Католическая церковь в Шотландии ( шотландский гэльский : An Eaglais Chaitligeach ann Alba ; шотландцы : католический Кирк в Шотландии ), находящаяся под контролем Конференции шотландских епископов , является частью всемирной католической церкви , возглавляемой Папой. После того, как католическая церковь прочно обосновалась в Шотландии на протяжении почти тысячелетия, она была объявлена вне закона после Шотландской Реформации в 1560 году. На протяжении веков смены религиозных преследований в нескольких районах Шотландии сохранялось значительное дореформационное католическое население, включая Банфшир , Гебридские острова , и более северные части Хайленда , Галлоуэй в Терреглс -Хаусе , Мунчес-Хаусе, Киркконнелл-Хаусе, Нью-Эбби и Партон-Хаусе , а также в Тракуэре в Пиблшире.
В 1716 году в Хайленде была основана Скаланская семинария и перестроена в 1760-х годах епископом Джоном Геддесом , известным деятелем в Эдинбурге времен шотландского Просвещения . Когда шотландский национальный поэт Роберт Бернс , который также подарил епископу книгу, ныне известную как «Геддес Бернс» , написал корреспонденту, что «первым [то есть лучшим] священнослужителем, которого я когда-либо видел, был католик», он имел в виду епископу Джону Геддесу. [2]
Католическая эмансипация в 1793 и 1829 годах помогла католикам восстановить как религиозные, так и гражданские права. В 1878 году католическая иерархия была формально восстановлена . [3]
Многие шотландские католики являются потомками ирландских иммигрантов и мигрантов, говорящих на шотландском гэльском языке , из Хайленда и островов , которые переехали в города и промышленные поселки Шотландии в 19 веке, особенно во время « вырубок Хайленда» , «картофельного голода в Хайленде» и тому подобных событий. голод в Ирландии . Однако есть также значительное количество людей итальянского, литовского, [4] и польского происхождения, причем более поздние иммигранты снова увеличивают число континентальных католиков восточноевропейского происхождения в Шотландии. По оценкам , из-за иммиграции (преимущественно белых европейцев ) в 2009 году в стране с населением 5,1 миллиона человек проживало около 850 000 католиков. [5]
В наше время Gàidhealtachd был одновременно католическим и протестантским. Ряд шотландско-гэльскоязычных территорий, включая Барру , Бенбекулу , Саут-Уист , Эрискай и Мойдарт , в основном католические. (См. также « Религия Желтой палки ».)
Подобно культовым шотландским поэтам и писателям дореформации, таким как Анейрин , Слепой Гарри , Уолтер Кеннеди и Уильям Данбар , многие из наиболее важных фигур в шотландской гэльской литературе были католиками, которые часто писали о своей католической вере в своих произведениях. В их число входили шотландский гэльский национальный поэт Аласдер Мак Мхайстир Аласдер , о. Аллан Макдональд , Аллан Ридж Макдональд , Иэн Лом , Домналл Иэн Доннчайд , Силеас на Чепаич и Ангус Питер Кэмпбелл . Более того, шотландский националист и литературовед Джон Лорн Кэмпбелл и его жена, американский этномузыколог Маргарет Фэй Шоу , которые вместе помогли заложить основу для современного возрождения шотландского гэльского языка , оба были обращенными из протестантизма в католицизм.
По данным переписи 2011 года , 16% населения Шотландии назвали себя католиками по сравнению с 32%, принадлежащими к Шотландской церкви . [6] В период с 1994 по 2002 год посещаемость католиков в Шотландии снизилась на 19% до чуть более 200 000 человек. [7] По оценкам Конференции католических епископов Шотландии, к 2008 году 184 283 человека регулярно посещали мессу. [8]
Христианство, вероятно, было принесено на территорию нынешней низменной Шотландии от римских солдат, дислоцированных на севере провинции Британия . [9] Предполагается, что он выжил среди британских анклавов на юге современной Шотландии, но отступил по мере продвижения языческих англосаксов. [10] Шотландия была в основном обращена ирландско-шотландскими миссиями, связанными с такими фигурами, как святой Колумба, жившими в пятом-седьмом веках. Эти миссии, как правило, основывали монашеские учреждения и коллегиальные церкви, которые обслуживали большие территории. [11] Частично в результате этих факторов некоторые учёные выделили особую форму кельтского христианства , в которой аббаты были более значимыми, чем епископы, отношение к духовному безбрачию было более мягким, и существовали некоторые существенные различия в практике с римским обрядом. , в частности, форма пострига и метод расчета Пасхи , хотя большинство этих вопросов было решено к середине седьмого века. [12] [13] После преобразования скандинавской Шотландии с десятого века христианство под папской властью было доминирующей религией королевства. [14]
В нормандский период шотландская церковь претерпела ряд реформ и преобразований. Под покровительством королевской семьи и мирян была разработана более четкая приходская структура, основанная на местных церквях. [15] Большое количество новых фондов, которые следовали континентальным формам реформированного монашества, начали преобладать, и шотландская церковь установила свою независимость от Англии и разработала более четкую епархиальную структуру, став «особой дочерью Римского престола», но лишенной руководства. в виде архиепископов. [16] В позднем средневековье проблемы раскола в католической церкви позволили шотландской короне получить большее влияние на высшие должности, и к концу пятнадцатого века были созданы два архиепископства. [17] Хотя некоторые историки отмечают упадок монашества в позднем средневековье, нищенствующие ордена монахов росли, особенно в расширяющихся городах , для удовлетворения духовных потребностей населения. Распространялись также новые святые и культы преданности. Несмотря на проблемы с численностью и качеством духовенства после Черной смерти в четырнадцатом веке, а также некоторые свидетельства ереси в этот период, церковь в Шотландии оставалась относительно стабильной до Реформации в шестнадцатом веке. [17]
Так продолжалось до Шотландской Реформации в середине 16 века, когда Церковь в Шотландии порвала с папством и приняла кальвинистское исповедание в 1560 году. В этот момент служение католической мессы было объявлено вне закона. [18] Хотя католическая церковь официально незаконна, она сохранилась в некоторых частях Шотландии. Иерархия церкви играла относительно небольшую роль, и инициатива оставалась за мирянами. Там, где дворяне или местные лорды предлагали защиту, оно продолжало процветать, как в случае с Кланранальдом на Южном Уисте или на северо-востоке, где граф Хантли был самой важной фигурой. В этих регионах католические таинства и обычаи сохранялись с относительной открытостью. [19] Представители знати, вероятно, не хотели преследовать друг друга по вопросам религии из-за сильных личных и социальных связей. В английском отчете 1600 года говорилось, что треть дворян и дворян по-прежнему придерживались католических взглядов. [20] На большей части территории Шотландии католицизм стал подпольной религией в частных домохозяйствах, связанных родственными узами. Такая зависимость от домашнего хозяйства означала, что женщины часто становились важными носителями и носителями веры, как, например, в случае с леди Фернихерст в Бордерс. Они превратили свои дома в центры религиозной деятельности и предоставили священникам безопасные места . [19]
Поскольку реформированный кирк взял на себя существующие структуры и активы Церкви, любая попытка восстановления со стороны католической иерархии была чрезвычайно трудной. После краха дела Марии в гражданских войнах 1570-х годов и всякой надежды на национальное восстановление старой веры иерархия начала рассматривать Шотландию как территорию миссии. Ведущий орден Контрреформации , недавно основанный иезуит , поначалу проявлял относительно мало интереса к Шотландии как к объекту миссионерской работы. Их эффективность была ограничена соперничеством между различными орденами в Риме. Инициативу взяла на себя небольшая группа шотландцев, связанная с семьей Крайтон , которая снабжала епископов Данкельда . Они присоединились к ордену иезуитов и вернулись, чтобы предпринять попытку обращения. Их внимание было в основном сосредоточено на суде, что привело их к участию в ряде сложных политических заговоров и запутанных ситуаций. Большинство выживших шотландских последователей-мирян в значительной степени игнорировались. [19] Некоторые должны были обратиться в католическую церковь, как это сделал Джон Огилви (1569–1615), который был рукоположен в священники в 1610 году, позже был повешен за прозелитизм в Глазго и часто считался единственным шотландским католическим мучеником. эпохи Реформации. [21] Тем не менее, незаконный статус Католической церкви оказал разрушительное воздействие на судьбу Церкви, хотя значительная часть конгрегации продолжала ее придерживаться, особенно в более отдаленных гэльскоязычных районах Хайленда и островов. [22]
Численность, вероятно, сократилась в семнадцатом веке, а организация ухудшилась. [23]
В 1694 году Папа назначил Томаса Николсона первым апостольским викарием миссии. [24] Страна была разделена на округа, и к 1703 году в ней насчитывалось тридцать три католических священнослужителя. [25] В 1733 году он был разделен на два викариатства, один для Хайленда и один для Лоуленда, каждый под управлением епископа. Католическая семинария в Скалане в Гленливете была предварительным центром обучения католических священников в этом районе. Это было незаконно, и несколько раз его сжигали дотла солдаты в красных мундирах, посланные из-за пределов Хайленда. [26] Помимо Скалана, в период с 1732 по 1838 год было предпринято шесть попыток основать семинарию в Хайленде, и все они пострадали в финансовом отношении из-за незаконного статуса католицизма. [24] Духовенство въезжало в страну тайно, и хотя службы были незаконными, они продолжались. [25]
Последствия неудавшихся восстаний якобитов в 1715 и 1745 годах еще больше усилили преследования католиков в Шотландии. [23]
По словам епископа Джона Геддеса , «ранней весной 1746 года несколько военных кораблей подошли к побережью острова Барра и высадили на берег несколько человек, которые угрожали опустошить весь остров, если им не доставят священника. Отец Джеймс Грант , который тогда был миссионером, а затем епископом, узнав об угрозах в безопасном убежище, где он находился на маленьком острове, сдался и был доставлен в плен в замок Мингарри на западном побережье (т.е. Арднамурчан ) . где он содержался под стражей несколько недель». [27]
После долгого и жестокого заключения вместе с другими католическими священниками в Инвернессе и в тюремном корпусе , стоящем на якоре на реке Темзе , Грант был депортирован в Нидерланды и предупрежден никогда не возвращаться на Британские острова . Как и другие сосланные вместе с ним священники, о. Грант почти сразу вернулся в Шотландию. Его сокамернику, отцу Александру Кэмерону , младшему брату вождя клана Кэмерон , повезло меньше, и он умер в тюремной громаде из-за тягот своего заключения. [28] [29] В 21 веке рыцари Св. Колумбы в Университете Глазго начали кампанию по канонизации о. Кэмерон «с надеждой, что он станет великим святым для Шотландии и что наша нация заслужит его заступничество». [30] Они установили небольшую книгу прошений на своем алтаре Святого Иосифа в университетской католической часовне Тернбулл-холла. Одной из необходимых предпосылок канонизации в Католической Церкви является наличие культа почитания святого. [30]
По словам Маркуса Таннера, «Поскольку реформатская церковь терпела неудачу в городских и все более промышленно развитых Лоулендах, пресвитерианство совершило большой прорыв среди гэльских горцев, фактически разорвав культурные связи, которые связывали их с Ирландией со времен господства Далриады . Высокогорье, за пределами крошечного Католические анклавы, такие как Саут-Уист и Барра , приняли очертания, которые они с тех пор сохранили - регион, отмеченный сильной традицией субботника и пуританским отвращением к инструментальной музыке и танцам, которые лишь недавно вновь обрели народное признание». [31]
Точное количество причастников неизвестно, учитывая незаконный статус католицизма. В 1755 году было подсчитано, что причастников было около 16 500, в основном на севере и западе. [25] В 1764 году «общая численность католического населения Шотландии составляла около 33 000 или 2,6% от общей численности населения. Из них 23 000 проживали в Хайленде». [32] По другой оценке на 1764 год в Хайленде проживало 13 166 католиков, возможно, четверть из которых эмигрировала к 1790 году, [33] а другой источник оценивает католиков примерно как 10% населения. [33]
По словам Маркуса Таннера, « В последние годы «Разрушение» и « Свободная церковь» подверглись резкой критике, особенно со стороны левых политических сил . -Кальвинистский пессимизм и политическая пассивность, а также поощрение их зацикливаться на тривиальных вопросах доктрины, в то время как их общины опустошали землевладельцы . В этом обвинении есть что-то, что подражало католическому духовенству Ирландии, которое реквизировало отмену . Движение в 1830-х и 1840-х годах и земельные кампании несколько десятилетий спустя Католическое духовенство в волнующихся ирландских графствах, таких как Типперэри, возглавляло аграрных боевиков с фронта, чего нельзя сказать о большинстве духовенства подрыва или их преемников, которые советовали подчиняться и принимать. несчастье, но эта вера была выбрана людьми совершенно добровольно, и если она не смогла заставить их восстать против несправедливости, то, несомненно, придала им достоинство». [34]
Хотя большинство домовладельцев, ответственных за « вырубки Хайленда», не преследовали людей по этническим или религиозным мотивам, [35] среди некоторых из них имеются свидетельства антикатолицизма . [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] В частности, большое количество католиков эмигрировало из Западного Хайленда в период с 1770 по 1810 год, и есть свидетельства того, что антикатолические настроения (наряду с голод, бедность и рост арендной платы) были фактором, способствующим этому периоду. [43] [44] В графстве Гленгарри , Верхняя Канада , колониальное поселение было создано для шотландских католических иммигрантов благодаря усилиям епископа Александра Макдоннелла . Жители поселения состояли из членов Glengarry Fencibles , расформированного католического подразделения Highland Fencible Corps , и их семей. [45] [46]
Получив свой пост после Восстановления Иерархии 1878 года и в течение последнего десятилетия Клиренсов, епископ Ангус Макдональд из епархии Аргайл и Островов подавал пример в разгар волнений в Хайлендской земельной лиге . Епископ и его священники стали ведущими и грозными активистами за права арендаторов , разумную арендную плату, гарантии владения , свободные выборы , а также против политического боссизма и религиозной дискриминации , которые держали католическое население Хайлендов и островов в критической нищете. [47] [48]
По словам Роджера Хатчинсона, решение епископа Макдональда назначить гэльскоязычных священников с материковой Шотландии в приходы на Гебридских островах не было случайностью. Примерно в то время, когда епископ и его священники были лидерами прямых действий , арендных забастовок и других акций сопротивления англо-шотландским помещикам, о. Майкл Макдональд с тех пор прокомментировал: «Я думаю, что одна из вещей, которая могла повлиять на смелость священников в то время, заключалась в том, что у них не было на островах родственников, на которых могло бы попасться поместье Фактор или другие». [49]
В течение 19 века ирландская иммиграция существенно увеличила число католиков в стране, особенно в Глазго и его окрестностях, а также на западе Шотландии. Первоначально важную роль в оказании поддержки сыграли священнослужители непокорной традиции Северо-Восточной Шотландии. [50] Позже итальянские, польские и литовские иммигранты увеличили эту численность.
Католическая иерархия была восстановлена в 1878 году Папой Львом XIII в начале его понтификата. Было создано шесть новых епархий: пять из них были объединены в одну провинцию с архиепископом Сент-Эндрюсским и Эдинбургским в качестве митрополита; Епархия Глазго оставалась отдельной и подчинялась непосредственно Апостольскому Престолу.
Массовая иммиграция в Шотландию привела к возникновению межконфессиональной напряженности. Хотя католическая община Шотландии в межвоенный период состояла в основном из рабочего класса и находилась под угрозой бедности и экономического кризиса, она смогла справиться с Великой депрессией . [51] Этот относительный иммунитет был вызван Законом об образовании (Шотландия) 1918 года, который сделал католические школы полностью финансируемыми государством. Майкл Джон Рози утверждает, что помимо финансируемого государством образования именно природа шотландского католицизма «сделала его менее уязвимым перед экономическими потрясениями»:
Можно утверждать, что католическая церковь была наиболее подготовленной конфессией в борьбе с неблагоприятными последствиями экономической депрессии и, похоже, не понесла серьезных потерь, возникших в результате рецессионных периодов. Католическая вера часто рассматривается как укрепляющаяся в результате совокупного воздействия бедности и дискриминации; священники, как правило, были выходцами из рабочего класса и хорошо относились к экономическим трудностям своих прихожан. Хотя в этот период католики все чаще переходили на квалифицированную работу и работу в качестве «белых воротничков», католическая община сохраняла однородность, которая предотвращала возникновение серьезного социального раскола между практикующей католической буржуазией и устаревшим пролетариатом.
- Майкл Джон Рози, Религия и сектантство в современной Шотландии , (2001), стр. 142.
Эта относительная экономическая стабильность позволила католической общине войти в политическую и общественную жизнь Шотландии, что вызвало возмущение среди антикатолических и профсоюзных кругов, в первую очередь Ордена Оранжистов . Сектантское насилие в Шотландии достигло своего пика в начале 1930-х годов, и католические шествия часто прерывались антикатолической и оранжевой мафией. Орден Оранжистов часто устраивал провокационные марши в католических кварталах. Насилие и стычки неуклонно возрастали и оказали глубокое влияние на Шотландию в целом; Рози отметила, что «уровень и масштабы насилия, проявившиеся в период с 1931 по 1935 год, имели гораздо более серьезный и согласованный характер, чем в любой период после возобновления оранжевых парадов в 1870-х годах». [52] Насилие на религиозной почве было настолько жестоким, что привело к высоким расходам на полицейскую деятельность, а местные советы испытали искушение запретить все «религиозные и псевдорелигиозные шествия». Хотя в конечном итоге такого запрета не произошло, были введены жесткие ограничения, чтобы свести к минимуму антикатолическое насилие. [53]
В 1923 году Церковь Шотландии подготовила (сейчас отвергнутый) доклад под названием « Угроза ирландской расы нашей шотландской национальности» , в котором католическое население, состоящее в основном из иммигрантов, обвинилось в подрыве пресвитерианских ценностей и распространении пьянства, преступности и финансовой неосторожности. Преподобный Джон Уайт , один из высших руководителей Шотландской церкви в то время, призывал к «расовой чистоте» Шотландии, заявляя: «Сегодня во всем мире наблюдается движение к отказу от неместных членов и кристаллизации национальная жизнь из родных элементов». [54]
Такое официально враждебное отношение начало значительно ослабевать с 1930-х и 1940-х годов, особенно когда руководство Шотландской церкви узнало о том, что происходило в сознательной евгенике нацистской Германии , и об опасностях создания «расово чистой» национальной церкви ; особенно потому, что немцы, которые имели хотя бы частично славянское или еврейское происхождение, не считались «истинными» членами Народа . [55] [56]
В 1986 году Генеральная ассамблея Шотландской церкви категорически отвергла разделы Вестминстерского исповедания, прямо критикующие католическую церковь. [57] В 1990 году и Церковь Шотландии, и Католическая церковь были членами-учредителями экуменических организаций «Церкви вместе» в Великобритании и Ирландии и «Действие церквей вместе» в Шотландии ; отношения между лидерами конфессий сейчас очень сердечные. Однако, в отличие от отношений между иерархиями различных церквей, некоторая межобщинная напряженность сохраняется.
Связь между футболом и проявлением сектантского поведения со стороны некоторых болельщиков стала источником смущения и беспокойства для руководства некоторых клубов. Ожесточенное соперничество между «Селтиком» и «Рейнджерс» в Глазго, известное как « Старая фирма» , известно во всем мире своим сектантским подтекстом. «Селтик» был основан ирландскими иммигрантами-католиками , а «Рейнджерс» традиционно поддерживали юнионисты и протестанты. Межрелигиозная напряженность все еще может быть вполне реальной, хотя, возможно, и уменьшилась по сравнению с прошлыми десятилетиями. Возможно, величайший психологический прорыв произошел, когда «Рейнджерс» подписали Мо Джонстона (католика) в 1989 году. Селтик, с другой стороны, никогда не придерживался политики отказа от подписания контрактов с игроками из-за их религии, а некоторые из величайших фигур клуба были протестантами. [58] [59]
С 1980-х годов правительство Великобритании приняло несколько законов, содержащих положения, касающиеся насилия на религиозной почве. К ним относятся Закон об общественном порядке 1986 года , который вводит преступления, связанные с разжиганием расовой ненависти, и Закон о преступлениях и беспорядках 1998 года , который вводит преступления, связанные с проведением поведения, отягчающего расовую принадлежность, которое равносильно преследованию человека. Закон 1998 года также требовал, чтобы суды при вынесении приговора принимали во внимание случаи преступлений, совершенных на расовой почве. В двадцать первом веке шотландский парламент принял законы против сектантства. Это включало положение о преступлениях с отягчающими обстоятельствами в Законе об уголовном правосудии (Шотландия) 2003 года. Закон об уголовном правосудии и лицензировании (Шотландия) 2010 года ужесточил установленные законом отягчающие наказания за преступления на почве ненависти как на расовой, так и на религиозной почве . Закон о оскорбительном поведении в футболе и угрожающих коммуникациях (Шотландия) 2012 года предусматривает уголовную ответственность за угрожающее, разжигающее ненависть или иным образом оскорбительное поведение во время регламентированного футбольного матча, включая оскорбительное пение или скандирование. Он также ввел уголовную ответственность за распространение угроз серьезного насилия и угроз, направленных на разжигание религиозной ненависти. [60]
57% католической общины принадлежат к рабочему классу . [61] Хотя структурные недостатки в значительной степени исчезли к 1980-м годам, шотландские католики чаще страдают от бедности и лишений, чем их протестантские коллеги. [62] Сейчас можно найти гораздо больше католиков в так называемых профессиях, некоторые из которых занимают посты в судебной системе или в национальной политике. В 1999 году член парламента достопочтенный Джон Рид стал первым католиком, занявшим пост государственного секретаря Шотландии . Его смена депутатом достопочтенной Хелен Лидделл в 2001 году вызвала гораздо больше комментариев в СМИ о том, что она была первой женщиной, занявшей этот пост, чем о том, что она была второй католичкой. Также примечательным было назначение Луизы Ричардсон в Университете Сент-Эндрюс его директором и вице-канцлером. Сент-Эндрюс – третий старейший университет в англосфере . Ричардсон, католик, родился в Ирландии и является натурализованным гражданином США. Она первая женщина, занявшая этот пост, и первая католичка, занявшая его со времен шотландской Реформации. [63]
Католическая церковь признает отдельные идентичности Шотландии, Англии и Уэльса . Церковь в Шотландии управляется собственной иерархией и конференцией епископов, а не под контролем английских епископов. В последние годы, например, были времена, когда именно шотландские епископы выступали в Соединенном Королевстве, выступая за католическое социальное и моральное учение. Президенты конференций епископов Англии и Уэльса, Шотландии и Ирландии встречаются официально, чтобы обсудить «взаимные проблемы», хотя они являются отдельными национальными образованиями. "Более тесное сотрудничество между президентами может только помочь работе Церкви", - отметил представитель. [64]
Шотландские католики в прошлом решительно поддерживали Лейбористскую партию , а лейбористские политики открыто обхаживали избирателей-католиков и обвиняли своих оппонентов, таких как Шотландская национальная партия , в противодействии существованию католических школ . Шотландские католики все чаще начали идентифицировать себя с шотландским национализмом в 1970-х и 1980-х годах и перешли на ШНП как на свою предпочтительную партию. [62] Шотландские католики также стали стойкой группой, выступающей за независимость: согласно опросу 2020 года, 70% шотландских католиков поддержали независимость Шотландии . [62] В 2013 году шотландский социолог Майкл Рози отметил, что «католики на самом деле были той религиозной подгруппой, которая, скорее всего, поддержала независимую Шотландию в 1999 году. Это остается верным и в 2012 году». [65] Шотландские католики также с большей вероятностью выступают за независимость Шотландии и поддерживают SNP, чем нерелигиозные избиратели. [65]
Есть четыре образования, которые охватывают Шотландию, Англию и Уэльс.
В Шотландии есть две католические архиепархии и шесть епархий ; общее количество членов составляет 841 000: [66]
Епископство Сил и Личный Ординариат Богоматери Уолсингемской непосредственно подчиняются Святому Престолу. Украинская католическая епархия Святого Семейства в Лондоне и Сиро-Малабарская католическая епархия Великобритании подчинялись своим митрополитам, главным архиепископам и крупным архиепископским синодам.
В период с 1982 по 2010 год доля шотландских католиков снизилась на 18%, количество крещений снизилось на 39%, а число браков в католической церкви сократилось на 63%. Уменьшилось и число священников. [75] Между переписью населения Великобритании 2001 года и переписью населения Великобритании 2011 года доля католиков оставалась стабильной, в то время как доля других христианских конфессий, особенно Шотландской церкви, снизилась. [76] [77] [78]
В 2001 году католики составляли меньшинство в каждом из 32 муниципальных районов Шотландии, но в некоторых частях страны их численность была близка к численности официальной церкви Шотландии. Самая католическая часть страны состоит из западных муниципальных районов Центрального пояса недалеко от Глазго. В Инверклайде 38,3% людей, принявших участие в переписи населения Великобритании 2001 года, заявили, что являются католиками по сравнению с 40,9% как приверженцами Шотландской церкви. В Северном Ланаркшире также уже проживало большое католическое меньшинство - 36,8% по сравнению с 40,0% в Шотландской церкви. Следом по порядку шли Западный Данбартоншир (35,8%), Глазго-Сити (31,7%), Ренфрушир (24,6%), Восточный Данбартоншир (23,6%), Южный Ланаркшир (23,6%) и Восточный Ренфрушир (21,7%).
В 2011 году католики превосходили по численности приверженцев Шотландской церкви в нескольких муниципальных округах, включая Северный Ланаркшир, Инверклайд, Западный Данбартоншир и самый густонаселенный город: Глазго-Сити. [79]
Между двумя переписями число жителей Глазго, не имеющих религии, значительно выросло, в то время как число тех, кто отметил свою принадлежность к Шотландской церкви, значительно упало, так что последние упали ниже тех, кто идентифицировал свою принадлежность к католической церкви. [80]
В меньшем географическом масштабе можно обнаружить, что двумя наиболее католическими частями Шотландии являются: (1) самые южные острова Западных островов , особенно Барра и Саут-Уист, населенные давними гэльскоязычными шотландцами; и (2) восточные пригороды Глазго, особенно вокруг Коатбриджа , населенные в основном потомками ирландских иммигрантов-католиков. [81]
Согласно переписи населения Великобритании 2011 года, католики составляют 16% от общей численности населения, что делает ее второй по величине церковью после Церкви Шотландии (32%). [82]
По этническому или расовому признаку шотландский католицизм был в прошлом и остается в настоящее время преимущественно белым или светлокожим, как и другие ветви христианства в Шотландии. Среди респондентов переписи населения Великобритании 2011 года, которые идентифицировали себя как католики, 81% - белые шотландцы, 17% - другие белые (в основном другие британцы или ирландцы), 1% - азиаты, азиаты-шотландцы или азиаты-британцы, а еще 1% - либо представители смешанной расы или разных национальностей; африканский; карибский или черный; или из других этнических групп. [83]
В последние годы католическая церковь в Шотландии получила плохую огласку из-за заявлений епископов в защиту традиционной христианской морали и критики светской и либеральной идеологии. Джозеф Дивайн , епископ Мазервеллский, подвергся критике после того, как заявил, что «гей-лобби» готовит «гигантский заговор» с целью полного уничтожения христианства. [84] Критика также высказывалась по поводу предполагаемой непримиримости совместных религиозных школ и угроз отозвать согласие, если не будут выполнены гарантии отдельных комнат для персонала, туалетов, спортивных залов, входа для посетителей и учеников. [85]
В 2003 году представитель католической церкви назвал половое воспитание «порнографией», а ныне опальный кардинал Кит О'Брайен заявил, что планы по преподаванию полового воспитания в дошкольных учреждениях равносильны «спонсируемому государством сексуальному насилию над несовершеннолетними». [86]
Сексуальное насилие над несовершеннолетними получило еще большую огласку. В 2016 году директор и воспитатель приюта Святого Ниниана в Фолкленде, Файф, были осуждены за жестокое обращение в приюте с 1979 по 1983 год, когда им управляла Конгрегация христианских братьев . Отец Джон Фаррелл, последний директор школы, был приговорен к пяти годам тюремного заключения. Пол Келли, учитель, был приговорен к десяти годам заключения. В отношении приюта , закрытого в 1983 году, было выдвинуто более 100 обвинений с участием 35 мальчиков . вмешательство в дела мальчиков в южноафриканской школе-интернате, где африканский провинциал рекомендовал никогда не помещать Фаррелла в школу-интернат в будущем. [88]
Примерно половина католических приходов на западе Шотландии была закрыта или объединена из-за нехватки священников, а более половины закрылись в архиепархии Сент-Эндрюс и Эдинбурге . [89] [90]
В начале 2013 года самый высокопоставленный священнослужитель Шотландии кардинал Кейт О'Брайен подал в отставку после того, как против него были выдвинуты и частично признаны обвинения в сексуальных домогательствах . [91] Впоследствии были высказаны обвинения в том, что имело место еще несколько случаев предполагаемых сексуальных домогательств с участием других священников. [92]
{{cite report}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)