stringtranslate.com

Усунь

Усунь находится в Континентальной Азии.
Усунь
-200
Шуле
ДЖИН
Усунь
класс=notpageimage|
Усуни и соседние государства около 200 г. до н.э., до их миграции на запад
Курган всадника Тенлик (III-II вв. до н.э.) Курган Тенлик связан с усунями. [1]

Усуни ( / ˈ w uː s ʌ n / WOO-sun ) [a] были древним полукочевым степным народом , упоминаемым в китайских записях со II века до н. э. по V век н. э .

Первоначально усуни жили между горами Цилянь и Дуньхуаном ( Ганьсу ) около юэчжи . [3] Около 176 г. до н. э. хунну совершили набег на земли юэчжи , которые впоследствии напали на усуней, убили их царя и захватили их земли. Хунну усыновили выжившего усуньского принца и сделали его одним из своих генералов и лидером усуней. Около 162 г. до н. э. юэчжи были вытеснены в долину реки Или в Жетысу , Джунгарию и Тянь-Шань , где ранее жили саки . Затем усуни переселились в Ганьсу в качестве вассалов хунну. В 133–132 гг. до н. э. усуни вытеснили юэчжи из долины Или и заселили этот район.

Затем усуни стали близкими союзниками династии Хань и оставались мощной силой в регионе в течение нескольких столетий. В последний раз усуни упоминаются китайцами как поселившиеся в горах Памира в V веке н. э. из-за давления со стороны жужаней . Возможно, они были включены в более поздних эфталитов .

Этимология

Wusun — это современное произношение китайских иероглифов «烏孫». Китайское имя «烏孫» (Wūsūn) буквально означает wū «ворон, ворон» + sūn «внук, потомок». [4] Существует несколько теорий о происхождении имени. [5]

Канадский синолог Эдвин Пуллибланк реконструировал произношение 烏孫' Wūsūn как в среднекитайском языке как ou-suən , от древнекитайского aĥ-smən и связал усуней с Άσμίραιοι Asmiraioi , которые населяли современные Иссык-Куль и Семиречье и были упомянуты в Географии Птолемея ( VI.16.3 ). [6] [7] Другая теория связывает их с исседонами . [8]

Синолог Виктор Х. Майр сравнил Wusun с санскритским áśva 'лошадь', aśvin 'кобыла' и литовским ašvà 'кобыла'. Таким образом, название означает 'люди лошадей'. Поэтому он выдвинул гипотезу, что Wusun использовали язык, подобный сатем , в индоевропейских языках . Однако последняя гипотеза не поддерживается Эдвином Г. Пуллиблэнком . [9] Анализ Кристофера И. Беквита похож на анализ Майра, реконструирующего китайский термин Wusun как древнекитайское * âswin , которое он сравнивает с древнеиндийским aśvin 'всадники', именем близнецов-конных богов Ригведы . [10]

Этьен де ла Вайсьер отождествляет усуней с wδ'nn'p , упомянутыми в надписях Культобе как враги согдийскоязычной конфедерации Кангюй . Wδ'nn'p содержит две морфемы n'p «люди» и * wδ'n [wiðan], которая родственна манихейскому парфянскому wd'n и означает «палатка». Вайсьер выдвинул гипотезу, что усуни, вероятно, говорили на иранском языке, тесно связанном с согдийским , что позволило согдийцам переводить их эндоним как * wδ'n [wiðan], а китайцам транскрибировать их эндоним с помощью исконно китайского /s/, обозначающего иностранный зубной фрикативный звук . Поэтому Вайсьер реконструирует эндоним усуней как * Wəθan «[Люди] Палатки(ей)». [11]

История

Ранняя история

Миграция усуней

Усуни впервые упоминаются в китайских источниках как живущие вместе с юэчжи между горами Цилянь и Дуньхуаном ( Ганьсу ). [12] [13] [14] [15] хотя для этих топонимов предлагались разные местоположения. [16]

Беквит предполагает, что усуни были восточным остатком индоариев , которые были внезапно вытеснены в крайние районы Евразийской степи иранскими народами во 2-м тысячелетии до н. э. [17]

Около 210–200 гг. до н.э. князь Моду Чаньюй , бывший заложник юэчжи и князь хунну , которые также были вассалами юэчжи, [18] стал лидером хунну и завоевал Монгольскую равнину , подчинив себе несколько народов. [19] Около 176 г. до н.э. Моду Чаньюй начал жестокий набег на юэчжи. [15] Около 173 г. до н. э. юэчжи впоследствии напали на усуней, [15] в то время небольшую нацию, [20] убив их короля (Кунми китайский :昆彌или Кунмо китайский :昆莫) Нандуми ( китайский :難兜靡) ). [20]

Согласно легенде, младенец-сын Нандоуми Лиецзяоми был оставлен в дикой природе. Он был чудесным образом спасен от голода, будучи вскормленным волчицей и накормленным мясом воронами. [21] [22] [23] [24] Миф о предках усуней имеет поразительное сходство с мифами хеттов , китайцев Чжоу , скифов , римлян , когурё , турок , монголов и джунгар . [25] Основываясь на сходстве между мифом о предках усуней и более поздних тюркских народов , Денис Синор предположил, что усуни, согдийцы или оба могли представлять индоарийское влияние или даже происхождение королевских тюрков Ашина . [26]

В 162 г. до н. э. юэчжи были окончательно побеждены хунну, после чего бежали из Ганьсу . [15] По словам Чжан Цяня , юэчжи были побеждены восходящей империей хунну и бежали на запад, изгнав сай (скифов) из долины Или в районе Жетысу и Джунгарии . [27] Впоследствии сай мигрировали в Южную Азию , где основали различные индо-скифские царства. [15] После отступления юэчжи усуни впоследствии поселились в современной провинции Ганьсу, в долине Ушуй-хэ (буквально «Река Ворона-Воды»), как вассалы хунну. [20] Неясно, была ли река названа в честь племени или наоборот.

Миграция в Илийскую долину

Правитель хунну был впечатлен Лиецзяоми, считая его сверхъестественным существом, и усыновил ребенка. [20] Когда ребенок вырос, шаньюй сделал его лидером усуней и генералом хунну. [20] Он одержал много побед для хунну, и усуни стали могущественными. [20] Лиецзяоми постоянно просил у правителя хунну разрешения отомстить за своего отца, и около 133–132 гг. до н. э. он успешно атаковал юэчжи в долине Или. [13] [15] [20] Затем юэчжи мигрировали в Согдиану , а затем в Бактрию , где они объединились под руководством Куджулы Кадфиза и расширили свое влияние в Южную Азию, основав Кушанскую империю , которая на пике своего развития при Канишке простиралась от Турфана в Таримском бассейне до Паталипутры на Гангской равнине и сыграла важную роль в развитии Шелкового пути и распространении буддизма в Китае. [13]

Усуни впоследствии захватили долину Или, расширившись на большую территорию и пытаясь держаться подальше от хунну. Согласно Шицзи , усуни были государством, расположенным к западу от хунну. [28] Когда правитель хунну умер, Лиецзяоми отказался служить хунну. [20] Затем хунну послали войско против усуней, но были разбиты, после чего хунну еще больше, чем прежде, стали считать Лиецзяоми сверхъестественным существом, избегая конфликта с ним. [20]

Установление отношений с ханьцами

Усуни и их соседи около 200 г. н.э.

После поселения в долине реки Или усуни стали настолько сильны, что ханьцы были вынуждены завоевать их дружбу в союзе. [1] Китайские источники называют скифов саев (саков) и юэчжи , которых часто отождествляют с тохарами , среди людей государства усуней в районе Жетысу и Джунгарии. [29] Царство усуней, вероятно, включало как юэчжи, так и саков. [1] Очевидно, что большинство населения состояло из лингвистически иранских племен саков. [1]

В 125 г. до н. э., при императоре У из Хань (156–87 гг. до н. э.), китайский путешественник и дипломат Чжан Цянь был отправлен для заключения союза с усунями против сюнну. [30] [14] [31] Цянь оценил численность усуней в 630 000 человек, в том числе 120 000 семей и 188 000 мужчин, способных носить оружие. [32] Ханьшу описал их как занимающих земли, которые ранее принадлежали сакам (саям). [33] [34] На северо-западе усуни граничили с Канджуем , расположенным на территории современного Казахстана. На западе находилась Даюань ( Фергана ), а на юге — различные города-государства. [35] Королевский двор усуней, окруженный стеной город Чигу ( кит. :赤谷; пиньинь : chìgǔ ; букв. «Красная долина»), был расположен в боковой долине, ведущей к Иссык-Кулю. [1] [36] Расположенный на одном из ответвлений Шелкового пути, Чигу был важным торговым центром, но его точное местоположение не установлено. [1]

По словам Сыма Цяня в « Шиджи» :

Усунь как нация имеет своего великого куньми [монарха], правящего в городе Чигу, который находится в 8900 ли [3700 км] от Чанъаня (...) Его земля голая и плоская, дождливая и холодная. Его холмы покрыты соснами. Его люди не пашут, а следуют за своими стадами туда, где есть вода и трава. Его обычаи похожи на обычаи хунну. У нации много лошадей... и ее люди жестокие, жадные и ненадежные. Есть много бандитов и воров. Его территории изначально принадлежали сакам , последний царь отправился на юг в Болор ( Балтистан ), в результате чего юэчжи захватили и поселились на этой земле. (...) Позже, когда юэчжи двинулись на запад, чтобы покорить Бактрию , усунские куньмо заменили их и жили там. По этой причине население усуней смешалось с народами саков и юэчжи.

—  Сыма Цянь, Шицзи [37]

Усуни одобрили возможный союз, и Чжан Цянь был отправлен послом в 115 г. до н. э. [1] Согласно соглашению, усуни должны были совместно атаковать хунну с ханьцами, в то время как им предлагали в жены ханьскую принцессу и возвращение их исконной родины Ганьсу ( хэцинь ). [1] Однако из-за страха перед хунну усуни передумали и предложили отправить делегацию к ханьцам, а не переносить свою столицу дальше на запад. [1] [14]

Как союзники Хань

Через некоторое время после окончания переговоров между ханьцами и усунями ханьцы нанесли несколько ударов хунну. [14] Затем ханьцы пригрозили усуням войной, после чего Лицзяоми наконец согласился на союз, отправив даннических лошадей и приняв принцессу Сицзюнь в жены. [14] Наряду с юэчжи и кангжуями Ферганской долины усуни стали основными поставщиками лошадей для ханьцев. [38] Однако хунну также отправили принцессу, чтобы она вышла замуж за Лицзяоми, и принцесса сюнну была объявлена ​​его старшей супругой, а Сицзюнь стала его младшей женой. [1] Поскольку Лицзяоми был уже стариком, Сицзюнь, однако, женился на его преемнице Цэньцзоу ( китайский :岑陬), на что У согласился. [14] Сицзюнь написала знаменитую поэму « Бэйчоугэ » ( китайск .:悲愁歌), в которой она жалуется на свое изгнание в страну « варваров »:

Моя семья отправила меня жениться на другой стороне небес. Они отправили меня в дальний путь в чужую страну, к королю Усуня. Купольное жилище — мое жилище со стенами из войлока. Мясо — моя пища, а соусом служит кислое молоко. Я живу с постоянными мыслями о своем доме, мое сердце полно печали. Я хотел бы быть золотым лебедем, возвращающимся в свою родную страну. [14] [39]

Сицзюнь родила Усунь дочь, но вскоре умерла, после чего двор Хань послал принцессу Цзею ( китайский :解憂公主) ей в наследники. [14] После смерти Цэньцзоу Цзею вышла замуж за Вэнгуими ( китайский :翁歸靡), кузена Цэньцзоу и его преемника. Цзею прожила пятьдесят лет среди Усуней и родила пятерых детей, включая старшего Юаньгуими ( китайский :元貴靡), чей сводный брат Уцзюту ( китайский :烏就屠) родился от матери-сюнну. [14] Она отправила многочисленные письма Хань с просьбой о помощи против сюнну. [14]

Около 80 г. до н. э. усуни подверглись нападению со стороны хунну, которые нанесли им сокрушительное поражение. [1] [14] В 72 г. до н. э. Куньми, вождь усуней, обратился за помощью к ханьцам против хунну. [1] [14] Хань отправил армию в 160 000 человек, нанеся сокрушительное поражение хунну, захватив большую добычу и множество рабов. [1] В ходе кампании ханьцы захватили город-государство Таримской впадины Чеши ( регион Турфан ), предыдущего союзника хунну, что дало им прямой контакт с усунями. [14] Впоследствии усуни объединились с динлинами и ухуанями, чтобы противостоять атакам хунну. [14] После сокрушительной победы над хунну усуни усилились, достигнув значительного влияния на города-государства Таримской впадины. [1] Сын Куньми стал правителем Яркенда , а его дочь стала женой правителя Кучи . [1] Они стали играть роль третьей силы между Хань и Хунну. [1]

Около 64 г. до н. э., согласно Ханьшу , китайские агенты были вовлечены в заговор с усуньским кунми, известным как Вэнгуими («Толстый король»), с целью убить усуньского кунми, известного китайцам как Ними («Безумный король»). Китайский заместитель посланника по имени Чи Ту, который привел врача для оказания помощи Ними, был наказан кастрацией династией Хань, когда он вернулся в Китай за то, что лечил болезнь безумного короля вместо того, чтобы убить его, как им приказал суд Хань. [40] [41]

В 64 г. до н. э. еще одна принцесса Хань была отправлена ​​в Куньми Вэнгуими, но он умер до ее прибытия. Затем император Хань Сюань разрешил принцессе вернуться, поскольку Цзеюй вышла замуж за нового Куньми, Ними ( китайский :尼靡), сына Цэньцзоу. Цзеюй родила Ними сына Чими ( китайский :鴟靡). Позже принц Уцзюту убил Ними, своего единокровного брата. Опасаясь гнева Хань, Уцзюту принял титул Малого Куньми, в то время как Юаньгуими получил титул Большого Куньми. Хань принял эту систему и даровал им обоим императорскую печать . После смерти Юаньгуими и Чими Цзеюй попросил у императора Сюаня разрешения вернуться в Китай. Она умерла в 49 г. до н. э. В течение следующих десятилетий институт Большого и Малого Куньми продолжал существовать, причем Малый Куньми был женат на принцессе хунну, а Большой Куньми — на принцессе хань. [14]

В 5 г. до н. э., во время правления Учжулиу Шаньюя (8 г. до н. э. – 13 г. н. э.), усуни попытались совершить набег на пастбища Юэбань , но Учжулиу отразил их, и командующий усун был вынужден отправить своего сына ко двору Юэбань в качестве заложника. Силовое вмешательство китайского узурпатора Ван Мана и внутренние раздоры привели к беспорядкам, и во 2 г. до н. э. один из вождей усун привел 80 000 усуней в Канджу, прося о помощи против китайцев. В тщетной попытке примириться с Китаем он был обманут и убит в 3 г. н. э. [42] [43]

Во 2 г. н. э. Ван Ман издал список из четырех правил для союзных хунну, в которых говорилось, что взятие заложников из китайских вассалов, т. е. усуней, ухуаней и малых государств Западных регионов , не допускается. [44]

В 74 году н. э. усуни, как сообщается, отправили дань ханьским военачальникам в Чеши. [14] В 80 году н. э. Бан Чао запросил помощи у усуней против города-государства Кучи (Куча) в Таримской впадине. [14] Впоследствии усуни были вознаграждены шелками, а дипломатические обмены возобновились. [14] В течение II века н. э. усуни продолжали терять свое политическое значение. [14]

Более поздняя история

В V веке нашей эры усуни подверглись давлению со стороны жужаней и, возможно, мигрировали в горы Памира . [1] [14] [45] В последний раз они упоминаются в китайских исторических источниках в 436 году нашей эры, когда в их страну был отправлен китайский посланник, и усуни ответили ему взаимностью. [14] Возможно, что они были включены в более поздние эфталиты . [1] После этого события усуни, похоже, исчезают из китайских записей: усуни последний раз упоминаются в 938 году нашей эры вместе с Туюхунем и Мохэ, как государства-данники киданьского Ляо . [46]

Внешность

Китайское изображение усуней из «Гуцзинь Тушу Цзичэн» , XVIII век.

Hanshu и Shiji не делают никаких особых замечаний о внешности Wusun. Первое описание внешности Wusun можно найти в книге предсказаний династии Западная Хань , Jiaoshi Yilin , в которой женщины Wusun описываются как «с глубокими глазницами, темные, уродливые: их предпочтения различны, они уже прошли свой расцвет [все еще] без супруга». [ 47] [48] Более поздний комментарий VII века к Hanshu, написанный Yan Shigu [49], гласит:

Среди варваров (戎; Róng ) в Западных регионах, внешний вид усуней является самым необычным. Нынешние варвары (胡人; húrén ), которые имеют зеленые глаза и рыжие волосы, и выглядят как макаки, ​​являются потомками этого народа. [49] [50] [51]

Первоначально, когда было известно лишь несколько черепов с территории усуней, усуней признавали европеоидным народом с небольшой монголоидной примесью. [49] Позднее, при более тщательном изучении советскими археологами восьмидесяти семи черепов Жетысу , шесть черепов периода усуней были определены как чисто европеоидные или близкие к ним. [49] [52]

Язык

Усуни, как правило, считаются индоевропейским народом [53] , говорящим на языке, принадлежащем к индоиранской ветви . [54] [55] [56] [57] Археолог Елена Кузьмина , [58] лингвист Янош Харматта , [59] Джозеф Китагава , [60] Дэвид Дюран-Геди, [61] тюрколог Питер Б. Голден [62] [63] и ученый по Центральной Азии Денис Синор считают их ираноязычными. [26] [64] Янь Шигу (581–645) описал потомков усуней экзонимом胡人Húrén «иностранцы, варвары», [50] который использовался с VI века для обозначения иранских народов , особенно согдийцев , в Центральной Азии , помимо других некитайских народов. [65] Археологические данные также подтверждают идею о том, что усуни были ираноговорящими. [66]

Эдвин Г. Пуллибланк предположил, что усуни, наряду с юэчжи, даюань, кангжу и народом яньци , могли быть тохароязычными . [67] [68] [69] [70] Колин Масика и Дэвид Кейтли также предполагают, что усуни были тохароязычными. [71] [72] Синор считает затруднительным включить усуней в тохарскую категорию индоевропейских языков до дальнейших исследований. [54] Дж. П. Мэллори предположил, что усуни содержали как тохарские, так и иранские элементы. [63] [73] Ученый Центральной Азии Кристофер И. Беквит предполагает, что усуни были индоарийскоязычными . [10] Первый слог королевского титула усуней Куньми, вероятно, был королевским титулом, в то время как второй слог относился к королевскому фамильному имени. [10] [74] Беквит специально предлагает индоарийскую этимологию титула Кунми. [10]

В прошлом некоторые ученые предполагали, что усуни говорили на тюркском языке. Китайский ученый Хань Жулин, а также Г. Вамбери , А. Щербак, П. Будберг, Л. Базин и В. П. Юдин отметили, что имя царя усуней Фу-ли拊離 ( OC (20 BC) * phoʔ-rai > LHC * pʰuoᴮ-liai ~ * pʰuoᴮ-lie [75] ), как сообщается в китайских источниках и переводится как «волк», напоминает прототюркское * bȫrü «волк». Это предположение, однако, отвергается экспертом по классической китайской литературе Фрэнсисом К. Х. Со, профессором Национального университета имени Сунь Ятсена . [76] Другие слова, перечисленные этими учеными, включают в себя титул bag , beg «господин». [77] Эта теория подверглась критике со стороны современных тюркологов, включая Питера Б. Голдена и Картера В. Финдли , которые объясняют, что ни одно из упомянутых слов на самом деле не является тюркским по происхождению. [78] [79] [80] Финдли отмечает, что термин böri , вероятно, произошел от одного из иранских языков Центральной Азии (ср. хотанский birgga- ). [79] Между тем, Финдли считает, что титул beg , несомненно, произошел от согдийского baga «господин», [80] родственного среднеперсидскому baγ (которое использовали правители империи Сасанидов ), а также санскритскому bhaga и русскому bog . Согласно Encyclopaedia Iranica : «Происхождение слова beg до сих пор является предметом споров, хотя большинство согласны с тем, что это заимствованное слово. Были предложены две основные этимологии. Первая этимология происходит от среднеиранской формы древнеиранского baga ; хотя значение было бы подходящим, поскольку среднеперсидские формы этого слова часто означают «господин», используемые по отношению к царю или другим лицам. Вторая этимология происходит от китайского 伯 ( MC pˠæk̚ > bó ) «старший (брат), (феодальный) господин». Герхард Дёрфер, с другой стороны, серьезно рассматривает возможность того, что слово является подлинно турецким. Какова бы ни была правда, нет никакой связи с турецким berk , монгольским berke «сильный» или турецким bögü , монгольским böge «волшебник, шаман». [81] [82]

Экономика

Согласно Шицзи (ок. 123) и Ханьшу (ок. 96), Лю Сицзюнь , дочь ханьского принца Лю Цзяня, была отправлена ​​к правителю (Куньми или Куньмо) усуней между 110 г. до н. э. и 105 г. до н. э. Она описывает их как кочевников, которые жили в войлочных палатках , ели сырое мясо и пили перебродившее кобылье молоко . [83] Некоторые ранние китайские описания людей были уничижительными, описывая их как «плохих, жадных и ненадежных, и много склонных к грабежу», но их государство также описывалось как очень сильное. [84] Однако усуни также были известны своей гармонией по отношению к своим соседям, даже несмотря на то, что они постоянно подвергались набегам со стороны хунну и кангжу.

Основным занятием усуней было скотоводство, но они также занимались земледелием . Поскольку климат Жетысу и Джунгарии не позволял постоянно кочевать, они, вероятно, кочевали с каждой сменой сезона в поисках пастбищ и воды. Многочисленные археологические находки обнаружили жернова, сельскохозяйственные орудия и кости домашних животных, что свидетельствует о полукочевом скотоводческом хозяйстве. [1]

Социальная структура

Социальная структура усуней напоминала структуру хунну. Ими управлял Великий Куньми, чья власть передавалась по наследству . Великий Куньми и его два сына, которые командовали восточным и левым флангами царства усуней, каждый командовал отрядом в 10 000 человек. [1] Усуни также выставляли регулярную армию, причем каждый свободный человек считался воином. Их административный аппарат был довольно сложным и состоял из шестнадцати чиновников. [1] Великому Куньми помогал совет старейшин, который в некоторой степени ограничивал его власть. [1] Элита усуней содержала себя за счет дани от завоеванных племен, военной добычи и торговых прибылей. Добыча, полученная усунями в их частых конфликтах, позволяла административной элите и членам охраны куньми накапливать огромные богатства. [1]

Общество усуней, по-видимому, было сильно стратифицировано . Главным источником этой стратификации, по-видимому, было владение имуществом . [1] Считается, что самые богатые усуни владели от 4000 до 5000 лошадей, и есть свидетельства, указывающие на привилегированное использование определенных пастбищ . [1] Типично для ранних патриархальных стратифицированных обществ, вдовы усуней были обязаны оставаться в семье своего покойного мужа, выйдя замуж за одного из его родственников, концепция, известная как левиратный брак . [1] Ю. А. Заднепровский пишет, что социальное неравенство среди усуней создавало социальные беспорядки среди низших слоев. [1] Общество усуней также включало много рабов , в основном военнопленных. Сообщается, что усуни захватили 10 000 рабов во время набега на хунну. [1] Рабы усуней в основном работали в качестве слуг и ремесленников, хотя свободные люди составляли ядро ​​экономики усуней. [1]

Археология

Многочисленные памятники, относящиеся к периоду усунь в Жетысу и Тянь-Шане , были раскопаны. Большинство кладбищ представляют собой могильники с захоронением умерших в ямах, называемых группой Чиль-пек, которые, вероятно, принадлежат местному сакскому населению. [1] Вторая группа курганов с захоронениями в выровненных «катакомбных» камерных могилах, так называемая группа Айгырджал, обнаружена вместе с могилами Чиль-пек со II века до н.э. по V век н.э. и приписывается юэчжи. [1] Могилы периода усунь обычно содержат личные вещи, а захоронения группы Айгырджал часто содержат оружие. [1]

Знаменитая находка – захоронение женщины- шамана в Каргалы , обнаруженное на высоте 2300 м, недалеко от Алматы , содержащее драгоценности, одежду, головной убор и около 300 золотых предметов. Красивая диадема захоронения в Каргалы свидетельствует о художественном мастерстве этих древних ювелиров. [1] Другая находка в Тенлике в восточном Жетысу содержала могилу высокопоставленного воина, чья одежда была украшена примерно 100 золотыми выступами. [1]

Связь с западной историографией

Некоторые ученые, такие как Питер Б. Голден, предположили, что усуни могли быть идентичны народу, описанному Геродотом (IV. 16–25) и в «Географии » Птолемея как исседоны ( также исседоны , исседои или эсседоны ). [8] [85] [86] Точное местоположение их страны в Центральной Азии неизвестно. Исседоны «помещаются некоторыми в Западной Сибири, а другими в Китайском Туркестане», согласно Э. Д. Филлипсу. [87]

Французский историк Ярослав Лебединский предполагает, что усуни могли быть асиями из «Географики» . [88]

Генетика

Генетическое исследование, опубликованное в журнале Nature в мае 2018 года, изучало останки четырех усуней, захороненных между 300 г. до н.э. и 100 г. до н.э. Образец извлеченной Y-ДНК принадлежал к гаплогруппе R1 . Образцы извлеченной мтДНК принадлежали к C4a1 , HV6 , J1c5a и U5b2c . Авторы исследования обнаружили, что усуни и кангжу имели меньше восточноазиатской примеси, чем хунну и саки . Было высказано предположение, что и усуни, и кангжу произошли от западных степных скотоводов (WSH) позднего бронзового века, которые смешались с сибирскими охотниками-собирателями и народами, связанными с археологическим комплексом Бактрии-Маргианы . [66]

Одна из теорий предполагает, что племя уйсун из Казахстана произошло от усуней, основываясь на поверхностном сходстве этнонима «уйсун» с усунь. [90] Исследование 2020 года не нашло подтверждения этой теории, поскольку уйсун имеют очень низкую частоту гаплогруппы R1a (6%), большая часть которой принадлежит к кладе Z94, а не к иранской кладе Z93. [91] Большинство родословных уйсун были типичными для монголов, что подтверждает их исторически подтвержденное монгольское происхождение. [92]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ↑ Китайское произношение: [wúswə́n] ; упрощенный китайский :乌孙; традиционный китайский :烏孫; пиньинь : Wūsūn ; восточноханьский китайский * ʔɑ-suən < Древнекитайский (140 г. до н. э. — 436 г. н. э.): * Ɂâ-sûn ) [2]

Цитаты

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah Заднепровский 1994, стр. 458–462
  2. ^ Шусслер 2014, стр. 264.
  3. Ссылки 胜兵十八万八千八百人。……故服匈奴，后盛大，取羁属，不肯往朝会。东与匈奴、西北丷康居、西与大宛、南与城郭诸国相接。本塞地也，大月氏西破走塞王,塞王南越县度,大月氏居其地。后乌孙昆莫击破大月氏,大月氏徙、西臣大夏,而乌孙昆莫居之,故乌孙民有塞种、大月揰种云。
  4. ↑ Мэр, Адриенна (22 сентября 2014 г.). Амазонки: Жизни и легенды о женщинах-воительницах Древнего мира. Princeton University Press . стр. 421. ISBN 978-1400865130. Получено 13 февраля 2015 г. .
  5. ^ 王明哲, 王炳華 (Минчжэ Ван и Биньхуа Ван): 從文獻與考古資料論烏孫歷史的幾個重大問題 (Важные вопросы об истории Усуни, возникающие на основе современных документов и археологических исследований). В: 烏孫研究 (исследование усуней), 1, 新疆人民出版社 (Народное издательство Синьцзян), Урумчи, 1983, S. стр. 1–42.
  6. ↑ Пулибланк 1963а, стр. 136.
  7. ^ Лью, Сэмюэл NC (2014) Места и народы в Центральной Азии и на греко-римском Ближнем Востоке: многоязычный географический справочник, составленный для проекта Serica из избранных доисламских источников, стр. 23
  8. ^ ab Golden 1992, стр. 51.
  9. ↑ Пуллибланк 2002, стр. 426–427.
  10. ^ abcd Беквит 2009, стр. 376–377
  11. ^ де ла Васьер, Этьен (2013). «Иранцы в Усуне? Предварительная интерпретация надписи Культобе». Комментарии Иранские. Владимиро Ф. Аарон Лившиц Nonagenario Donum Natalicium : 320–325.
  12. ^ Ханьшу 《漢書·張騫李廣利傳》Исходный текст 臣居匈奴中，聞烏孫王號昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏俱在祁連、焞煌間，小國也。tr. «[Я, министр Вашего Величества], живя среди хунну, слышал, что усуньского короля звали Куньмо; отец Куньмо Нандуми первоначально жил вместе с Великим Юэчжи в небольшом государстве между Цилианом и Дуньхуаном».
  13. ^ abc Беквит 2009, стр. 84–85
  14. ^ abcdefghijklmnopqrstu "История Китая – Усунь 烏孫". Chinaknowledge . Получено 1 января 2015 г. .
  15. ^ abcdef Бенджамин, Крейг (октябрь 2003 г.). «Юэчжийское переселение и Согдия». Трансоксианский веб-фестиваль . 1 (Эран уд Анеран). Трансоксиана . Проверено 29 мая 2015 г.
  16. ^ Лю, Синьжу , Миграция и расселение юэчжи-кушан: взаимодействие и взаимозависимость кочевых и оседлых обществ. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine (2001 г.)
  17. ^ Беквит 2009, стр. 29–38
  18. ^ Беквит 2009, стр. 380–383
  19. ^ Эноки, Кошеленко и Хайдари 1994, стр. 171–191.
  20. ^ abcdefghi Беквит 2009, стр. 6–7
  21. ^ Франсуа и Халсеве 1979, с. 215
  22. ^ Шиджи 《史記·大宛列傳》Исходный текст : 匈奴攻殺其父，而昆莫生棄於野。烏嗛肉蜚其上,狼往乳之。
  23. ^ Беквит 2009, стр. 6
  24. ↑ Уотсон 1993, стр. 237–238.
  25. ^ Беквит 2009, стр. 2
  26. ^ аб Синор и Кляшторный 1996, стр. 328–329.
  27. ^ Ханьшу 《漢書·張騫李廣利傳》Исходный текст時,月氏已為匈奴所破,西擊塞王。
  28. ^ Шиджи 《史記·大宛列傳》Исходный текст : 匈奴西邊小國也
  29. ^ Франсуа и Хульсеве 1979, с. 145
  30. ^ Яп 2019, стр. 164.
  31. ^ "Чжан Цянь". Encyclopaedia Britannica Online . Encyclopaedia Britannica, Inc. Получено 29 мая 2015 г.
  32. ^ Ханьшу, гл. 61 и 96. [ необходима полная цитата ]
  33. ^ Ханьшу 《漢書·卷九十六下》 西域傳 Оригинал текст:本塞地也,大月氏西破走塞王,塞王南越縣度。大月氏居其地。後烏孫昆莫擊破大月氏,大月氏徙西臣大夏, 而烏孫昆莫居之,故烏孫民有塞種、大月氏種雲。
  34. ^ So 2009, стр. 133
  35. ^ 《漢書·卷九十六下》 Исходный текст:東與匈奴、西北與康居、西與大宛、南與城郭諸國相接。
  36. ^ Хилл (2009), «Приложение I: Чигу 赤谷 (Королевский двор Усунь Кунмо),» стр. 527–531. [ нужна полная цитата ]
  37. ^ Финдайзен, Рауль Дэвид (2009). Дома во многих мирах: чтение, письмо и перевод с китайской и еврейской культур: эссе в честь Ирен Эбер. Otto Harrassowitz Verlag. стр. 133. ISBN 978-3-447-06135-3.
  38. ↑ Вуд 2004, стр. 53–54.
  39. ^ Вуд 2004, стр. 57
  40. ^ Вуд 2004, стр. 59
  41. ^ Франсуа и Халсеве 1979, с. 155
  42. ^ Гумилев Л. Н. «12». История народа гуннов . Наука. Москва.
  43. ^ Тайшань 2004, стр. 45
  44. ^ Франсуа и Халсеве 1979, с. 192
  45. ↑ Книга Вэй , гл. 102
  46. ^ Ляоши , том. 4 "庚子，吐谷渾、烏孫、靺鞨皆來貢。"
  47. ^ 《焦氏易林 – Цзяоши Илинь》Исходный текст :烏孫氏女，深目黑醜；嗜欲不同，過時無偶。
  48. ^ Ван Минчжэ; Ван Бинхуа (1983). Исследование Усуня (乌孙研究) . Урумчи: Народная пресса Синьцзяна. п. 43.
  49. ^ abcd Maenchen-Helfen 1973, стр. 369–375.
  50. ^ ab Книга Хань , с комментариями Яна Шигу. Оригинальный текст : 烏孫於西域諸戎其形最異。今之胡人青眼、赤須,狀類彌猴者,本其種也。
  51. ^ So 2009, стр. 134
  52. ↑ Мэллори и Мэр 2000, стр. 93–94.
  53. ^ Ю, Тайшань (июль 1998 г.). "Изучение истории саков" (PDF) . Сино-Платонические документы (80). Четыре племени асии и другие, включая да юэчжи и усунь, все были европеоидами и говорили на индоевропейских языках.
  54. ^ ab Sinor 1990, стр. 153
  55. ^ Май 2013
  56. ^ Баумер 2012, стр. 212
  57. ^ So 2009, стр. 131
  58. ^ Кузмина 2007, стр. 78, 83
  59. ^ Харматта 1994, стр. 488–489.
  60. ^ Китагава 2013, стр. 228
  61. ^ Дюран-Геди 2013, стр. 24–25
  62. ^ Голден 2011, стр. 29
  63. ^ ab Золотой 2010
  64. ^ Синор 1997, стр. 236
  65. ^ Этвуд 2015, стр. 62.
  66. ^ ab Дамгаард и др. 2018.
  67. ↑ Пулибланк 1963б, стр. 227.
  68. ↑ Пуллибланк 1966, стр. 9–39.
  69. ^ Loewe & Shaughnessy 1999, стр. 87–88.
  70. ^ Бенджамин 2007, стр. 52
  71. ^ Масика 1993, стр. 48
  72. ^ Кнайтли 1983, стр. 457–460.
  73. ↑ Мэллори 1989, стр. 59–60.
  74. ^ Jixu, Zhou (июль 2003 г.). Mair, Victor H. (ред.). «Correspondences of Cultural Words Between Old Chinese and Proto-Indo-European» (PDF) . Sino-Platonic Papers . 125 . Department of East Asian Languages ​​and Civilizations , University of Pennsylvania . Получено 26 мая 2015 г. .
  75. ^ Шусслер 2014, стр. 283.
  76. ↑ So 2009, стр. 133–134.
  77. ^ Зуев, Ю.А. (2002) Ранние тюрки: Очерки истории и идеологии, стр. 35
  78. ↑ Голден 1992, стр. 121–122.
  79. ^ ab Findley 2005, стр. 39 «Термин fu-li [附離], используемый для обозначения свиты правителя как «волков», вероятно, также произошел от одного из иранских языков».
  80. ^ ab Findley 2005, стр. 45 «Многие элементы нетюркского происхождения также стали частью тюркского государственного управления. Например, важные термины часто приходили из нетюркских языков, как в случаях с khatun для жены правителя и beg для 'аристократа', оба термина согдийского происхождения и с тех пор широко используются в турецком языке».
  81. ^ http://www.iranicaonline.org/articles/beg-pers Beg в Encyclopaedia Iranica
  82. ^ http://www.iranicaonline.org/articles/baga-an-old-iranian-term-for-god-sometimes-designating-a-специфический-god Бага в Энциклопедии Ираника
  83. ^ Ханьшу 《漢書·卷九十六下》 西域傳Оригинал текст:昆莫年老,言語不通,公主悲愁,自為作歌曰:「吾家嫁我兮天一方,遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為 фото, 以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，願為黃鵠兮歸故鄉。」
  84. ^ Ханьшу, Исходный текст:民剛惡,貪狼無信,多寇盜,最為強國。
  85. ^ Йонг и Бингуа 1994, стр. 225.
  86. ^ Гардинер-Гарден 1986.
  87. ^ Филлипс, ЭД (1955). «Легенда об Аристее: факты и фантазии в ранних греческих представлениях о Восточной России, Сибири и Внутренней Азии». Артибус Азия . 18 (2): 161–177 [с. 166]. дои : 10.2307/3248792. JSTOR  3248792.
  88. ^ Ярослав Лебединский (2006). Лес Сас . Ошибка. стр. 60–63. ISBN 2-87772-337-2.
  89. ^ Чжан, Фань (ноябрь 2021 г.). «Геномное происхождение мумий Таримского бассейна бронзового века». Nature . 599 (7884): 256–261. Bibcode :2021Natur.599..256Z. doi :10.1038/s41586-021-04052-7. ISSN  1476-4687. PMC 8580821 . PMID  34707286. 
  90. ^ Тынышпаев, М (1925). Материалы по истории киргизско-казахского народа. Ташкент: Восточный филиал Киргизского государства . Ташкент: Киргизское государственное издательство. С. 77.
  91. ^ Жабагин и др. 2020.
  92. ^ Ад-Дин, Рашид (1952). Сборник исторических сочинений. Том 1, Книга 1. Москва-Ленинград: Издательство Академии наук СССР. С. 151.

Источники