Ньингма ( тиб . རྙིང་མ་ , Уайли : rnying ma , лхасский диалект : [ɲ̟iŋ˥˥.ma˥˥] , букв. « старая школа » ), также известная как Нгангьюр ( тиб . སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། , Уайли : snga 'gyur rnying ma , лхасский диалект : [ŋa˥˥.ʈ͡ʂuɹ] , букв. « порядок древних переводов » ), является старейшей из четырёх основных школ тибетского буддизма . [1] Школа Ньингма была основана Падмасамбхавой [2] , когда в восьмом веке появились первые переводы буддийских писаний с пали и санскрита на тибетский . [1] Создание тибетского буддизма и традиции Ньингма совместно приписывается Кхенпо Шантаракшите , Гуру Падмасамбхаве и королю Трисонгу Децену , известному как Кхен Лоп Чос Сум (Трое: Кхенпо, Лопон, Чосгьял). [3]
Традиция Ньингма прослеживает свою линию Дзогчен от первого Будды Самантабхадры до Гараба Дордже , а другие линии — от индийских махасиддхов , таких как Шри Сингха и Джнянасутра . [4] Три основные фигуры-основатели тибетского буддизма включают Кхенпо Шантаракшиту , Лопона Падмасамбхаву и Чопона Трисонга Децена , вместе именуемых Кхен Ло Чо. [2] Йеше Цогьял записала учения, и многие великие мастера периода основания включают Вималамитру , Вайрочану и Буддагухью среди других. [5] Традиция Ньингма была физически основана в Самье , первом монастыре в Тибете. [2] [6] Учения Ньингма также известны тем, что передавались через сети мирян-практиков и Нгакмапы (санскр. mantrī ). [7]
Хотя традиция Ньингма содержит большинство основных элементов тибетского буддизма, она также имеет некоторые уникальные особенности и учения. Учения Ньингма включают отличительную классификацию буддийских Ян, или средств к освобождению, называемых Девятью Янами . Учения Ньингма о Великом Совершенстве или Дзогчен считаются высшими из всех буддийских учений. [8] Таким образом, Ньингма считают учения Дзогчен наиболее прямым и глубоким путем к состоянию Будды . Основные источники Дзогчен, такие как Семнадцать тантр, рассматриваются как сообщающие путь, который выходит за рамки методов Высшей Йога-тантры , которые рассматриваются как высшие в других школах тибетского буддизма. [9]
Самым влиятельным учёным-йогом школы Ньингма Великого Совершенства является Лонгченпа (1308–1364), и его объёмные труды знаменуют собой поворотный момент в схоластической систематизации и совершенствовании системы Ньингма Дзогчен. [10]
Школа Ньингма также имеет важную традицию открытия и раскрытия «текстов скрытых сокровищ», называемых Термас , что позволяет открывателям сокровищ или тертонам открывать учения в соответствии с условиями. [11] Многие линии Ньингма основаны на определенных терма. Например, монастырь Миндролинг фокусируется на откровениях Ньянгрела Ньимы Озера , в то время как Дордже Драк основан на Северных сокровищах Ригдзина Годема . [12]
Школа Ньингма признает Самантабхадру (Кунту Сангпо), «изначального будду» ( Ади Будду ), как воплощение Дхармакаи , «тела истины» всех будд. [13] Школа Ньингма рассматривает Дхармакаю как неотделимую как от Самбхогакаи , так и от Нирманакаи .
Ваджраяна или Тантра школы Ньингма ведёт своё происхождение от эманации Амитаба и Авалокитешвары , Гуру Падмасамбхавы , чьё пришествие и деятельность , как полагают, были предсказаны Буддой Шакьямуни . [14] Истоки Ньингма также прослеживаются от Гараба Дордже и Еше Цогьял .
Ньингма также рассматривает Ваджрадхару (эманацию Самантабхадры) и других будд как учителей своих многочисленных учений. Мудрость и сострадание Самантабхадры спонтанно излучают бесчисленные учения, все из которых соответствуют способностям различных существ, и доверяют их «держателям знаний» ( видьядхарам ), главным из которых является Дордже Чорап, который передает их Ваджрасаттве и дакини Леги Вангмоче, которые, в свою очередь, распространяют их среди людей-сиддхов. [15] Первым учителем-человеком традиции, как говорят, был Гараб Дордже (р. 55 г. н. э.), у которого были видения Ваджрасаттвы. Падмасамбхава является самой известной и почитаемой фигурой среди ранних человеческих учителей, и о нем существует множество легенд, что затрудняет отделение истории от мифа. Другие ранние учителя включают Вималамитру , Джамбел Ше Ньен, Шри Симху и Джнянасутру. [13] Большинство из этих фигур связаны с индийским регионом Уддияна .
Буддизм существовал в Тибете по крайней мере со времен царя Тотори Ньянцена (ок. 173?–300? н. э.), особенно в восточных регионах. [16] В период правления Сонгцена Гампо (ок. 617–649/50) произошло расширение тибетской власти, принятие письменности и продвижение буддизма.
Около 760 года Трисонг Децен пригласил Падмасамбхаву и настоятеля Наланды Шантаракшиту в Тибет, чтобы познакомить «Страну снегов» с буддизмом. Трисонг Децен приказал перевести все буддийские тексты на тибетский язык. Падмасамбхава, Шантаракшита, 108 переводчиков и 25 ближайших учеников Падмасамбхавы много лет работали над гигантским проектом по переводу. Переводы этого периода легли в основу большой передачи учений Дхармы в Тибете и известны как «Старые переводы» и «Ранняя школа переводов». Падмасамбхава руководил в основном переводом тантр; Шантаракшита сосредоточился на сутрах . Падмасамбхава и Шантаракшита также основали первый буддийский монастырь в Тибете: Самье . [17] Однако эта ситуация не продлилась долго:
Бурное развитие событий было прервано в середине девятого века, когда Империя начала распадаться, что привело к столетнему периоду гражданской войны и децентрализации, о котором мы знаем относительно мало. [17]
Ранняя Ваджраяна , которая была передана из Индии в Тибет, может быть дифференцирована по особому термину «Мантраяна» ( Wylie : sngags kyi theg pa ). «Мантраяна» — это санскритское слово, которое в тибетском языке стало переводиться как «Секретная мантра» ( Wylie : gsang sngags ): это самоидентифицирующий термин, используемый в самой ранней литературе. [ необходима цитата ]
На этой основе Ваджраяна была полностью установлена в Тибете. С восьмого по одиннадцатый век эта текстовая традиция (которая позже была идентифицирована как «Ньингма») была единственной формой буддизма в Тибете. С правлением короля Лангдармы (836–842), брата короля Ралпачена, наступило время политической нестабильности, которое продолжалось в течение следующих 300 лет, в течение которых буддизм преследовался и в значительной степени был вынужден уйти в подполье, потому что король видел в нем угрозу местной традиции Бон. Лангдарма преследовал монахов и монахинь и пытался искоренить буддизм. Однако его усилия не увенчались успехом. Несколько монахов бежали в Амдо на северо-востоке Тибета, где они сохранили линию монашеского посвящения. [18] [ требуется лучший источник ]
В период IX–X веков также возросла популярность нового класса текстов, которые позже были классифицированы как «серия ума» Дзогчен ( Semde ). Некоторые из этих текстов представляют собой переводы индийских работ, хотя, по словам Дэвида Джермано , большинство из них являются оригинальными тибетскими сочинениями. Эти тексты пропагандируют точку зрения, что истинная природа ума пуста и светоносна, и, по-видимому, отвергают традиционные формы практики. [19] Акцент на текстовой традиции Дзогчен является центральной чертой школы Ньингма.
В серии статей Флавио Гейсхюслер исследует преследование сторонников школы Ньингма с разных точек зрения, включая исследования травм. [20] [21] [22] В монографии он предполагает, что Дзогчен на самом деле может быть добуддийской традицией, коренной для Тибета. Исследуя ряд мотивов, которые повсеместно встречаются в созерцательной системе, таких как охота на животных, он утверждает, что традиция изначально была связана с шаманизмом и евразийским культом небесного оленя. [23]
Начиная с одиннадцатого века, была предпринята попытка заново ввести буддизм Ваджраяны в Тибет. Это привело к новым усилиям по переводу, которые привели к основанию новых школ Ваджраяны, которые в совокупности известны как школы Сарма «Новый перевод», потому что они отвергают старые переводы канона Ньингма. Именно в то время последователи Ньингмы начали видеть себя как отдельную группу, и термин «Ньингма» вошел в употребление для обозначения тех, кто продолжал использовать «Старые» или «Древние» переводы. Такие авторы Ньингмы, как Ронгзом (ок. 11 века) и Ньянгрел, сыграли важную роль в защите старых текстов от критики переводчиков Сармы и в создании основы для мифологии и философии традиции Ньингма. [24]
Ронгзом Чокьи Зангпо был самым влиятельным из авторов школы Ньингма XI века, написавшим «обширные экзотерические и эзотерические комментарии». [17] Он придерживался мнения, что учения сутр, такие как Мадхьямака, в конечном итоге уступают учениям, содержащимся в буддийских тантрах и Дзогчене . [25] Ронгзом также написал комментарий к тантре Гухьягарбха , которая является главной тантрой в традиции Ньингма. [26]
Период нового распространения буддизма, который ознаменовался подъемом школ Сарма, также ознаменовался распространением новых текстов Ньингма Дзогчен с новыми доктринами и медитативными практиками, в основном «Класс пространства» ( Лонгдэ ) и «Класс наставлений» ( Мэннгагдэ ) (11–14 века), особенно важными были семнадцать тантр . [19] Чтобы оживить легитимность этих новых текстов против критики школ Сарма, школа Ньингма расширила традицию « Терма », которые, как говорят, являются раскрытыми текстами-сокровищами древними мастерами, обычно Падмасамбхавой, которые были спрятаны, а затем обнаружены тертонами (открывателями сокровищ). [17] Первыми тертонами, датируемыми 11 веком, были Сангье Лама и Драпа Нгонше. [29] Другой важный тертон, Ньянгрел Ньима Озер (1136–1204), был главным распространителем мифов Падмасамбхавы, согласно Джанет Гьяцо . Гуру Чованг (1212–70) также оказал влияние на развитие мифов Падмасамбхавы. [30] Ньянгрел и Чоги Вангчук (1212–1270) известны как «солнце и луна» тертонов, и вместе с Рикдсином Годемом (1337–1409) называются «тремя великими тертонами». [29]
К этому периоду мы видим формирование трех основных классов литературы Ньингма: те, которые были переведены и передавались без перерыва с самого начала распространения буддизма, называются «переданными наставлениями» ( bka' ma ), скрытые «сокровища» называются gter ma и, наконец, есть собранные произведения ( gsung 'bum ) отдельных тибетских авторов. [17]
Лонгчен Рабджампа, Дриме Озер (Лонгченпа, 1308–1364, возможно, 1369) — центральный мыслитель и поэт в философии Ньингма и тибетского буддизма . Он в основном известен своей систематической интеграцией и изложением основных текстовых циклов, таких как Меннгагде , в своих различных трудах, которые к его времени стали центральными текстами в традиции Ньингма. [19] Его основные труды включают Семь сокровищниц ( mdzod bdun ), «Трилогию естественной свободы» ( rang grol skor gsum ), «Трилогию, которая очищает тьму» («mun sel skor gsum») и Трилогию естественной легкости ( ngal gso skor gsum ).
В XIV и XV веках работали многие тертоны, такие как Оргьен Лингпа (1323–1360), Пема Лингпа (1346–1405), Сангье Лингпа (1340–1396) и Ратна Лингпа (1403–1479). [29] Другой ключевой фигурой был Карма Лингпа (1326–1386), который написал важный труд под названием «Глубокая Дхарма Самоосвобождения через Намерение Мирных и Гневных», который включает в себя два текста bar-do thos-grol , «Тибетской Книги Мертвых». [31]
Лочен Дхармашри (1654–1717) написал важные комментарии к тантре Гухьягарбха , а его брат Тердак Лингпа (1646–1714) был основателем монастыря Миндролинг в 1670 году, одного из шести главных монастырей школы Ньингма. [26]
Позднее основополагающей фигурой в развитии системы Ньингма был Джигме Лингпа (1730–1798), «величайший искатель сокровищ восемнадцатого века» [17], чей труд «Лонгчен Ньингтиг» («Сердечная сущность необъятного пространства») представляет собой систематизацию пути, который сегодня является одним из наиболее широко используемых учений Ньингма Дзогчен . [32]
В 1848 году в Кхаме был основан монастырский колледж Ньингма Дзогчен Шри Сенгха (rdzogs chen srwi sengha) харизматичным учителем Жанпханом Тхайе (gzhan phan mtha' yas, 1800–) при активном участии До Кьенце (rndo mkhyen rtse). По словам Жоржа Дрейфуса, школа Ньингма традиционно «опиралась на нерукоположенных тантрических практиков, чтобы передавать свои учения через уполномоченные линии». [33] Основание этой монастырской школы стало крупным сдвигом в традиции Ньингма и рассматривается как ответ на рост гегемонии школы Гелуг , которая основывалась на хорошо организованной системе монашеской схоластики и образования. [33] Тип обучения и изучения в этом монастыре в основном основывался на экзегетических комментариях, в отличие от более основанного на дебатах образования Гелуг. Таким образом, школа Ньингма возродила себя и представила себя как законного соперника школы Гелуг. [33]
В 19 веке также возникло нерелигиозное движение « Римэ », возглавляемое Джамьянгом Кьенце Вангпо (1820–1892) и Джамгоном Конгтрулом (1813–1899), которое стремилось собрать и опубликовать учения школ Сакья , Кагью и Ньингма в ответ на гегемоническое влияние школы Гелуг . [34]
Джамгон Джу Мипам Гьяцо («Мипхам Великий», 1846–1912) родился в аристократической семье в 1846 году в Кхаме, провинции Восточного Тибета. Мипам был учеником таких ученых Риме, как Конгтрул. Мипам составил авторитетные труды по учениям Сутры и Ваджраяны, как они понимаются в традиции Ньингма, много писал о Дзогчене и Мадхьямаке . По словам Кармы Пхунцо, работа Мипама «полностью изменила схоластику rNying ma pa в конце девятнадцатого века, подняв ее статус после многих столетий в качестве сравнительной интеллектуальной заводи, возможно, до самой динамичной и обширной из философских традиций во всем тибетском буддизме, с влиянием и воздействием, далеко выходящими за рамки самих rNying ma pa». [35]
Работы Мипама стали основой обучения не только для линии Ньингма, но и для линии Кагью . Они занимают центральное место во всех монастырях и монастырских колледжах Ньингма. [36]
Следуя по стопам Мипама, Кхенпо Шенга также был важной фигурой в возрождении монашеского образования Ньингма, установив изучение экзотерической философии в Дзогчен Шри Сенгхе [33] с использованием классических индийских текстов , которые включают основные работы Асанги , Нагарджуны и Арьядевы . [37] Кхенпо Шенга составил комментарии к этим ключевым текстам и схоластическим учебникам. Он сосредоточился на изучении этих текстов как на способе избежать сектантских споров, апеллируя к классическому индийскому материалу. [37]
В 19 веке также появились новые тексты терма, в частности, Оргьена Чокгьюра Лингпы (1829–1870), Пемы Осела Донгака Лингпы (1820–1892) и Дуджома Лингпы (1835–1904). Другой важной фигурой является Патрул Ринпоче (р. 1808), который написал «Слова моего совершенного учителя» , ключевой текст по предварительным практикам Ньингмы.
Дзогчен («Великое Совершенство») — это центральная отличительная практика и воззрение, на которых сосредоточена Ньингма, и эта школа рассматривает его как высшую практику. [38] Он рассматривается как окончательное понимание природы ума , которое известно как ригпа . Дзогчен стремится понять природу ума без практик тонкого тела и визуализаций других тантрических форм, и тантры Дзогчен утверждают, что практики визуализации уступают Дзогчен, который напрямую работает с природой самого ума. [39] Главной особенностью Дзогчен является практика «прорезания» ( khregs chod ) повседневного ума и его омрачений для достижения изначальной природы ума или ригпа , которая является сущностной чистотой ( ka dag ) и спонтанностью ( lhun grub ), и связана с пустотой ( shunyata ). Вторая форма практики Дзогчен называется «прямой подход» ( thod rgal ) и включает в себя попытку распознать спонтанность посредством использования видений или явлений. Говорят, что это связано с искусными средствами ( upaya ). [40]
Коппл отмечает, что хотя более поздние авторы школы Ньингма, такие как Мипам, пытались согласовать взгляды Дзогчен с Мадхьямакой , более ранний автор школы Ньингма Ронгзом Чокьи Зангпо этого не сделал. [25]
.jpg/1280px-Vajrakilaya_(8557221604).jpg)
Как и в других школах тибетского буддизма, Ньингма учит различным формам нёндро , или предварительных практик, которые помогают подготовить ум к последующим медитациям. К ним относятся развитие « бодхичитты », «четыре мысли, которые поворачивают ум», и практика очищения Ваджрасаттвы .
Йога Божеств также является особенностью Ньингмы. Главные божества ( йидам ), практиковавшиеся мастерами Ньингма, — это Ваджракила (тиб. Дордже Пхурба ) и Ваджра Херука (также Вишуддха Херука ; тиб. Янгдак Тратунг , Уайли : yang dag khrag 'thung ), третий из Восьми Херук , который очень похож на Шри Херука из Чакрасамвара- тантры. Говорят, что тремя главными защитниками линии Ньингма являются Экаджати ( Wylie : e ka dza ti ), Рахула ( Wylie : gza'ra hu la ) и Дордже Легпа ( Wylie : rdo rje leg pa , санскрит: Ваджрасадху ).
В ньингме также преподаются другие формы практики, такие как Лоджонг и практики тонкого тела , такие как Трулкхор .
Доксография, используемая традицией Ньингма для категоризации всего буддийского пути, уникальна. Ньингмапа делят буддийский путь на девять ян следующим образом:
В более поздних школах внутренние тантрические учения известны как Ануттарайога Тантра , что соответствует Махайоге в системе Ньингма, в то время как учения Махамудры более поздних школ, как говорят, приводят к таким же результатам, как и учения Дзогчен. Первые две из девяти колесниц рассматриваются как Хинаяна, третья как Махаяна, а оставшиеся шесть как конкретно Ваджраяна. [41]
Дуджом Джигдрал Еше Дордже подчеркивал, что восемь низших колесниц являются интеллектуально созданными и придуманными:
Восемь нижних уровней интеллектуально сфабриковали и изобрели то, что неизменно, исключительно из-за мимолетных мыслей, которые никогда не испытывают того, что есть на самом деле. Они применяют противоядия и отвергают то, что не должно быть отвергнуто. Они называют несовершенным то, в чем нечего очищать, с умом, который желает очищения. Они создали разделение относительно того, что не может быть получено их надеждами и страхами, что это может быть получено в другом месте. И они затемнили мудрость, которая присутствует естественным образом, своими усилиями относительно того, что свободно от усилий и свободно от необходимости быть достигнутым. Поэтому у них не было возможности соприкоснуться с подлинной, высшей реальностью, как она есть (rnal ma'i de kho na nyid). [42]
Ронгзом считал, что взгляды сутры, такие как Мадхьямака, уступают взглядам тантры, как отмечает Коппл:
К настоящему моменту мы увидели, что Ронгзом считает взгляды Сутраяны ниже взглядов Мантры, и он подчеркивает свою приверженность чистоте всех явлений, критикуя объективацию Мадхьямакой подлинной относительной истины. [25]
С появлением передачи традиций Сарма в Тибет, различные сторонники новых систем бросили тень на индийское происхождение большей части эзотерического корпуса Ньингма. Индийское происхождение было важным компонентом воспринимаемой легитимности в то время. В результате большая часть эзотерического корпуса Ньингма была исключена из Тенгьюра , сборника текстов Бутона Ринчена Друба , который стал установленным каноном для традиций Сарма. Это означает, что, хотя Ньингма принимает писания Тенгьюра, они также включают в себя писания, которые другие школы отвергают как не являющиеся подлинными из-за отсутствия индийских источников — хотя санскритские оригиналы некоторых из них были обнаружены в Непале. [41]
Школа Ньингма имеет Кама или устную линию передачи и линию Терма . Линия Кама является устной линией передачи и называется "источником традиции Ньингма" ученым Ньингма Кхенченом Палденом Шерабом Ринпоче . Далее Кхенчен Палден Шераб Ринпоче утверждает, что,
Со времен Гуру Падмасамбхавы и по крайней мере в течение трех столетий после этого каждый, кто достиг просветления в Тибете, делал это, практикуя учения линии кама школы Ньингма. [43]
Линия Кама оставалась доминирующей с VIII по XI век, и мастера Кама обучали по учениям этой линии. [43]
Линия Терма — это раскрытая линия передачи, где Тертоны , или открыватели сокровищ, реализуют учения. Возникновение линии Терма началось в 11 веке, и к 14 веку Тертоны были более востребованы как учителя, чем мастера Кама. [43] Линия Терма была основана Гуру Падмасамбхавой и Еше Цогьял посредством сокрытия учений с целью будущего открытия. Кама является основой Терма. [43]
Линия Ньингма Кама начинается с Падмасамбхавы, Шантаракшиты , Вималамитры и Вайрочаны . Линия Ньингма Дзогчен была передана непосредственно от Гараба Дордже Падмасамбхаве. [44]
Последователи Ньингмы организовали свой эзотерический корпус, включающий в основном тексты Махайоги , Ати-йоги (Дзогчен), класса Ума Семде и Класса Пространства ( Лонгде ), в альтернативную коллекцию, называемую Ньингма Гьюбум (Сто тысяч тантр древней школы, Wylie : rnying ma rgyud 'bum ). [45] Как правило, Гьюбум содержит Кахму ( Wylie : bka' ma ) и очень мало терма ( Wylie : gter ma ). Третий класс Ати-йоги, Тайные устные наставления (Menngagde), в основном представляют собой тексты терма.
Сохранились различные издания «Гьюбума», но типичной версией является тридцать шесть томов на тибетском языке, опубликованных Дилго Кьенце Ринпоче в Нью-Дели в 1974 году. Они содержат:
В основе традиции Махайоги ( Wylie : rnal 'byor chen po ) лежат «восемнадцать великих тантр» ( Wylie : bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) , сгруппированных в «пять коренных тантр» ( Wylie : rnal 'byor chen po). rtsa ba sku gsung thugs yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), «пять тантр практики» ( Wylie : sgrub pa lag len du bstan pa rol pa' rgyud chen po lnga ) и «пять тантр деятельности» ( Wylie : spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ) и «две дополнительные тантры» ( Уайли : ма тшанг кха бсконг баи ргьюд чен по гньис ). Вместе они известны как Майаджала . « Гухьягарбха -тантра» ( Wylie : rDo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba gSang ba snying po ) является главной из всех этих книг и сокращает содержание семнадцати других.
Литературу Дзогчен обычно делят на три категории, которые более или менее отражают историческое развитие Дзогчен:
Согласно традиции Ньингма, Падмасамбхава и его главные ученики спрятали сотни писаний, ритуальных предметов и реликвий в тайных местах, чтобы защитить буддизм во времена упадка, при короле Лангдарме, и на случай, если в будущем потребуется возрождение дхармы. Позднее эти терма были вновь обнаружены. Ринчен Тердзод ( тиб . རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད། , Вайли : rin chen gter mdzod ) является важнейшей коллекцией сокровищ терма для последователей Ньингмы на сегодняшний день. Эта коллекция [48] представляет собой собрание тысяч важнейших текстов терма со всего Тибета, составленное Джамгоном Конгтрулом Лодро Тхайе по поручению Джамьянга Кхьенце Вангпо в девятнадцатом веке.
В школе Ньингма традиционно не было централизованной власти или иерархии в масштабах Ньингмы. Никогда не было единого «главы линии» в стиле Кармапы школы Карма Кагью , или Сакья Тризина школы Сакья , или Ганден Трипы школы Гелуг .
После тибетской диаспоры после китайского вторжения в Тибет, школа Ньингма временно имела главу школы. 14-й Далай-лама назначил Дуджома Ринпоче на эту должность в 1960 году [49] в полуофициальном статусе. Дуджом Ринпоче руководил усилиями до своей кончины в 1987 году по стабилизации сообщества в изгнании и сбору тибетских буддийских текстов. Временная руководящая должность Ньингма длилась с 1960 по 2018 год и была в основном административной, но Ринпоче, которые служили в этой роли, являются одними из самых уважаемых во всем мире.
Они включают в себя:
После этого было единогласно решено, что внутреннее управление будет осуществляться главными ламами шести основных монастырей Ньингма – Каток, Дзогчен, Шечен, Миндролинг, Дордже Драк и Пальюл. Представители назначались на трехлетний срок на ежегодном Ньингма Монламе. [51] Они включают в себя:
Недавно внутреннее управление изменилось. Во время 31-го Ньингма Монлама в 2020 году Шечену Рабджаму Ринпоче было предложено принять эту должность. Ринпоче не принял ее и выразил обеспокоенность тем, что дальнейшее назначение «главы традиции» будет проблематичным. По его предложению представители основных монастырей Ньингма решили, что должность «главы традиции Ньингма» впредь не будет избираться. Вместо этого будут избираться представители в Комитет Ньингма Монлама, который будет заботиться о благосостоянии традиции. [54]
Школа Ньингма, таким образом, децентрализована, и часто индивидуальные решения по управлению монастырем принимаются сообществом лам совместно со старшими членами сангхи. Школа Ньингма также исторически характеризуется и отличается этой децентрализацией и их общей более широкой политической незаинтересованностью. У них есть двойная сангха - «красная и белая». [55] «Красная сангха» состоит из рукоположенных монахов и монахинь , обычно проживающих в мужских и женских монастырях; «белая сангха» состоит из держащих обеты нгакмапов , которые могут быть домохозяевами. [56]
Появление терма («скрытых сокровищ») имеет особое значение для традиции Ньингма. Хотя было несколько кагьюпинских « тертонов » (открывателей сокровищ), и эта практика свойственна также и Бонпо , подавляющее большинство тибетских буддийских тертонов были ньингмапа. Считается, что мастера прошлого, в основном Падмасамбхава и Еше Цогьял, скрывали предметы и прятали учения для обнаружения более поздними тертонами в подходящее и благоприятное время, чтобы учение было полезным. Эти учения могут быть физически обнаружены, часто в скалах и пещерах, или они могут быть «терма ума», появляясь непосредственно в потоке ума тертона.
Особые линии передачи терма были установлены по всему Тибету. Из этой деятельности развились, особенно в традиции Ньингма, два способа передачи дхармы: так называемая «длинная» устная передача от учителя к ученику в непрерывных линиях и «короткая» передача «скрытых сокровищ». Главными открывателями этих терма были пять королей-тертонов и восемь Лингп .
Традиция терма имела предшественников в Индии; Нагарджуна , например, заново открыл последнюю часть « Праджняпарамита-сутры в ста тысячах стихов» в царстве нагов , где она хранилась со времен Будды Шакьямуни .
Согласно традиции Ньингма, тертоны часто являются эманациями потока ума 25 главных учеников Падмасамбхавы. Обширная система линий передачи развивалась на протяжении веков. Писания Ньингма обновлялись, когда наступало подходящее время. Учения терма направляли многих буддийских практиков к реализации и просветлению.
Открытие терма началось с первого тертона, Сангье Ламы (1000–1080). Тертонами выдающегося значения были Ньянграл Ньима Осер (1124–1192), Гуру Чованг (1212–1270), Ригдзин Годем (1307–1408), Пема Лингпа (1450–1521), Мингьюр Дордже (1645–1667), Джамьянг Кьенце Вангпо ( 1820–1892) и Оргьен Чокьюр Лингпа (1829–1870). В девятнадцатом веке одними из самых известных были Кхен Конг Чок Сум, относящиеся к Джамьянгу Кьенце , Джамгону Конгтрулу и Чокгюру Лингпе .
Некоторые из крупнейших международных организаций Ньингма — это Дзогчен-община Намкая Норбу и организация Ригпа Согьяла Ринпоче . [57]
Помимо крупных монастырей в Тибете, в настоящее время существуют различные учреждения Ньингма тибетской общины изгнанников в Индии, в том числе Текчок Намдрол Шедруб Даргье Линг в Билакуппе, штат Карнатака ; Нгедон Гацал Линг в Клементауне, Дехрадун; Пальюл Чокхор Линг, Э-Вам Гьюрмед Линг, Нечунг Драйанг Линг и Тубтен Э-вам Дордже Драг в Химачал-Прадеше . [58]
Большое значение для линии Ньингма имеет монастырь Самье (787), первый тибетский и ньингмапинский монастырь, который был основан Шантаракшитой . Кроме того, традиция Ньингма утверждает, что существовало также «Шесть материнских монастырей», из которых развилось большое количество дочерних монастырей по всему Тибету, Бутану и Непалу. Из этих шести монастырей, монастырь Каток считается изначальным монастырем, после которого выросли остальные пять.
Шесть материнских монастырей Ньингмы расположены по всему Тибету, в то время как учреждения были сосредоточены в Кхаме . Многие монастыри были разрушены до и после Культурной революции , и совсем недавно снесены в Ларунг Гаре и Ярчен Гаре , в то время как монахини и монахи подвергаются арестам и лагерям перевоспитания. Монастыри Ньингмы были восстановлены в Непале и по всей Индии, в то время как тибетская диаспора также распространила мастеров Ньингмы Ваджраяны на западе, в Европе и Америке. Она также была связана с движением Риме .
Были немного разные формулировки шести. В свое время они включали монастырь Дордже Драк (14 век, перемещен в 1632 году), монастырь Миндролинг (1676 год), монастырь Палри (1571 год; [59] официальное название Чонгье Пелри Тхекчен Линг) в Верхнем Тибете; и монастырь Каток (1159 год), монастырь Пальюл (1665 год) и монастырь Дзогчен (1684 год) в Нижнем Тибете.
После упадка Палри и расцвета монастыря Шечен (1695), Шестью Материнскими Монастырями были Дордже Драк и Миндролинг в верхнем регионе, Шечен и Дзогчен в центре, и Каток и Пальюл в нижней части Тибета. Последние четыре монастыря были расположены в Кхаме [32] , в то время как монастырь Шечен был восстановлен в Непале в 1985 году, после того как китайцы разрушили монастырь в Тибете в 1950-х годах.