второго Ватиканского собора многие миссионерские ордена, которые были направлены на обращение евреев в христианство, больше не стремились активно их миссионерствовать (или прозелитизировать ). Однако традиционалистские римско-католические группы, общины и священнослужители продолжают выступать за миссионерство евреев в соответствии с традиционными образцами, иногда с успехом ( например , Общество Святого Пия X , среди верующих которого есть известные обращенные евреи, многие из которых стали священниками-традиционалистами).
Служение Церкви среди еврейского народа (CMJ) является одним из десяти официальных миссионерских агентств Церкви Англии . Общество по распространению еврейских писаний является еще одной организацией, но она не связана с официальной Церковью.
В писаниях Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД) есть несколько пророчеств относительно обращения еврейского народа в христианство . Книга Мормона учит, что еврейскому народу необходимо верить в Иисуса, чтобы быть собранным в Израиле. [104] Учение и Заветы учат, что еврейский народ будет обращен в христианство во время второго пришествия, когда Иисус явится им и покажет им свои раны. [105] [106] Она учит, что если еврейский народ не обратится в христианство, то мир будет проклят. [107] Ранние пророки СПД, такие как Бригам Янг [108] : 144 и Уайлдорд Вудрафф, [106] учили, что еврейский народ не может быть по-настоящему обращен из-за проклятия, которое стало результатом еврейского богоубийства . [109] : 205–206 Однако после создания государства Израиль многие члены СПД посчитали, что пришло время еврейскому народу начать обращаться в мормонизм . В 1950-х годах Церковь СПД основала несколько миссий, которые были специально нацелены на еврейское население в нескольких городах Соединенных Штатов. [108] : 149 После того, как Церковь СПД начала давать священство всем мужчинам независимо от расы в 1978 году, она также начала преуменьшать важность расы в отношении обращения. [108] : 151 Это привело к отсутствию доктринальных учений, что привело к спектру взглядов на то, как члены СПД интерпретируют Священное Писание и предыдущие учения. [108] : 154 Согласно исследованию, проведенному Армандом Моссом , большинство членов СПД верят, что еврейский народ должен будет обратиться в христианство, чтобы получить прощение за распятие Иисуса Христа. [24]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также подвергалась критике за крещение умерших жертв Холокоста среди евреев . В 1995 году, отчасти под давлением общественности, лидеры церкви пообещали ввести новую политику, которая помогла бы церкви положить конец этой практике, если только она не была специально запрошена или одобрена выжившими супругами, детьми или родителями жертв. [110] Однако эта практика продолжалась, включая крещение родителей пережившего Холокост и защитника прав евреев Симона Визенталя . [111]
В последние годы можно отметить немало событий, связанных с примирением между некоторыми христианскими группами и евреями.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Большинство мормонов придерживаются обоих видов убеждений одновременно (убеждений во враждебности и убеждений в близости), поскольку оба являются частью в целом ортодоксального мировоззрения мормонов... Индекс религиозной враждебности по отношению к евреям объединяет ответы на два вопроса о вечном наказании евреев за распятие и о требовании их обращения в веру как условия прощения.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)