Католицизм (от древнегреческого : καθολικός , латинизированного : katholikos , букв. «общий», «универсальный», через латынь : catholicus ) [1] — это концепция, относящаяся к верованиям и практикам, которые широко приняты многочисленными христианскими конфессиями , в первую очередь теми христианскими конфессиями, которые называют себя кафолическими в соответствии с « Четырьмя признаками Церкви» , как это выражено в Никейском Символе веры , сформулированном на Первом Константинопольском соборе в 381 году: «[Я верю] в единую, святую, кафолическую и апостольскую Церковь ." Английское прилагательное «католик» происходит от древнегреческого прилагательного καθολικός ( латинизированное : katholikos ), что означает «общий», «универсальный». [2] [3] Таким образом, «кафолический» означает, что в Церкви всем людям провозглашается целостность христианской веры, полная и совершенная, всеобъемлющая и ни в чем не лишенная недостатков, не исключая при этом ни одной части веры или какой-либо части. класс или группа людей. [4] [5] [6] Раннее определение того, что является «католическим», было резюмировано в так называемом Винсентианском каноне в Общине V века : «то, во что верили везде, всегда и всеми». [7] [8]
Это отличается от слова «католик» , написанного с заглавной буквы, которое относится конкретно к католической церкви и часто, кроме того, к римско-католической церкви, которое используется особенно в экуменическом контексте и в странах, где другие церкви используют термин « католическая» , чтобы отличить его от более широких значений этого термина. . [9] [10] Хотя община, возглавляемая Папой в Риме , известна как Католическая церковь, черты католичности и, следовательно, термин «католическая » также приписываются таким конфессиям, как Восточная Православная Церковь , Восточная Православная Церковь , Ассирийская церковь Востока . [ нужна цитата ] Это также происходит на языке церквей, которые решительно отделились от Римско-католической церкви, таких как лютеранство и англиканство , а также независимый католицизм и другие христианские конфессии. Хотя черты, используемые для определения соборности, а также признание этих черт в других конфессиях, различаются среди этих групп, такие атрибуты включают формальные таинства , епископское устройство , апостольскую преемственность , высокоструктурированное литургическое богослужение и другую общую экклезиологию . [ нужна цитата ]
Среди протестантских и родственных традиций слово «католический» используется в смысле указания на самопонимание универсальности исповедания и преемственности веры и практики раннего христианства , охватывающее «всю компанию искупленных Божьих людей». [11] В частности, среди моравских , [12] лютеранских , [13] англиканских , [14] методистских , [15] и реформатских конфессий [16] термин «католик» используется, когда заявляют, что являются «наследниками апостольской веры ». [14] [17] Эти конфессии считают себя частью католической (универсальной) церкви, учат, что этот термин «обозначает историческое, ортодоксальное основное направление христианства, доктрина которого была определена вселенскими соборами и символами веры », и поэтому большинство Реформаторы «апеллировали к этой католической традиции и считали, что они ее преемственники». Таким образом, универсальность или соборность церкви относится ко всему телу (или собранию) верующих, объединенных со Христом. [13]
Распространенным убеждением, связанным с католичеством, является институциональная преемственность с раннехристианской церковью, основанной Иисусом Христом. Многие церкви или общины церквей по отдельности или коллективно идентифицируют себя как подлинную церковь. Ниже суммированы основные расколы и конфликты внутри христианства, особенно внутри групп, которые идентифицируют себя как католики; существует несколько конкурирующих исторических интерпретаций относительно того, какие группы вступили в раскол с первоначальной ранней церковью.
Согласно теории пентархии , ранняя неразделенная церковь была организована под властью трех патриархов Рима , Александрии и Антиохии , к которым позднее присоединились патриархи Константинополя и Иерусалима . Епископ Римский был в то время признан первым среди них, как сказано, например, в 3-м каноне Первого Константинопольского Собора (381 г.) — многие интерпретируют слово «первый» как означающее здесь первый среди равных — и доктринальные или процедурные споры часто передавались в Рим, как, например, когда по апелляции Афанасия на решение Тирского собора (335 г.) папа Юлий I , который говорил о таких апелляциях как об обычных, отменил действие этого собора и восстановил Афанасия и Марцелла Анкира к своим видит. [18] Считалось, что епископ Рима также имел право созывать вселенские соборы. Когда имперская столица переехала в Константинополь, влияние Рима иногда подвергалось сомнению. Тем не менее, Рим претендовал на особый авторитет из-за своей связи с апостолами Петром [19] [20] и Павлом , которые, по мнению многих, были замучены и похоронены в Риме, а также потому, что римский епископ считал себя преемником Петра. Есть источники, которые предполагают, что Петр не был первым Папой и никогда не был в Риме. [21]
Эфесский собор 431 года , третий вселенский собор , был главным образом посвящен несторианству , которое подчеркивало различие между человечностью и божественностью Иисуса и учило, что, родив Иисуса Христа, о Деве Марии нельзя говорить как о родившей. Богу. Этот Собор отверг несторианство и подтвердил, что, поскольку человечество и божественность неразделимы в одном лице Иисуса Христа, его мать, Дева Мария, является, таким образом, Богородицей , Богоносицей, Богородицей. За этим собором последовал первый великий раскол в Ранней Церкви. Те, кто отказался принять решение Собора, были в основном персами и представлены сегодня Ассирийской церковью Востока и родственными церквями, которые, однако, сейчас не придерживаются «несторианского» богословия. Их часто называют Древневосточными церквями.
Следующий крупный прорыв произошел после Халкидонского собора (451 г.). Этот Собор отверг евтихианское монофизитство , утверждавшее, что божественная природа полностью подчинила себе человеческую природу во Христе. Этот Собор провозгласил, что Христос, хотя и был одной личностью, проявил две природы «несмешивающимися, неизменными, без разделения, без разделения» и, таким образом, является одновременно полностью Богом и полностью человеком. Александрийская Церковь отвергла условия, принятые этим Собором, а христианские церкви, следующие традиции неприятия Собора — они не являются монофизитскими по вероучению — называются Дохалкидонскими или Восточными Православными Церквами.
Следующий великий раскол внутри христианства произошел в 11 веке. Давние доктринальные споры, а также конфликты между методами церковного управления и развитием отдельных обрядов и практик ускорили раскол в 1054 году, который разделил церковь, на этот раз между «Западом» и «Востоком». Испания , Англия , Франция , Священная Римская империя , Польша , Богемия , Словакия , Скандинавия , страны Балтии и вообще Западная Европа были в западном лагере, а Греция , Румыния , Россия и многие другие славянские земли, Анатолия и Христиане Сирии и Египта , принявшие Халкидонский собор, составили Восточный лагерь. Это разделение между Западной Церковью и Восточной Церковью называется расколом Востока и Запада .
В 1438 году был созван Флорентийский собор , на котором состоялся активный диалог, направленный на понимание богословских различий между Востоком и Западом, с надеждой на воссоединение католической и православной церквей. [22] Несколько восточных церквей воссоединились, составив часть Восточно-католических церквей .
Еще одно серьезное разделение в церкви произошло в 16 веке во время протестантской Реформации , после которой многие части Западной церкви отвергли папскую власть и некоторые учения Западной церкви того времени и стали известны как « реформатские » или «реформатские». Протестант ».
Гораздо менее обширный разрыв произошел, когда после Первого Ватиканского собора Римско-католической церкви , на котором она официально провозгласила догмат папской непогрешимости , небольшие группы католиков в Нидерландах и в немецкоязычных странах образовали Старокатолическую (Альткатолскую) церковь. .
Использование терминов «кафоличность» и «католицизм» зависит от контекста. Для времен, предшествовавших Великому расколу , это относится к Никейскому символу веры и особенно к догматам христологии , т. е. отвержению арианства . В течение времени после Великого раскола католицизм (с заглавной буквы C) в смысле католической церкви объединял Латинскую церковь , восточно-католические церкви греческой традиции и другие восточно-католические церкви. Литургические и канонические практики различаются между всеми этими конкретными церквями, составляющими Римскую и Восточно-католическую церкви (или, как их называет Ричард МакБрайен, «Сообщество католических церквей»). [23] Сравните это с термином «Католикос» (но не «католицизм »), обозначающим главу конкретной церкви в восточном христианстве . В Римско-католической церкви термин «католик» понимается как охватывающий тех, кто крещен и находится в общении с Папой.
Другие христиане употребляют его в промежуточном смысле, не только те христиане, которые находятся в общении с Римом, но и более узко, чем все христиане, читающие Символ веры. Они используют его, чтобы отличить свою позицию от кальвинистской или пуританской формы протестантизма . Тогда имеет смысл попытаться составить список общих характерных верований и практик этого определения кафоличности:
Церкви в римско-католической традиции совершают семь таинств или «священных тайн»: Крещение , Миропомазание , Евхаристия , Покаяние , также известное как Примирение, Помазание больных , Священные ордена и Супружество . Для христиан -протестантов таинствами считаются только Крещение и Евхаристия.
В церквях, считающих себя католическими, причастие считается действенным видимым знаком невидимой благодати Божией . Хотя слово « тайна» используется не только в отношении этих обрядов , но и в других значениях, касающихся откровений о Боге и мистического взаимодействия Бога с творением, слово « таинство» (лат. «торжественное обещание ») — обычный термин на Западе. , относится именно к этим обрядам.
Многие отдельные христиане и христианские конфессии считают себя «католическими» на основании, в частности, апостольского преемства . Их можно разделить на пять групп:
Для некоторых конфессий, перечисленных в категории 3, самоутверждение относится к вере в окончательное единство вселенской церкви под единым Богом и одним Спасителем , а не в одно видимо единое учреждение (как в случае с категорией 1 выше). В этом случае слово «католический» иногда пишется с маленькой буквы «с». Символ веры западных апостолов и Никейский символ веры , в котором говорится: «Верую в… одну святую кафолическую… церковь», читаются во время богослужений. Среди некоторых конфессий в категории 3 слово «христианин» заменяется словом «католическая», чтобы обозначить доктрину, согласно которой христианская церковь, по крайней мере в идеале, неразделима. [38] [39] [ не удалось проверить ] [40]
Каждая протестантская церковь имеет свои собственные богословские и экклезиологические представления о кафоличности. [41] [42]
В своем Письме о некоторых аспектах церкви, понимаемой как общение , Конгрегация доктрины веры подчеркнула убежденность в том, что идея вселенской церкви как сообщества церквей не должна представляться как означающая, что «каждая отдельная церковь является субъектом завершена сама по себе, и что вселенская церковь является результатом взаимного признания со стороны отдельных церквей». Он настаивал на том, что «вселенскую Церковь нельзя мыслить как сумму отдельных Церквей или как федерацию отдельных Церквей». [43]
Католическая церковь считает католиками только тех, кто находится в полном общении со Святым Престолом в Риме. Признавая действительные епископаты и Евхаристию Восточной Православной Церкви в большинстве случаев, она не считает протестантские конфессии, такие как лютеранские, подлинными церквями и поэтому использует для их обозначения термин «церковные общины». Поскольку Католическая церковь не считает, что эти конфессии имеют действительные епископские ордена, способные совершать действительную Евхаристию, она не классифицирует их как церкви «в собственном смысле слова». [44] [45] [46]
Доктрина католической церкви о непогрешимости исходит из убеждения, что власть, которую Иисус дал Петру как главе церкви на земле, была передана его преемникам, папам. Соответствующие библейские стихи включают в себя; [47] «И Я говорю тебе, что ты — Пётр, и на этой скале Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют её. Я дам тебе ключи Царства Небесного, всё, что ты свяжешь на земле. будет связан на небесах, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах».
Латинская и Восточно-католическая церкви вместе образуют «Католическую церковь», [48] часто называемую «Римско-католической церковью», [49] крупнейшую в мире единую религиозную организацию и крупнейшую христианскую конфессию, а также ее крупнейшую католическую церковь, включающую более половины всех христиан (1,27 миллиарда христиан из 2,1 миллиарда) и почти шестая часть населения мира. [50] [51] [52] [53] Ричард МакБрайен поставил бы эту пропорцию еще выше, распространив ее на тех, кто находится в общении с епископом Рима только в «степенях». [54] Она включает в себя 24 компонента « отдельных Церквей » (также называемых «обрядами» в Декрете Второго Ватиканского Собора о восточно-католических церквях [55] и в Кодексе канонического права), [56] каждый из которых признает примат юрисдикции Епископа Рима [57] и находятся в полном общении со Святым Престолом и друг с другом.
Этими конкретными церквями или составными частями являются Латинская церковь (которая использует ряд различных литургических обрядов , из которых безусловно преобладает римский обряд ) и 23 восточно-католические церкви . Из последних церквей 14 используют византийский обряд для своей литургии. [58] Внутри вселенской Церкви каждая «отдельная церковь», будь то Восточная или Западная, имеет равное достоинство. [59] Наконец, в своих официальных документах Католическая церковь, хотя и состоит из нескольких отдельных церквей, «продолжает называть себя «католической церковью » » [60] или, реже, но последовательно, «римско-католической церковью». Церковь» в силу своей существенной [49] связи с епископом Рима. [примечание 4]
Ричард МакБрайен в своей книге «Католицизм» не согласен с синонимическим использованием слов «католик» и «римско-католик»:
Но является ли слово «католик» синонимом слова «католик»? И правильно ли называть Римско-католическую церковь просто «Римской церковью»? Ответ на оба вопроса – нет. Прилагательное «римлянин» более применимо к Римской епархии или кафедре, чем ко всемирному Сообществу католических церквей, находящемуся в союзе с епископом Рима. Действительно, некоторым католикам кажется противоречивым называть Церковь «католической» и «римской» одновременно. Католики восточного обряда, которых насчитывается более двадцати миллионов, также считают прилагательное «римлянин» нежелательным. Помимо латинской, или римской, традиции, существует семь нелатинских и неримских церковных традиций: армянская, византийская, коптская, эфиопская, восточносирийская (халдейская), западносирийская и маронитская. Каждая из церквей с этими нелатинскими традициями является такой же католической, как и Римско-католическая церковь. Таким образом, не все католики являются католиками... [Быть католиком - будь то римлянин или неримлянин - в экклезиологическом смысле означает находиться в полном общении с епископом Рима и, как таковое, быть неотъемлемой частью Католическое сообщество церквей. [61]
МакБрайен говорит, что на официальном уровне то, что он называет «Сообществом католических церквей», всегда называет себя «Католической церковью». [62] Однако существуют противоположные примеры, такие как показанный выше термин «Римско-католическая церковь», используемый Папами и департаментами Святого Престола. Латинская архиепископия Детройта, например, перечисляет восемь восточно-католических церквей, каждая со своим епископом, имеющих один или несколько приходов на территории латинской архиепархии, однако каждая из них обозначена как находящаяся в «полном общении с Римская церковь». [63] [ нужен лучший источник ]
Восточная Православная Церковь придерживается позиции, что именно их общение фактически составляет Единую , Святую, Соборную и Апостольскую Церковь . [64] [65] Восточные православные христиане считают себя наследниками патриархальной структуры первого тысячелетия, которая развилась в Восточной Церкви в модель пентархии , признанную Вселенскими соборами , теорию, которая «продолжает господствовать в официальных греческих кругах». до наших дней". [66]
После богословских споров, которые происходили с 9 по 11 века и завершились окончательным расколом 1054 года, восточные православные церкви считали Рим раскольнической кафедрой, которая нарушила основную кафоличность христианской веры, введя новшества в доктрине (см. Filioque ). С другой стороны, модель пентархии никогда не применялась в полной мере в Западной Церкви , которая предпочитала теорию первенства Римского епископа , отдавая предпочтение ультрамонтанизму соборности . [67] [68] [69] [70] Титул « Патриарх Запада » редко использовался папами до 16 и 17 веков и был включен в Annuario Pontificio с 1863 по 2005 год, а в следующих случаях был исключен. год как никогда не был очень ясен и за всю историю стал «устаревшим и практически непригодным для использования». [69] [70]
Восточные православные церкви (Коптская, Сирийская, Армянская, Эфиопская, Эритрейская, Маланкаранская) также придерживаются позиции, что их общение составляет Единую , Святую, Соборную и Апостольскую Церковь . В этом смысле восточное православие поддерживает свои древние экклезиологические традиции апостольства (апостольской преемственности) и кафоличности (универсальности) Церкви. [71]
Подобное представление о соборности сохранялось и в бывшей Церкви Востока с ее отличительными богословскими и экклезиологическими характеристиками и традициями. Это понятие было унаследовано обоими ее современными отделениями: Халдейской Католической Церковью , которая является частью Католической Церкви, и Ассирийской Церковью Востока , полное официальное название которой: Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока , [72] с ее ответвлением, в свою очередь, Древней Церковью Востока , полное официальное название которой: Святая Апостольская Католическая Древняя Церковь Востока . [73] Эти церкви используют термин «католическая» в своих названиях в смысле традиционной католичности. Они не находятся в общении с католической церковью.
Аугсбургское исповедание, содержащееся в « Книге согласия» , сборнике верований лютеранских церквей , учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенская церковь». [74] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи, в 1530 году, они полагали, что «показали, что каждый предмет веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцы церкви и соборы». [74]
После Реформации лютеранские церкви, такие как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии и Шведская церковь , сохранили апостольскую преемственность, при этом бывшие римско-католические епископы просто стали лютеранами и продолжали занимать свои кафедры. [75] [76] [77] Движение высокой церкви лютеранства 20-го века отстаивало евангелическое католицизм , восстанавливая, в некоторых случаях, апостольскую преемственность лютеранским церквям в Германии, где она отсутствовала. [78]
Вводные работы по англиканству , такие как «Изучение англиканства» , обычно характеризуют англиканскую традицию как «католическую и реформатскую», [79] что соответствует пониманию англиканства, сформулированному в Елизаветинском соглашении 1559 года и в работы самых ранних англиканских богословов, таких как Ричард Хукер и Ланселот Эндрюс . Тем не менее, различные течения англиканства, восходящие к английской Реформации , подчеркивали либо реформатскую, католическую, либо «реформатско-католическую» природу традиции.
Таким образом, англиканское богословие и экклезиология обычно выражаются в трех различных, но иногда частично совпадающих проявлениях: англо-католицизм (часто называемый « высокой церковью »), евангелический англиканизм (часто называемый « низкой церковью ») и латитудинарианство (« широкая церковь ») . ), чьи убеждения и практики находятся где-то посередине. Хотя все элементы англиканской общины исповедуют одни и те же символы веры, англиканцы-евангелисты обычно рассматривают слово «католик» в идеальном смысле, данном выше. Напротив, англо-католики рассматривают общение как компонент всей Католической Церкви, находящейся в духовном и историческом союзе с Римско-католической, Старокатолической и некоторыми восточными церквями. Англиканцы широкой церкви склонны придерживаться посреднической точки зрения или рассматривать этот вопрос как адиафору . Эти англиканцы, например, согласились в Соглашении Порвоо на взаимозаменяемое служение и полное евхаристическое общение с лютеранами. [80] [81]
Католическая природа или направление англиканской традиции выражается доктринально, экуменически (главным образом через такие организации, как Англикано-римско-католическая международная комиссия ), экклезиологически (через епископское управление и поддержание исторического епископата ), а также в литургии и благочестии. В 39 статьях утверждается, что «есть два Таинства, установленные Христом, Господом нашим в Евангелии, то есть Крещение и Вечеря Господня», и что «те пять, обычно называемые Таинствами, то есть Миропомазание, Покаяние». «Посвящение, Супружество и Чрезвычайное Соборование не должны причисляться к Таинствам Евангелия»; некоторые англо-католики интерпретируют это как означающее, что всего существует семь Таинств . [82] Многие англо-католики практикуют преданность Марии , читают четки и ангелус , практикуют евхаристическое поклонение и ищут заступничества святых . Что касается литургии, большинство англиканцев используют свечи на алтаре или причастном столе, а многие церкви используют благовония и колокола во время Евхаристии, которая является одной из наиболее выраженных англо-католических традиций, называемых латинским словом «месса», использованным в первой молитвенник и в Американском молитвеннике 1979 года. Во многих церквях Евхаристия совершается лицом к алтарю (часто со скинией ) священником, которому помогают диакон и иподиакон . Англиканцы верят в Реальное присутствие Христа в Евхаристии , хотя англо-католики интерпретируют это как физическое, а не пневматическое присутствие. Различные евхаристические обряды или порядки содержат разное, если не обязательно противоречивое, понимание спасения. По этой причине ни одно направление или проявление англиканства не может говорить за целое, даже в экуменических заявлениях (как, например, издается Международной англикано-римско-католической комиссией). [83] [84] [85]
Рост англо-католицизма тесно связан с Оксфордским движением XIX века. Двое из ее светил, Джон Генри Ньюман и Генри Эдвард Мэннинг , оба священники, в конечном итоге присоединились к Римско-католической церкви и стали кардиналами . Другие, такие как Джон Кебл , Эдвард Бувери Пьюзи и Чарльз Гор , стали влиятельными фигурами в англиканстве. Предыдущий архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс является покровителем «Утверждающего католицизма» — более либерального движения внутри католического англиканства. В рамках этой традиции также существуют консервативные католические группы, такие как «Вперед в вере» . В Англиканском сообществе насчитывается около 80 миллионов англиканцев, что составляет 3,6% мирового христианства. [86]
Акт об унии Методистской церкви Великобритании 1932 года учит, что: [87]
Методистская церковь требует и дорожит своим местом в Святой Католической Церкви, которая является Телом Христовым. Оно радуется наследию апостольской веры и лояльно принимает фундаментальные принципы исторического вероучения и протестантской Реформации. Он всегда помнит, что по провидению Божьему методизм был поднят для распространения библейской святости по всей стране путем провозглашения евангельской веры, и заявляет о своей непоколебимой решимости быть верным своей божественно назначенной миссии. Доктрины евангельской веры, которых методизм придерживался с самого начала и придерживается до сих пор, основаны на божественном откровении, записанном в Священном Писании. Методистская церковь признает это откровение высшим правилом веры и практики. Методистская церковь признает два таинства, а именно Крещение и Вечерю Господню, как установленные Богом и имеющие постоянную обязанность, пользоваться которыми является привилегией и обязанностью членов Методистской церкви. [87]
Богослов Стэнли Хауэрвас писал, что методизм «занимает центральное место в католической традиции» и что «методисты действительно даже более католики, чем англиканцы, давшие нам рождение, поскольку Уэсли, блаженной памяти, придерживался восточных отцов более решительно, чем сделала любая из западных церквей — протестантская или католическая». [88]
В реформатском христианстве слово «католик» обычно понимается в смысле «универсального», и в этом смысле многие ведущие протестантские конфессии идентифицируют себя как часть католической церкви. Пуританское Вестминстерское исповедание веры , принятое в 1646 году (которое остается Исповеданием Шотландской церкви ), гласит, например, что:
Соборная или вселенская Церковь, которая невидима, состоит из всего числа избранных, которые были, есть или будут собраны в одно под предводительством Христа, Главы ее; и есть супруга, тело, полнота Того, наполняющего всё во всём. [89]
Лондонское исповедание реформатских баптистов повторяет это с поправкой, «которую (в отношении внутренней работы Духа и истины благодати) можно назвать невидимой». [90] Декларативные статьи Шотландской церкви начинаются со слов «Церковь Шотландии является частью Святой Католической или Вселенской Церкви».
В реформатских церквях есть шотландско-католическая группировка внутри пресвитерианской церкви Шотландии . Такие группы указывают на продолжающуюся приверженность своих церквей «католической» доктрине первых церковных соборов. В Декларативных статьях Конституции Шотландской церкви 1921 года эта церковь юридически определяется как «часть Святой Католической или Вселенской Церкви». [79]
Старые католики , Либеральная католическая церковь , Католическая церковь Августаны , Американская национальная католическая церковь , Апостольская католическая церковь (АКК), Аглипаянцы ( Филиппинская независимая церковь ), Африканская православная церковь , Польская национальная католическая церковь Америки и Многие независимые католические церкви , которые возникли прямо или косвенно из латинского католицизма и имеют богословие и практику, во многом схожие с латинским католицизмом , считают себя «католическими» без полного общения с епископом Рима, поскольку они обычно отвергают заявленный им статус и власть. Некоторые независимые католики считают, что среди епископов епископ Рима является primus inter pares , а также считают, что соборность является необходимой мерой против ультрамонтанизма . [ нужна цитата ]
Китайская патриотически-католическая ассоциация , подразделение Бюро по делам религии Китайской Народной Республики , которое осуществляет государственный надзор за католиками материкового Китая, занимает аналогичную позицию, одновременно пытаясь, как и в случае с буддистами и протестантами , идеологизировать и мобилизовать их. в поддержку целей Коммунистической партии. [91]
Ричард МакБрайен считает, что термин «католицизм» относится исключительно и конкретно к «общению католических церквей» в общении с епископом Рима. [92] По мнению Макбрайена, католицизм отличается от других форм христианства своим особым пониманием и приверженностью традициям , таинствам , посредничеству между Богом, общением и Римским престолом . [93] По словам епископа Каллистоса Уэра , Православная Церковь также имеет эти вещи, хотя первенство Римского престола носит лишь почетный характер , демонстрируя внеюрисдикционное уважение к Римскому епископу как « первому среди равных » и « Патриарху ». Запада». [94] Католицизм, согласно парадигме Макбрайена, включает монашескую жизнь, религиозные институты , религиозное понимание искусств, коллективное понимание греха и искупления , а также миссионерскую деятельность . [примечание 5]
Генри Миллс Олден в журнале Harper's New Monthly Magazine пишет следующее:
Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет взаимного общения ... каждая протестантская церковь, будь то методистская, баптистская или какая-либо другая, повсюду находится в совершенном общении сама с собой, как римско-католическая; и в этом отношении, следовательно, католик не имеет никакого преимущества или превосходства, кроме как в численном отношении. В качестве дальнейшего необходимого следствия становится ясно, что Римская церковь ни в каком смысле не более католическая, чем методистская или баптистская. [96]
- Генри Миллс Олден , Новый ежемесячный журнал Harper's, том 37, выпуски 217–222.
Таким образом, согласно этой точке зрения, «для тех, кто« принадлежит к Церкви », термин «методист-католик», «пресвитерианский католик» или «баптист-католик» так же уместен, как и термин «римско-католик». [97] «Это просто означает группу христианских верующих во всем мире, которые согласны в своих религиозных взглядах и принимают одни и те же церковные формы». [97]
Протестантские реформаторы считали себя частью «святой католической церкви». Миллионы протестантов до сих пор повторяют эти слова каждую неделю, стоя на богослужении и читая Апостольский Символ веры. Слово «католик» впервые было использовано в этом смысле в начале второго века, когда Игнатий Антиохийский заявил: «Где Иисус Христос, там католическая церковь». Иисус Христос является главой церкви, а также ее Господом. Протестантские верующие традиции Реформации понимают церковь как тело Христово, простирающееся во времени и пространстве, как совокупность искупленных Божьих людей на протяжении веков.
Моравская церковь не имеет иного понимания Бога, чем другие церкви, но подчеркивает то, что у нас есть общего со всеми христианами мира. «Христианский мир» здесь просто означает христианство. Мы видим здесь не только влияние экуменического движения на Основу Единства, но и нашу историческую перспективу, согласно которой мы являемся частью единой святой католической и апостольской церкви.
Без заглавной буквы оно обозначает историческое, ортодоксальное течение христианства, доктрина которого определялась вселенскими соборами и символами веры. Большинство реформаторов, а не только лютеране, апеллировали к этой католической традиции и считали, что находятся в ее преемственности.
Некоторые христианские общины, возможно, не заботятся о том, классифицировано ли их богослужение по той или иной категории, и, конечно же, они не обязаны спрашивать чьего-либо разрешения, но для тех церквей, которые могут проследить свое происхождение от лютеранской, реформатской (женевской) или англиканской реформации, следует Это не имеет значения, потому что литургия, сформированная тем, что Латроп называет «ванной, трапезой и словом», и внимание к бедным вплетено в их самое раннее самоопределение как наследников апостольской веры. Богослужение в Обществе Друзей (квакеров), Армии Спасения, организациях, произошедших от так называемой радикальной Реформации, и пятидесятнических церквях имеет разное происхождение и стандарты. Конечно, эти сообщества будут выдвигать свои собственные аргументы и говорить сами за себя. Но тем церквям, которые заявляют о существенной преемственности с католической церковью посредством одной из Реформаций, следует быть внимательными к древнему и вселенскому ordo и оценивать, реализуют ли они его в своей собственной литургии Дня Господня.
Признавая значительное согласие между англиканами и методистами относительно веры и доктрины и полагая, что существует достаточное сближение в понимании служения и миссии, организация «Содействие в апостольском общении» (англикано-методистский диалог, 1996 г.) предложила WMC и Ламбетской конференции признать и подтвердить, что : И англикане, и методисты принадлежат к единой, святой, соборной и апостольской церкви Иисуса Христа и участвуют в апостольской миссии всего народа Божия; в церквях наших двух общин подлинно проповедуется слово Божие и должным образом совершаются таинства, установленные Христом; Наши церкви имеют общее исповедание и наследие апостольской веры» (§95).
Универсальность Церкви по благодати Божией является реальностью, несмотря на доктринальные разногласия; но это не дает права преуменьшать эти доктринальные различия. Соборная Церковь является также Церковью апостольской, то есть это Церковь, которая «стоит твердо и держится традиций», которым учили слова Апостолов (2 Фессалоникийцам 2:15). И это учение – которое поистине является Словом Божьим (2 Тимофею 3:16, 2 Петра 1:19–21) – было передано нам сегодня во всей полноте через Священное Писание. Таким образом, быть католиком — значит быть наследником апостольской веры. Оно должно прочно укорениться в учении Апостола, записанном для нас в Священном Писании, неизменном Слове Божьем. Но хотя это Слово неизменно, из этого не следует, что оно статично. История Церкви в мире — это история христиан, размышляющих над Писанием. Мы должны смотреть на эту историю как на руководство в понимании Священного Писания. Конечно, церковная традиция толкования время от времени ошибалась — например, мы обнаруживаем, что отцы и соборы иногда расходятся во мнениях, — но опасно сбрасывать со счетов те толкования Священного Писания, которые были единогласно приняты с точки зрения самое начало Церкви.
При этом Итоговый отчет 1982 года уже свидетельствует о существенном соглашении относительно евхаристической доктрины между англиканской и римско-католической церквями, и нет никаких сомнений в том, что многие англиканцы, методисты и реформатские христиане подтвердят реальность присутствия Христа в Евхаристии в том же духе. так, как это делают римские католики, хотя и не используя ту же формулу, чего не сделали бы некоторые евангелисты и, как мы должны признать, некоторые римские католики.
Методистские церкви, будучи наследниками Англиканской церкви, имеют наследие веры в реальное присутствие Христа в Вечере Господней и понимание жертвенной природы Евхаристии.
Крестное знамение. Крест – это знамя христианской веры, знак спасения. Как правительство развевает свой флаг над кораблями, портами и общественными зданиями, так и Церковь венчает свои шпили, свои алтари и сами могилы своих детей символом нашей надежды. Католики освящают свои дома священным символом. Когда кто-то видит распятие, благоговейно развешанное на стене комнаты, он понимает, что это место не является домом для неверных. С древнейших веков христиане благословляли себя крестным знамением, как мы узнаем от Тертуллиана, Иеронима, Амвросия, Афанасия и многих других отцов.
Церковный год. В праздники церковного года Церковь соединяет день и ночь с другими Своими делами, чтобы благословить Господа. Церковный год – это главным образом юбилейное празднование великих событий из жизни Христа.
Лютеранская Формула Согласия называет Марию «Богородицей», а последняя одобренная Книга общей молитвы Епископальной церкви в Соединенных Штатах включает перевод Халкидонского определения веры, в котором Мария упоминается как Богородица . хотя в переводе это звучит менее оскорбительно: «Мария Богородица, Богоносица (Богородица)». Поскольку лютеранская, англиканская и реформатская конфессии подтверждают веру, выраженную на Халкидонском Соборе, и осуждают несторианство, можно утверждать, что существует широко распространенное согласие между традициями Реформации в утверждении, что Мария есть Богородица , «Богородица»...
Церковные общины, не сохранившие действующего епископата и подлинной и целостной сущности Евхаристической тайны, не являются Церквями в собственном смысле слова; однако те, кто крестятся в этих общинах, посредством Крещения включаются во Христа и, таким образом, находятся в определенном общении, хотя и несовершенном, с Церковью.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. право Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от Римской церкви, как известно ее авторам» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская Церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и др. места).
Помимо первичного понимания преемственности, лютеранские конфессии выражают, однако, открытость к продолжению преемственности епископов. Это более узкое понимание апостольского преемства, которое следует утвердить при условии, что архиереи поддерживают Евангелие и готовы рукополагать евангельских проповедников. Такую форму преемственности, например, продолжила Шведская церковь (в которую входила и Финляндия) во времена Реформации.
Церкви Швеции и Финляндии сохранили епископов и убежденность в преемственности апостольской преемственности, в то время как в Дании титул епископа был сохранен без доктрины апостольской преемственности.
В Швеции апостольская преемственность сохранялась, поскольку католическим епископам разрешалось оставаться на своем посту, но они должны были одобрить изменения в церемониях.
Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет взаимного общения... каждая протестантская церковь, будь то методистская, баптистская или какая-либо другая, повсюду находится в совершенном общении сама с собой, как римско-католическая; и в этом отношении, следовательно, католик не имеет никакого преимущества или превосходства, кроме как в численном отношении. В качестве дальнейшего необходимого следствия становится ясно, что Римская церковь ни в каком смысле не более католическая, чем методистская или баптистская.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Для тех, кто «принадлежит к Церкви», термин «методистский католик», или «пресвитерианский католик», или «баптистский католик» так же уместен, как и термин «римский католик». Это просто означает группу христианских верующих во всем мире, которые согласны в своих религиозных взглядах и принимают одни и те же церковные формы.
{{cite magazine}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )