stringtranslate.com

Согдия

Согдия или Согдиана была древней иранской цивилизацией между Амударьей и Сырдарьей , а также на территории современного Узбекистана , Туркменистана , Таджикистана , Казахстана и Кыргызстана . Согдиана также была провинцией империи Ахеменидов и внесена в Бехистунскую надпись Дария Великого . Согдиана была сначала завоевана Киром Великим , основателем империи Ахеменидов, а затем была аннексирована македонским правителем Александром Македонским в 328 году до нашей эры. Он продолжал переходить из рук в руки при Империи Селевкидов , Греко-Бактрийском царстве , Кушанской империи , Сасанидской империи , Империи эфталитов , Западно-Тюркском каганате и мусульманском завоевании Трансоксианы .

Согдийские города-государства , хотя и никогда не были политически объединены, но были сосредоточены в городе Самарканде . На согдийском языке , восточно-иранском языке , больше не говорят, но на потомке одного из его диалектов, ягноби , до сих пор говорят ягнобцы Таджикистана. Он широко использовался в Центральной Азии как лингва-франка и служил одним из придворных языков Первого Тюркского каганата для написания документов.

Согдийцы также жили в императорском Китае и заняли видное место в армии и правительстве китайской династии Тан (618–907 гг. Н.э.). Согдийские купцы и дипломаты путешествовали на запад вплоть до Византийской империи . Они играли важную роль в качестве посредников на торговом пути Шелкового пути . Первоначально последователи зороастризма , манихейства , буддизма и , в меньшей степени, несторианского христианства из Западной Азии , постепенное обращение в ислам среди согдийцев и их потомков началось с мусульманского завоевания Трансоксианы в 8 веке. Обращение Согда в ислам было практически завершено к концу империи Саманидов в 999 году, что совпало с упадком согдийского языка, поскольку он был в значительной степени вытеснен персидским .

География

Согдиана лежала к северу от Бактрии , к востоку от Хорезма и к юго-востоку от Кангджу между Оксом ( Амударья ) и Яксартом ( Сырдарья ), включая плодородную долину Зеравшана ( называемую древними греками Политиметом ). [4] Территория Согда соответствует современным областям Самарканда и Бухары в современном Узбекистане, а также Согдийской области современного Таджикистана. В эпоху Высокого Средневековья в состав согдийских городов входили участки, простирающиеся до Иссык-Куля , например, археологический памятник Суяб .

Имя

Освальд Семереньи посвящает обстоятельное обсуждение этимологии древних этнических слов скифов в своей работе «Четыре древнеиранских этнических названия: скифы – скудры – согдийцы – саки» . В нем имена, данные греческим историком Геродотом , и названия его титула, за исключением сака , а также многие другие слова, обозначающие «скиф», такие как ассирийский Askuz и греческий Skuthēs , происходят от *skeud-, древнего индо- Европейский корень, означающий «двигать, стрелять» (ср. англ. Shoot). [5] *скуд- нулевой балл; то есть вариант, в котором -e- отсутствует. Восстановленное скифское имя — *Скуда (« лучник »), которое у понтийских или царских скифов превратилось в *Скула, в котором «д» регулярно заменялось на «л». Согласно Семереньи, Согдиана ( древнеперсидский : Сугуда- ; узбекский : Sug'd, Sug'diyona ; персидский : سغد , латинизированный :  Soġd ; таджикский : Суғд, سغد , латинизированный :  Suġd ; китайский :粟特; греческий : Σογδιανή , латинизированный ) :  Согдиана ) получила название от формы Скуда. Основываясь на названиях провинций, данных в древнеперсидских надписях, Сугда и Сугуда, а также на знаниях, полученных из среднесогдийского языка о том, что древнеперсидское -gd- применительно к согдийскому языку произносилось как звонкие фрикативные звуки -γδ-, Семереньи приходит к *Suγδa как Древнесогдийский эндоним . [6] Применяя звуковые изменения, очевидные в других согдийских словах и присущие индоевропейским, он прослеживает развитие *Suγδa от Skuda, «стрелец», следующим образом: Скуда > *Сукуда посредством анаптикиса > * Sukuδa > *Sukδa ( обморок ) > *Suγδa ( ассимиляция ). [7]

История

Слева : бусы из гробницы так называемой «саразмской царевны» в Саразме , Согдия, середина IV тысячелетия до нашей эры.
Справа : 12-лепестковый цветок из культового сооружения в Саразме , Согдия, начало III тысячелетия до н.э.

Предыстория

Согдиана обладала городской культурой бронзового века : оригинальные города бронзового века появляются в археологических записях, начиная с поселения в Саразме , Таджикистан , начиная с 4-го тысячелетия до нашей эры, а затем в Кёк-Тепе, недалеко от современного Булунгура , Узбекистан . по крайней мере, с 15 века до нашей эры. [8]

Эта самобытная культура была постепенно вытеснена индоевропейскими миграциями железного века , сформировав андроновскую культуру (ок. 2000–1450 гг. до н. э.), в которую входили восточно-ираноязычные народы, такие как исторические согдийцы. [9]

Молодой авестийский период (ок. 900–500 до н.э.)

В Авесте , а именно в «Михр Яшт» и « Вендидаде» , топоним Гава ( гава-, гаум ) упоминается как земля согдийцев. Таким образом, Гава интерпретируется как относящаяся к Согдиану во времена Авесты . [10] Хотя не существует универсального консенсуса относительно хронологии Авесты, большинство ученых сегодня выступают за раннюю хронологию, согласно которой составление младоавестийских текстов , таких как Михр Яшт и Вендиада, относится к первой половине первого тысячелетия до нашей эры. . [11]

Обзор географического горизонта младоавестийского периода . Исходники для различных локализаций указаны в описании файла.

Первое упоминание о Гаве встречается в Михр Яште, т. е. гимне, посвященном зороастрийскому божеству Митре . В стихе 10.14 описывается, как Митра достигает горы Хара и смотрит на всю Айрёшаян ( airiio.shaiianem , «земли иранцев » ),

где судоходные реки с широким волнением устремляются
в сторону Парутской Ишкаты, Хараивской Маргу , Гавы Согдианы ( gaom-ca suγδəm ) и Хорезмии .

-  Михр Яшт 10.14 (перевод Ильи Гершовича). [12]

Второе упоминание встречается в первой главе «Вендидада», состоящей из списка шестнадцати хороших регионов , созданных Ахура Маздой для иранцев. Гава — второй регион, упомянутый в списке, сразу после Айрианем-Ваеджи , родины Заратустры и иранцев, согласно зороастрийской традиции:

Второй из добрых земель и стран, которые я, Ахура Мазда, создал, была Гава согдийцев ( gāum yim suγδō.shaiianəm ).
Вслед за этим пришел Ангра-Майнью , который представляет собой всю смерть, и он создал противовес саранче, несущей смерть скоту и растениям.

-  Вендидад 1.4 (перевод Джеймса Дарместетера ). [13]

Хотя широко распространено мнение, что Гава относилась к региону, населенному согдийцами в авестийский период, его значение неясно. [14] Например, Фогельсанг связывает его с Габами, согдийской цитаделью в западной Согдиане, и предполагает, что во времена Авесты центр Согдианы, возможно, находился ближе к Бухаре , а не к Самарканду . [15]

Ахеменидский период (546–327 до н.э.)

Согдийский солдат около 338 г. до н.э., гробница Артаксеркса III .

Правитель Ахеменидов Кир Великий завоевал Согдиану во время похода в Среднюю Азию в 546–539 гг. до н. э., [16] факт, упомянутый древнегреческим историком Геродотом в его «Истории» . [9] Дарий I ввел арамейскую систему письма и монетную валюту в Центральной Азии , а также включил согдийцев в свою постоянную армию в качестве регулярных солдат и кавалеристов. [17] Согдия также упоминается в Бехистунской надписи Дария. [18] [19] [20] Отряд согдийских солдат сражался в составе основной армии Ксеркса I во время его второго, в конечном итоге неудачного вторжения в Грецию в 480 году до нашей эры. [20] [21] Персидская надпись из Суз утверждает, что дворец там был украшен лазуритом и сердоликом, происходящим из Согда. [20]

В этот период персидского правления западная половина Малой Азии была частью греческой цивилизации. Завоевав его, Ахемениды встретили упорное сопротивление и восстание. Одним из их решений была этническая чистка восставших регионов, переселение тех, кто выжил, в дальнюю часть империи. Таким образом, в Согдиане проживало значительное греческое население.

Согдийцы на ахеменидском персидском рельефе из Ападаны Персеполя , предлагающем дань персидскому царю Дарию I , V век до н. э .

Учитывая отсутствие каких-либо названных сатрапов (т.е. ахеменидских провинциальных губернаторов) Согдианы в исторических записях, современные ученые пришли к выводу, что Согдианой управляли из сатрапии соседней Бактрии . [22] Сатрапы часто были родственниками правящих персидских царей, особенно сыновьями, которые не были назначены прямыми наследниками . [9] Согдиана, вероятно, оставалась под персидским контролем примерно до 400 г. до н.э., во время правления Артаксеркса II . [23] Мятежные государства Персидской империи воспользовались слабостью Артаксеркса II, а некоторые, такие как Египет , смогли восстановить свою независимость. Массовую потерю Персией территорий Центральной Азии многие объясняют отсутствием контроля со стороны правителя. Однако, в отличие от Египта, который был быстро отвоеван Персидской империей, Согдиана оставалась независимой до тех пор, пока не была завоевана Александром Македонским . Когда последний вторгся в Персидскую империю , Фарасман, уже независимый царь Хорезма , вступил в союз с македонянами и послал войска к Александру в 329 г. до н. э. для его войны против скифов Черноморского региона (хотя эта ожидаемая кампания так и не состоялась). [23]

В период Ахеменидов (550–330 гг. до н.э.) согдийцы жили как кочевой народ, во многом похожий на соседние юэжи , которые говорили на бактрийском языке , индоиранском языке, тесно связанном с согдийским, [24] и уже занимались сухопутной торговлей. Некоторые из них также постепенно заселили землю, чтобы заняться сельским хозяйством. [25] Подобно тому, как юэчжи предлагали в качестве дани нефритовые дары императорам Китая , согдийцы записаны в персидских записях как преподносившие драгоценные дары ляпис-лазури и сердолика Дарию I , персидскому царю царей . [25] Хотя согдийцы временами были независимыми и жили за пределами крупных империй, они никогда не формировали собственную великую империю, как юэчжи, которые основали Кушанскую империю (30–375 гг. н.э.) в Центральной и Южной Азии . [25]

Эллинистический период (327–145 до н.э.)

Вверху : раскрашенная из глины и алебастра голова зороастрийского жреца в характерном головном уборе в бактрийском стиле, Тахти-Сангин , Таджикистан , III–II века до н.э.
Внизу : варварская копия монеты греко -бактрийского царя Евтидема I из области Согдианы; легенда на реверсе написана арамейским шрифтом.

Теперь независимая и воинственная Согдиана образовала приграничный регион, изолировавший ахеменидских персов от кочевых скифов на севере и востоке. [26] Его возглавил сначала Бесс , ахеменидский сатрап Бактрии . После убийства Дария III во время его бегства от македонской греческой армии, [27] [28] он стал претендентом на трон Ахеменидов. Согдийская скала или Скала Ариамаза, крепость в Согдиане, была захвачена в 327 г. до н.э. войсками Александра Македонского , василевса Македонской Греции и завоевателя Персидской империи Ахеменидов. [29] Оксиарт , согдийский дворянин из Бактрии, надеялся сохранить свою дочь Роксану в безопасности в крепости Согдийской скалы, однако после ее падения Роксана вскоре вышла замуж за Александра и стала одной из его нескольких жен. [30] Роксана, согдийка, чье имя Рошанак означает «маленькая звезда», [31] [32] [33] была матерью Александра IV Македонского , унаследовавшего трон своего покойного отца в 323 г. до н.э. (хотя вскоре империя была разделена в войнах диадохов ). [34]

После длительной кампании по подавлению сопротивления Согдии и созданию военных аванпостов, укомплектованных его македонскими ветеранами, Александр объединил Согдиану с Бактрией в одну сатрапию. Согдийский дворянин и военачальник Спитамен (370–328 до н.э.), в союзе со скифскими племенами, возглавил восстание против войск Александра. Это восстание было подавлено Александром и его полководцами Аминтой , Кратером и Кеном с помощью местных бактрийских и согдийских войск. [35] После поражения скифских и согдийских повстанцев Спитамен якобы был предан собственной женой и обезглавлен. [36] Вслед за своим браком с Роксаной Александр призвал своих людей жениться на согдийских женщинах, чтобы воспрепятствовать дальнейшему восстанию. [30] [37] Сюда входила Апама , дочь мятежника Спитамена, которая вышла замуж за Селевка I Никатора и родила ему сына и будущего наследника престола Селевкидов . [38] По словам римского историка Аппиана , Селевк I назвал в ее честь три новых эллинистических города в Азии (см. Апамея ). [38] [39]

Военная мощь согдийцев так и не восстановилась. Впоследствии Согдиана в течение примерно столетия входила в состав Эллинистического Греко-Бактрийского царства , отколовшегося от Империи Селевкидов государства, основанного в 248 г. до н. э. Диодотом I. [40] [41] Евтидем I , бывший сатрап Согдианы, похоже, владел территорией Согда как соперник, претендующий на греко-бактрийский трон; его монеты позже были скопированы на месте и имели арамейские надписи . [42] Греко-бактрийский царь Евкратид I, возможно, временно восстановил суверенитет над Согдией.

Сакский и кушанский периоды (146 г. до н.э. – 260 г. н.э.)

Голова сакского воина, как поверженного врага юэчжей , из Халчаяна , северная Бактрия , I век до н.э. [43] [44] [45]

Наконец, Согдия была оккупирована кочевниками , когда саки захватили Греко-Бактрийское царство около 145 г. до н.э., за которыми вскоре последовали юэчжи , кочевые предшественники кушанов . С тех пор примерно до 40 г. до н.э. юэчжи чеканили монеты, имитирующие и до сих пор несущие изображения греко-бактрийских царей Евкратида I и Гелиокла I. [46]

Юэчжи посетили в Трансоксиане китайская миссия во главе с Чжан Цянем в 126 г. до н. э., [47] которая стремилась заключить наступательный союз с юэчжи против хунну . Чжан Цянь, проведший год в Трансоксиане и Бактрии , написал подробный отчет в «Шицзи» , который дает значительное представление о ситуации в Центральной Азии того времени. [48] ​​Просьба о союзе была отклонена сыном убитого короля Юэчжи, который предпочел поддерживать мир в Трансоксиане, а не мстить.

Юэчжи ( слева ) сражается с согдийцем за щитом (справа), ковер Ноин-Ула , I век до н.э./н.э. [49]

Чжан Цянь также сообщил:

Великие юэчжи живут в 2000 или 3000 ли [832–1247 километров] к западу от Даюаня , к северу от реки Гуй [ Окс ]. Они граничат на юге с Даксией [ Бактрией ], на западе с Анси [ Парфией ], а на севере с Канджу [за средним Яксартом /Сырдарьей]. Это народ кочевников , кочующих со своими стадами с места на место, и их обычаи подобны обычаям хунну. У них около 100 000 или 200 000 воинов-лучников.

—  Шиджи , 123 [50]

С I века нашей эры юэчжи превратились в могущественную Кушанскую империю , охватывающую территорию от Согдианы до восточной Индии . Кушанская империя стала центром прибыльной среднеазиатской торговли. Они начали чеканить уникальные монеты с лицами своих правителей. [46] Говорят, что они сотрудничали в военном отношении с китайцами против вторжений кочевников, особенно когда они объединились с генералом династии Хань Бань Чао против согдийцев в 84 году, когда последние пытались поддержать восстание царя Кашгара . [51]

Сасанидская сатрапия (260–479 гг. Н.э.)

Исторические знания о Согдиане в период существования Парфянской империи (247 г. до н. э. – 224 г. н. э.) в Персии несколько туманны. [54] [55] Последующая Сасанидская Персидская империя завоевала и включила Согдию в качестве сатрапии в 260 году, [54] надпись , датируемая правлением Шапура I, утверждающая, что «Согдия, до гор Ташкента » является его территорией, и отмечая что его пределы образовывали северо-восточную сасанидскую границу с Кушанской империей . [55] Однако к 5 веку регион был захвачен конкурирующей империей эфталитов . [54]

Завоевание Согдианы эфталитами (479–557 гг. н.э.)

Местная чеканка Самарканда , Согдия, с гепталитовой тамгой . на реверсе. [56]

Эфталиты завоевали территорию Согдианы и включили ее в свою империю около 479 г. н.э., поскольку это дата последнего известного независимого посольства согдийцев в Китае. [57] [58]

Эфталиты, возможно, построили крупные укрепленные гипподамианские города (прямоугольные стены с ортогональной сетью улиц) в Согдиане, такие как Бухара и Пенджикент , а также в Герате , продолжая градостроительные усилия кидаритов . [58] Эфталиты, вероятно, правили конфедерацией местных правителей или наместников, связанных союзными соглашениями. Одним из этих вассалов, возможно, был Асбар, правитель Варданзи , который в тот период также чеканил собственные монеты. [59]

Рельеф охотника, Варахша , Согдия, V–VII века н.э.

Богатство сасанидских выкупов и дани эфталитам, возможно, было реинвестировано в Согдию, что, возможно, объясняет процветание региона с того времени. [58] Согдия, находившаяся в центре нового Шелкового пути между Китаем, Сасанидской империей и Византийской империей, стала чрезвычайно процветающей благодаря своей кочевой элите. [60] Эфталиты взяли на себя роль главного посредника на Шелковом пути после своего великого предшественника кушанов и заключили контракт с местными согдийцами на ведение торговли шелком и другими предметами роскоши между Китайской империей и Сасанидской империей. [61]

Из-за оккупации Согдианы эфталитами первоначальная чеканка Согдианы была затоплена притоком сасанидских монет, полученных в качестве дани эфталитам. Эта чеканка затем распространилась по Шелковому пути . [57] Символ эфталитов появляется на остаточных монетах Самарканда , вероятно, как следствие контроля гефталитов над Согдией, и становится заметным в чеканке согдийских монет с 500 по 700 год нашей эры, включая чеканку их местных преемников Ихшидов ( 57). 642–755 гг. н.э.), закончившийся мусульманским завоеванием Трансоксианы . [62] [63]

Тюркские каганаты (557–742 гг. Н.э.)

Согдийский купец Ан Цзя с тюркским вождем в своей юрте . 579 год нашей эры.

Турки Первого Тюркского каганата и сасаниды под командованием Хосрова I объединились против эфталитов и разбили их после восьмидневной битвы под Карши , битвы при Бухаре , возможно, в 557 году. [64] Турки сохранили за собой территорию к северу от Окса. , включая всю Согдию, а сасаниды получили территории к югу от нее. В 581 году тюрки распались, и в Согде воцарился Западно-Тюркский каганат .

Археологические находки позволяют предположить, что тюрки, вероятно, стали основными торговыми партнерами согдийцев, о чем свидетельствует могила согдийского торговца Ань Цзя . [65] Тюрки также в большом количестве появляются на фресках Афрасиаба в Самарканде , где они, вероятно, изображены на приеме у местного согдийского правителя Вархумана в 7 веке нашей эры. [66] [67] Эти картины предполагают, что Согдия была очень космополитической средой в то время, поскольку также показаны делегаты разных стран, в том числе китайские и корейские делегаты. [66] [68] Примерно с 650 года Китай возглавил завоевание западных тюрков , и согдийские правители, такие как Вархуман , а также западные тюрки стали номинальными вассалами Китая в рамках протектората Аньси династии Тан . до мусульманского завоевания Трансоксианы . [69]

Послы из разных стран ( Китая , Кореи , иранского и эфталитского княжеств...), отдававшие дань уважения царю Вархуману и, возможно, западно-тюркскому кагану Шекую , в присутствии массового присутствия тюркских офицеров и придворных. Росписи Афрасиаба , Самарканд , 648–651 гг. н.э. [69]

Арабо-мусульманское завоевание (8 век нашей эры)

Омейяды (−750)

Кутайба ибн Муслим (669–716), губернатор Большого Хорасана при халифате Омейядов (661–750), инициировал мусульманское завоевание Согдианы в начале 8 века, когда местный правитель Балха предложил ему помощь как союзника Омейядов. [55] [70] Однако, когда его преемник аль-Джаррах ибн Абдалла правил Хорасаном (717–719), многие коренные согдийцы, принявшие ислам, начали восстать, когда они больше не были освобождены от уплаты налога на не- Мусульмане получили джизью из-за нового закона , согласно которому новообращенным необходимо доказать наличие обрезания и грамотность в Коране . [55] [71] С помощью тюркских тюргешей согдийцы смогли изгнать арабский гарнизон Омейядов из Самарканда, и попытки Омейядов восстановить там власть встречали отпор вплоть до прибытия Саида ибн Амра аль-Хараши (фл. 720–735). Согдийский правитель (т. е . ихшид ) Самарканда Гурак , который ранее сверг про-омейядского согдийского правителя Тархуна в 710 году, решил, что сопротивление крупным арабским силам аль-Хараши бессмысленно, и после этого убедил своих последователей заявить о своей верности Омейядам. губернатор. [71] Диваштич (годы правления 706–722), согдийский правитель Пенджикента , повел свои войска к Заравшанскому хребту (около современного Зарафшана, Таджикистан ), тогда как согдийцы вслед за Карзанджем, правителем Пая (современный Каттакурган, Узбекистан ), бежали в Ферганское княжество , где их правитель Ат-Тар (или Алутар) пообещал им безопасность и убежище от Омейядов. Однако ат-Тар тайно сообщил аль-Хараши о согдийцах, скрывающихся в Худжанде , которые затем были убиты силами аль-Хараши после их прибытия. [72]

С 722 года, после мусульманского вторжения, новые группы согдийцев, многие из которых были христианами-несторианцами , эмигрировали на восток, где турки были более гостеприимны и более терпимы к своей религии со времен сасанидских религиозных преследований. В частности, они создали колонии в районе Семиречья , где продолжали процветать до X века с возникновением карлуков и Кара -Ханидского ханства . Эти согдийцы известны изготовлением красивых серебряных тарелок с восточно-христианской иконографией, таких как блюдо Аникова . [73] [74] [75]

Аббасидский халифат (750–819)

Украшенная ниша из мечети Аббасидов Афрасиаба , Самарканд, 750–825 гг. н.э. [76]

Омейяды пали в 750 году перед халифатом Аббасидов , который быстро утвердился в Средней Азии после победы в битве при Таласе (вдоль реки Талас в современной Таласской области Киргизии) в 751 году против китайской династии Тан. Этот конфликт случайно познакомил исламский мир с производством китайской бумаги . [77] Культурные и политические последствия этой битвы означали отступление Китайской империи из Центральной Азии . Это также способствовало возникновению империи Саманидов (819–999), персидского государства с центром в Бухаре (на территории современного Узбекистана ), которое номинально считало Аббасидов своими повелителями , но сохраняло значительную автономию и поддерживало торговую деятельность. наследие согдийцев. [77] Тем не менее, согдийский язык постепенно пришел в упадок в пользу персидского языка Саманидов (предка современного таджикского языка ), разговорного языка известных поэтов и интеллектуалов того времени, таких как Фердоуси (940–1020). [77] Так же пришли в упадок и первоначальные религии согдийцев; К концу периода Саманидов в регионе исчезли зороастризм, буддизм, манихейство и несторианство . [77] Саманиды также были ответственны за обращение окружающих тюркских народов в ислам .

Саманиды (819–999)

Саманиды оккупировали Согдийский регион примерно с 819 по 999 год, основав свою столицу в Самарканде (819–892 годы), а затем в Бухаре (892–999 годы).

Тюрко-монгольские завоевания: Кара-Ханидское ханство (999–1212 гг.)

Деталь кара-ханидского правителя Самарканда (сидящего на троне, скрестив ноги, на полностью реконструированном рельефе), Афрасиаб , Самарканд , около 1200 г. н.э. [78] [79] Возможно, он был испорчен в 1212 году, когда шах Хорезмийской империи Мухаммед б. Текиш захватил Самарканд. [80]

В 999 г. империя Саманидов была завоевана исламско-тюркской державой Кара-Ханидским ханством (840–1212 гг.). [81]

С 1212 года Кара-Ханиды в Самарканде были завоеваны хорезмийцами . Однако вскоре Хорезмия была захвачена ранней Монгольской империей , и ее правитель Чингисхан разрушил некогда оживленные города Бухару и Самарканд. [83] Однако в 1370 году Самарканд возродился как столица империи Тимуридов . Тюрко -монгольский правитель Тимур насильно привез в Самарканд ремесленников и интеллектуалов со всей Азии, превратив его не только в торговый центр, но и в один из важнейших городов исламского мира. [84]

Экономика и дипломатия

Центральная Азия и Шелковый путь

Изображение слева : фрагмент ткани из согдийской шелковой парчи , датированный ок. 700 г. н. э.
Изображение справа : согдийский серебряный кубок для вина с ртутной позолотой , VII век н. э.

Большинство торговцев не путешествовали по всему Шелковому пути , а торговали товарами через посредников, базирующихся в городах-оазисах, таких как Хотан или Дуньхуан . Однако согдийцы создали торговую сеть на протяжении 1500 миль от Согдианы до Китая. Фактически, согдийцы настолько активно направили свою энергию на торговлю, что саки Хотанского царства называли всех купцов сули , «согдийцами», независимо от их культуры и этнической принадлежности. [85] Согдийцы научились стать опытными торговцами у кушанов, вместе с которыми они первоначально контролировали торговлю в Ферганской долине и Канджу во время «рождения» Шелкового пути. Позже они стали основными посредниками после распада Кушанской империи . [86] [87]

В отличие от империй древности, Согдийская область не представляла собой территорию, ограниченную фиксированными границами, а скорее сетью городов-государств , от одного оазиса к другому, связывающих Согдиану с Византией , Индией , Индокитаем и Китаем . [88] Контакты Согда с Китаем были инициированы посольством китайского исследователя Чжан Цяня во время правления императора У (годы правления 141–87 до н. э.) бывшей династии Хань . Чжан написал отчет о своем посещении западных регионов Центральной Азии и назвал область Согдианы « Канджу ». [89]

Изображение слева : Согдийские мужчины пируют и едят на банкете, с настенной росписи Пенджикента , Таджикистан , 7 век нашей эры .
Изображение справа : Фрагмент фрески из Варахши , 6 век нашей эры, на которой изображены наездники на слонах , сражающиеся с тиграми и монстрами.

После посольства и отчета Чжан Цяня торговые отношения Китая со Средней Азией и Согдианой процветали, [90] так как на протяжении I века до нашей эры было отправлено множество китайских миссий. В своем «Шиджи» , опубликованном в 94 г. до н. э., китайский историк Сыма Цянь отмечал, что «крупнейшие из этих посольств в иностранных государствах насчитывали несколько сотен человек, в то время как даже более мелкие партии включали более 100 членов… В течение года от пяти до будет отправлено от шести до более десяти партий». [91] Что касается торговли шелком, согдийцы также служили посредниками между китайской империей Хань и Парфянской империей Ближнего Востока и Западной Азии. [92] Согдийцы сыграли важную роль в содействии торговле между Китаем и Центральной Азией на Шелковом пути еще в 10 веке, а их язык служил лингва- франка для азиатской торговли еще в 4 веке. [93] [94]

Изображение слева : Ань Цзя , согдийский торговец и чиновник в Китае, изображен на своей могиле в 579 году нашей эры.
Изображение справа : керамическая фигурка согдийского купца в северном Китае, династия Тан, VII век нашей эры.
Изображение слева : Согдийская монета, VI век, Британский музей.
Изображение справа : Согдийская монета, созданная под влиянием Китая , из Кельпина , VIII век, Британский музей.

После господства Александра Македонского согдийцы из города Мараканда ( Самарканд ) стали доминировать как странствующие торговцы, занимая ключевое положение на древнем Шелковом пути. [95] Они сыграли активную роль в распространении таких религий, как манихейство , зороастризм и буддизм на Шелковом пути. Китайская «Суй Шу» (« Книга Суй» ) описывает согдийцев как «искусных купцов», привлекавших на свою землю множество иностранных торговцев для занятий торговлей. [96] Китайцы описывали их как прирожденных торговцев, обучавшихся своим торговым навыкам в раннем возрасте. Из источников, таких как документы, найденные сэром Орелом Стейном и другими, следует, что к 4 веку они, возможно, монополизировали торговлю между Индией и Китаем . Письмо, написанное согдийскими купцами, датированное 313 годом нашей эры и найденное в руинах сторожевой башни в Ганьсу , предназначалось для отправки купцам в Самарканде и предупреждало их, что после того, как Лю Цун из Хань-Чжао разграбил Лоян , а цзиньский император бежал из столицы, индийским и согдийским купцам там не было достойного дела. [21] [97] Кроме того, в 568 году нашей эры тюрко-согдийская делегация отправилась к римскому императору в Константинополь, чтобы получить разрешение на торговлю, и в последующие годы коммерческая деятельность между государствами процветала. [98] Проще говоря, согдийцы доминировали в торговле на Шелковом пути со 2-го века до нашей эры до 10-го века. [85]

Суяб и Талас на территории современного Кыргызстана были основными согдийскими центрами на севере, доминировавшими на караванных путях VI-VIII веков. [99] Их коммерческие интересы были защищены возрождающейся военной мощью Гектюрков , чья империя была построена на политической мощи клана Ашина и экономическом влиянии согдийцев. [100] [101] [102] Согдийская торговля, с некоторыми перерывами, продолжалась и в 9 веке. Например, верблюды, женщины, девушки, серебро и золото были захвачены из Согдианы во время набега Капаган-кагана (692–716), правителя Второго Тюркского каганата . [103] В 10 веке Согдиана была включена в состав Уйгурской империи , которая до 840 года охватывала северную часть Средней Азии. Этот каганат получал огромные партии шелка из Танского Китая в обмен на лошадей, в свою очередь полагаясь на то, что согдийцы продадут большую часть этого шелка дальше на запад. [104] Питер Б. Голден пишет, что уйгуры не только переняли систему письма и религиозные верования согдийцев, такие как манихейство, буддизм и христианство, но также смотрели на согдийцев как на «наставников», постепенно заменяя их в своих роль торговцев на Шелковом пути и поставщиков культуры . [105] Мусульманские географы X века опирались на согдийские записи, датированные 750–840 годами. После распада Уйгурской империи согдийская торговля пережила кризис. После мусульманского завоевания Трансоксианы в VIII веке Саманиды возобновили торговлю по северо-западной дороге, ведущей к Хазарам и Уралу , и северо-восточной - к близлежащим тюркским племенам. [101]

В течение V и VI веков многие согдийцы поселились в коридоре Хэси , где они сохранили автономию с точки зрения управления и имели назначенного официального администратора, известного как Сабао , что предполагает их важность для социально-экономической структуры Китая. Влияние Согдии на торговлю в Китае также проявляется в китайском документе, в котором перечислены налоги, уплаченные за караванную торговлю в Турфанском районе, и показано, что двадцать девять из тридцати пяти коммерческих сделок были связаны с согдийскими купцами, причем в тринадцати из этих случаев и покупатель, и продавец были согдийцами. [106] Торговые товары, привезенные в Китай, включали виноград , люцерну и сасанидское серебро , а также стеклянные контейнеры, средиземноморские кораллы, латунные буддийские изображения, римскую шерстяную ткань и балтийский янтарь . Их обменивали на китайскую бумагу, медь и шелк. [85] В VII веке китайский буддийский паломник Сюаньцзан с одобрением отмечал, что согдийских мальчиков учили читать и писать в возрасте пяти лет, хотя их навыки были обращены в торговлю, что разочаровало ученого Сюаньцзана. Он также записал, что согдийцы работали в других сферах, например, фермерами, ковроткачами, мастерами по стеклу и резчиками по дереву. [107]

Торговля и дипломатия с Византийской империей

Китайский шелк в Согдиане: эмиссары династии Тан при дворе ихшидов Согдийского Вархумана в Самарканде , несут шелк и нить коконов тутового шелкопряда, около 655 г. н.э., фрески Афрасиаба , Самарканд.

Вскоре после контрабанды яиц тутового шелкопряда в Византийскую империю из Китая христианскими монахами-несторианцами византийский историк VI века Менандр Протектор пишет о том, как согдийцы пытались наладить прямую торговлю китайским шелком с Византийской империей . После заключения союза с сасанидским правителем Хосровом I с целью разгрома империи эфталитов, к Истами , гёктюркскому правителю Первого Тюркского каганата , обратились согдийские купцы с просьбой разрешить аудиенцию у сасанидского царя царей ради привилегии путешествовать через Персидские территории для торговли с Византией. [92] Истами отклонил первую просьбу, но когда он санкционировал вторую и отправил согдийское посольство к сасанидскому царю, последний отравил членов посольства. [92] Маниах, согдийский дипломат, убедил Истами отправить посольство непосредственно в столицу Византии Константинополь , которое прибыло в 568 году и предложило не только шелк в качестве подарка византийскому правителю Юстину II , но и предложило союз против Сасанидской Персии. Юстин II согласился и отправил посольство в Тюркский каганат, обеспечив прямую торговлю шелком, желанную согдийцам. [92] [108] [109]

Мотив льва на согдийском полихромном шелке , VIII век нашей эры, скорее всего, из Бухары .

Однако представляется, что прямая торговля с согдийцами оставалась ограниченной в свете небольшого количества римских и византийских монет , найденных в среднеазиатских и китайских археологических памятниках, относящихся к этой эпохе. Хотя римские посольства , очевидно, прибыли в ханьский Китай начиная с 166 года нашей эры, [110] и древние римляне импортировали ханьский китайский шелк, в то время как китайцы династии Хань импортировали римскую стеклянную посуду , обнаруженную в их гробницах, [111] [112] Валери Хансен (2012) писала что в Китае не было обнаружено римских монет эпохи Римской республики (507–27 до н.э.) или принципата (27 г. до н.э. – 330 г. н.э.) Римской империи . [113] Однако Уорвик Болл (2016) опровергает это представление, указывая на клад из шестнадцати римских монет, найденный в Сиане , Китай (бывший Чанъань ), датированный периодами правления различных императоров из Тиберия (14–37 гг. н.э.). ) до Аврелиана (270–275 гг. н.э.). [114] Самые ранние золотые солиды Восточной Римской империи, найденные в Китае, относятся к периоду правления византийского императора Феодосия II (годы правления 408–450), и всего их было найдено только сорок восемь (по сравнению с тринадцатьюстами серебряными монетами). монеты) в Синьцзяне и остальной части Китая. [113] Использование серебряных монет в Турфане сохранялось еще долгое время после кампании Тан против Караходжи и китайского завоевания 640 года, с постепенным внедрением китайской бронзовой чеканки в течение 7-го века. [113] Тот факт, что эти восточно-римские монеты почти всегда находили вместе с сасанидскими персидскими серебряными монетами , а восточно-римские золотые монеты использовались больше как церемониальные предметы, такие как талисманы , подтверждает выдающуюся важность Большого Ирана в китайской торговле по Шелковому пути в Центральной Азии. по сравнению с Восточным Римом. [115]

Согдийские торговцы в Таримской котловине

Иностранец из Центральной Азии, поклоняющийся Майтрее , пещера 188.

Кызыльские пещеры возле Кучи , на полпути в Таримской котловине , фиксируют множество сцен торговцев из Средней Азии в V–VI веках: они сочетают в себе влияние сферы Восточного Ирана, в то время оккупированной Сасанидской империей и эфталитами , с сильными согдийскими культурными элементами. [116] [117] Согдия, находившаяся в центре нового Шелкового пути между Китаем, Сасанидской империей и Византийской империей, стала чрезвычайно процветающей примерно в то время. [118]

Стиль этого периода в Кызыле характеризуется сильными ирано-согдийскими элементами, вероятно, принесенными с интенсивной согдийско-тохарской торговлей, влияние которой особенно очевидно в среднеазиатских кафтанах с согдийским текстильным орнаментом, а также в согдийских длинных мечах многих из них. фигуры. [119] Другими характерными согдийскими рисунками являются животные, такие как утки, внутри жемчужных медальонов. [119]

Согдийские купцы, генералы и государственные деятели в Императорском Китае

Изображение слева : коленопреклоненные согдийцы, жертвующие Будде ( фреска, с деталями), пещеры Тысячи Будд Безеклик , недалеко от Турфана в восточной части Таримской котловины , Китай, VIII век.
Изображение справа : согдийцы произносят тост, женщины в китайских головных уборах. Погребальное ложе Аньян , 550–577 гг. н.э. [120]

Помимо согдийцев Центральной Азии, которые выступали в качестве посредников в торговле на Шелковом пути, другие согдийцы на протяжении поколений селились в Китае. Кан Сенхуэй родился в Цзяочжи (современный Северный Вьетнам), который находился под властью китайского королевства Восточный У в период Троецарствия в Китае. Предки Канга прибыли в Цзяочжи по морю через согдийскую общину в Индии. Многие согдийцы жили в Лояне , столице династии Цзинь (266–420 гг.), но бежали после краха контроля династии Цзинь над северным Китаем в 311 году нашей эры и возникновения северных кочевых племен. [97]

Аурел Штайн обнаружил 5 писем, написанных на согдийском языке, известных как «Древние письма», в заброшенной сторожевой башне недалеко от Дуньхуана в 1907 году. Одно из них было написано согдийской женщиной по имени Мивнай , у которой была дочь по имени Шайн, и она написала своей матери Чатис в Согдиане. . Мивнай и ее дочь были оставлены в Китае Нанай-дхатом, ее мужем, который, как и она, был согдийцем. Нанай-дхат отказался помочь Мивнаю и их дочери после того, как заставил их пойти с ним в Дуньхуан, а затем бросил их, сказав, что они должны служить ханьским китайцам. Мивней попросила одного из родственников своего мужа Артивана, а затем попросила другого согдийца, Фарнхунда, помочь им, но они также бросили их. Затем Мивней и ее дочь Шейн были вынуждены стать слугами ханьских китайцев после того, как жили на милостыню священника. Мивней прокляла своего согдийского мужа за то, что тот бросил ее, сказав, что она предпочла бы выйти замуж за свинью или собаку. [121] [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] Еще одно письмо в сборнике было написано согдийским нанай-вандаком, адресованным согдийцам на родине, в Самарканде, с сообщением им о массовое восстание сюнну-хуннов против своих ханьских китайских правителей из династии Западная Цзинь, сообщающее своему народу, что каждый из согдийцев и индийцев диаспоры в китайской столице Западной Цзинь Лояне умер от голода из-за восстания мятежных сюнну, которые ранее были подданными ханьских китайцев. Ханьский китайский император покинул Лоян, когда он оказался в осаде повстанцев-хунну, а его дворец был сожжен. Нанай-вандак также сообщил, что города Е больше нет, поскольку восстание хунну привело к катастрофе для согдийской диаспоры в Китае. [130] [131] Китайские мужчины-ханьцы часто покупали согдийских рабынь для сексуальных отношений. [132]

Человек Инпань , Синьцзян , Китай , IV-V века нашей эры. Возможно, он был согдийским торговцем. [133] [134]

Тем не менее, некоторые согдийцы продолжали жить в Ганьсу. [97] Община согдийцев осталась в столице Северной Лян Увэй , но когда Северная Лян была побеждена Северной Вэй в 439 году нашей эры, многие согдийцы были насильственно переселены в столицу Северной Вэй Датун , тем самым способствуя обмену и торговле за новая династия. [135] Многочисленные среднеазиатские предметы были найдены в гробницах Северной Вэй, таких как гробница Фэн Хэту . [136]

Другие согдийцы пришли с запада и заняли позиции в китайском обществе. В « Бэй ши» [137] описывается, как согдиец пришел из Аньси (западная Согдиана или Парфия ) в Китай и стал сабао (薩保, от санскритского сартхаваха , что означает «предводитель каравана») [108] , жившим в Цзюцюане во времена Северной Вэй (386 г. ). – 535 г. н. э.), и был предком Ань Тугэна, человека, который прошел путь от обычного купца до высокопоставленного государственного министра Северной Ци (550–577 гг. н.э.). [96] [138] Согдийские и персидские поселенцы и иммигранты были найдены в Сычуани в период династий Тан (618–907), Бывшего (907–925) и Позднего Шу (934–965). Среди тех, кто в письменной истории, чьи имена известны сегодня, в том числе Ань Фуго (安附國) (согдийский), губернатор Вэйчжоу (в современном уезде Ли ) в середине VII века; Ши Чувэнь (石處溫) (согдийский), занимавший официальную должность Сыма Личжоу в период бывшего Шу ; Му Чжаоси (穆昭嗣), известный врач; и самая известная Ли Шуньсянь , персидская поэтесса и наложница императора Ван Цзунъяня из бывшего Шу, и два ее брата Ли Сюнь  [чж] , поэт и фармаколог, автор « Зарубежной фармакопеи» (海藥本草), и Ли Сюань (李玹), также фармаколог и алхимик, хотя их религия является предметом споров. [139] [140]

В VI–VII веках нашей эры согдийские семьи, жившие в Китае, создали важные гробницы с погребальными эпитафиями , объясняющими историю их прославленных домов. Их погребальные практики сочетали в себе обе китайские формы, такие как резные погребальные кровати, с учетом зороастрийских традиций, таких как отделение тела от земли и воды. [141] Согдийские гробницы в Китае являются одними из самых роскошных в тот период в этой стране и уступают лишь императорским гробницам, что позволяет предположить, что согдийцы Сабао были одними из самых богатых членов населения. [142]

Согдийская танцовщица Хутенг , пагода храма Сюдин, Аньян , Хунань , Китай , династия Тан , VII век.

Согдийцы не только были торговцами, монахами и правительственными чиновниками, но и служили солдатами в армии Тан. [143] Ань Лушань , чей отец был согдийцем, а мать — гоктюрккой, дослужился до должности военного губернатора (цзедуши ) на северо-востоке, прежде чем возглавить восстание Ань Лушаня (755–763 гг. н.э.), которое раскололо лояльность согдийцев в Китай. [143] Восстание Ань Лушань было поддержано многими согдийцами, и после него многие из них были убиты или изменили свои имена, чтобы избежать своего согдийского наследия, так что с тех пор о согдийском присутствии в Северном Китае мало что известно. [144] Бывший генерал повстанцев Янь Гао Джужэнь по происхождению Когурё приказал провести массовую резню западноазиатских (центральноазиатских) согдийцев в Фаньяне, также известном как Цзичэн (Пекин) , в Ючжоу, опознавая их по большим носам и копьям, которые использовались для пронзения. их дети, когда он восстал против мятежного императора Янь Ши Чаои и победил конкурирующие силы династии Янь под командованием турка Ашина Чэнцина , [145] [146] Высоконосые согдийцы были убиты в Ючжоу в 761 году. К Ючжоу был присоединен Линьчжоу, еще одна «защищенная» префектура. к этому и согдийцы жили там в большом количестве. [147] [148] потому что Гао Цзюрен, как и Тянь Шэнгун, хотел перейти на сторону династии Тан и хотел, чтобы они публично признали его в качестве регионального военачальника, и предложил резню среднеазиатских «варваров» Ху в качестве кровавой жертвы за суд Тан, чтобы признать его верность, не отказываясь от территории. по книге «История Ань Лушаня» (安祿山史記). [149] [150] Другой источник сообщает, что резня варваров Ху, служивших Ашине Чэнцину, была совершена Гао Цзюренем в Фаньяне, чтобы лишить его базы поддержки, поскольку все Тиле, Тунлуо, согдийцы и турки были Ху и поддерживали Турок Ашина Чэнцин против солдат происхождения Мохэ, Си, Кидань и Когурё под предводительством Гао Джурена. Позже Гао Цзюжэнь был убит Ли Хуайсянем, который был верен Ши Чаои. [151] [152] Резня иностранных арабских и персидских купцов-мусульман, устроенная бывшим генералом повстанцев Янь Тянь Шэнгуном, произошла во время восстания Ань Лушань во время резни в Янчжоу (760 г.) , [153] [154]поскольку Тянь Шэнгун перешел на сторону династии Тан и хотел, чтобы они публично признали и признали его, а двор Тан изобразил войну как войну между восставшими варварами-ху из династии Янь против ханьских китайцев из династии Тан, Тянь Шэнгун убивал иностранцев в качестве кровавой жертвы. чтобы доказать, что он был верен китайскому государству династии Тан Хань, и чтобы они признали его региональным военачальником, не отказываясь от территории, и он также убил другие иностранные варварские народности Ху, чьи этнические группы не были указаны, а не только арабов и персов поскольку оно было направлено против всех иностранцев. [155] [156]

После поражения восстания согдийцы продолжали активно торговать в Китае, но многие из них были вынуждены скрывать свою этническую принадлежность. Ярким примером был Ань Чунчжан, военный министр и герцог Лян, который в 756 году попросил императора Танского Сузуна разрешить ему сменить имя на Ли Баоюй из-за того, что ему было стыдно носить одну и ту же фамилию с лидером повстанцев. [143] Это изменение фамилий было принято задним числом для всех членов его семьи, так что его предкам также будет присвоена фамилия Ли . [143]

Несторианские христиане, такие как бактрианский священник Иси из Балха , помогли генералу династии Тан Го Цзыи в военном отношении подавить восстание Ань Лушаня, при этом Иси лично выступал в качестве военного командира, а Иси и несторианская церковь Востока были награждены династией Тан титулами и позиции, как описано в Несторианской стеле . [157] [158 ] [159] [160] [161] [162]

Амогхаваджра использовал свои ритуалы против Ань Лушаня, находясь в Чанъане, когда он был оккупирован в 756 году, в то время как наследный принц династии Тан и император Сюаньцзун отступили в Сычуань. Ритуалы Амогхаваджры были явно предназначены для того, чтобы принести Ань Лушаню смерть, бедствия и болезни. [163] В результате помощи Амогхаваджрьи в разгроме Ань Лушаня эстотерический буддизм стал официальной государственной буддийской сектой, поддерживаемой династией Тан, «Имперским буддизмом» с государственным финансированием и поддержкой написания священных писаний, а также строительства монастырей и храмов. Ученики Амогхаваджры совершали церемонии для государства и императора. [164] Император династии Тан Сузонг был коронован как чакравартин Амогхаваджрой после победы над Ань Лушанем в 759 году, и он призвал Акала видьяраджа против Ань Лушаня. Наследный принц династии Тан Ли Хэн (позже Сузун) также получил важную стратегическую военную информацию из Чанъаня, когда он был оккупирован Ань Лушанем, через секретное сообщение, отправленное Амогхаваджрой. [165]

Были найдены эпитафии, датируемые династией Тан христианской пары в Лояне , согдийской женщины-несторианки-христианки, леди Ань (安氏), умершей в 821 году, и ее мужа-несторианца-христианина Хань, китайского мужа Хуа Сяня (花献), умершего в 827 году. Эти ханьские китайские мужчины-христиане, возможно, женились на согдийских христианках из-за отсутствия ханьских китайских женщин, принадлежащих к христианской религии, что ограничивало их выбор супругов среди представителей одной этнической принадлежности. [166] В Лояне была обнаружена еще одна эпитафия согдийской несторианки-христианки, также по фамилии Ан, и 22 января 815 года ее сын-военный положил ее в гробницу. Мужа этой согдийской женщины звали Хэ (和), и он был ханьцем. На столбе-эпитафии было указано, что китаец и его семья являются многонациональными. [167] В Лояне сыновьям смешанной расы несторианских христианских согдийских женщин и ханьских китайских мужчин есть много карьерных возможностей. Ни их смешанная этническая принадлежность, ни их вера не были преградой, и они смогли стать гражданскими чиновниками, военными, открыто исповедовать свою христианскую религию и поддерживать христианские монастыри. [168]

Могила Виркака , согдийского чиновника в Китае. Построен в Сиане в 580 году нашей эры, во времена династии Северная Чжоу . Городской музей Сианя .

Во времена Тан и последующих Пяти династий и династии Сун большая община согдийцев также существовала в мультикультурном перевалочном пункте Дуньхуан, Ганьсу, главном центре буддийского обучения и доме буддийских пещер Могао . [169] Хотя Дуньхуан и коридор Хэси были захвачены Тибетской империей после восстания Ань Лушаня, в 848 году этнический ханьский китайский генерал Чжан Ичао (799–872) сумел вырвать контроль над регионом у тибетцев во время их гражданской войны . основание округа Гуйи при императоре Тан Сюаньцзун (годы правления 846–859). [170] [171] Хотя регион время от времени попадал под власть разных государств, он сохранял свой многоязычный характер, о чем свидетельствует обилие рукописей (религиозных и светских) на китайском и тибетском языках , а также согдийском , хотанском (еще один восточно-иранский язык) уроженец региона ), уйгурский и санскрит . [172]

Существовало девять выдающихся согдийских кланов (昭武九姓). Названия этих кланов были выведены из китайских фамилий , перечисленных в дуньхуанской рукописи эпохи Тан (Pelliot chinois 3319V). [173] Каждое «клановое» название относится к отдельному городу-государству, поскольку согдийцы использовали название своего родного города в качестве китайской фамилии. [174] Из них наиболее распространенной согдийской фамилией по всему Китаю была Ши (石, обычно даваемая жителям Чача, современного Ташкента ). Следующие фамилии также часто встречаются в рукописях и регистрах Дуньхуана: Шу (史, из Кеша, современный Шахрисабз ), Ан (安, из Бухары), Ми (米, из Пенджикента ), Кан (康, из Самарканда ), Цао (曹, из Кабудхана, к северу от реки Зеравшан ) и Хе (何, из Кушании). [173] [175] Говорят, что Конфуций выразил желание жить среди «девяти племен», что могло быть ссылкой на согдийскую общину. [176]

Статуэтка санцай династии Тан , изображающая согдийских купцов верхом на двугорбом верблюде , 723 год нашей эры, Сиань .

Влияние китаизированных и многоязычных согдийцев в период Гуйицзюнь (歸義軍) (ок. 850 – ок. 1000 н.э.) в Дуньхуане очевидно в большом количестве рукописей, написанных китайскими иероглифами слева направо, а не вертикально, отражая направление. о том, как читается согдийский алфавит . [177] Согдийцы Дуньхуана также обычно формировали и присоединялись к мирским ассоциациям среди своих местных общин, собираясь в тавернах , принадлежащих согдийцам , на запланированные собрания, упомянутые в их эпистолярных письмах . [178] Согдийцы, жившие в Турфане при династии Тан и Королевстве Гаочан , занимались различными видами деятельности, включая земледелие, военную службу, рисование, изготовление кожи и продажу таких изделий, как изделия из железа. [173] Согдийцы мигрировали в Турфан с 4-го века, однако темпы миграции начали неуклонно расти с мусульманским завоеванием Персии и падением Сасанидской империи в 651 году, за которым последовало исламское завоевание Самарканда в 712 году . 173]

Язык и культура

VI век считается расцветом согдийской культуры, судя по ее высокоразвитой художественной традиции. К этому моменту согдийцы закрепились в роли центральноазиатских путешествующих и торговых торговцев, переносивших товары, культуру и религию. [179] В средние века долина Зеравшана вокруг Самарканда сохранила свое согдийское название — Самарканд. [4] Согласно Британской энциклопедии , средневековые арабские географы считали его одним из четырех самых прекрасных регионов мира. [4] Там, где согдийцы переселялись в значительных количествах, их язык оказал значительное влияние. Например, во времена китайской династии Хань коренное название города-государства Лоулань в бассейне Тарима было «Крораина», возможно, из греческого языка из-за близлежащего эллинистического влияния . [180] Однако столетия спустя, в 664 году нашей эры, танский китайский буддийский монах Сюаньцзан назвал ее «Нафупо» (納縛溥), что, по мнению Хисао Мацуда, является транслитерацией согдийского слова « навапа» , означающего «новая вода». [181]

Искусство

Картины Афрасиаба VI-VII веков в Самарканде, Узбекистан, представляют собой редкий сохранившийся образец согдийского искусства. Картины, показывающие сцены повседневной жизни и событий, таких как прибытие иностранных послов, расположены среди руин аристократических домов. Неясно, служила ли какая-либо из этих дворцовых резиденций официальным дворцом правителей Самарканда. [182] Самые старые сохранившиеся согдийские монументальные настенные росписи датируются V веком и расположены в Пенджикенте, Таджикистан. [183] ​​Помимо раскрытия аспектов их социальной и политической жизни, согдийское искусство также сыграло важную роль в понимании историками их религиозных убеждений. Например, очевидно, что согдийцы-буддисты включили некоторых своих иранских божеств в свою версию буддийского пантеона . В Жетысу согдийские позолоченные бронзовые таблички на буддийском храме изображают пару мужского и женского божества с протянутыми руками, держащими миниатюрного верблюда , распространенное небуддийское изображение, которое также встречается на картинах Самарканда и Пенджикента. [184]

Язык

Эпитафия на согдийском языке, написанная сыновьями Виркака , согдийского купца и чиновника, умершего в Китае в 580 году нашей эры.

Согдийцы говорили на восточноиранском языке, называемом согдийским, тесно связанным с бактрийским , хорезмийским и хотанским сакским языком , широко распространёнными восточноиранскими языками Центральной Азии в древние времена. [54] [185] Согдийцы также были известны в оазисном городе-государстве Турфан в районе Таримской котловины на северо-западе Китая (в современном Синьцзяне ). [185] Судя по согдийской бугутской надписи Монголии , написанной ок. 581 г. согдийский язык был также официальным языком Первого Тюркского каганата, основанного гоктюрками . [109] [185]

Согдийский алфавит был написан в основном тремя письменностями: согдийским алфавитом , сирийским алфавитом и манихейским алфавитом , каждый из которых произошел от арамейского алфавита , [186] [187] который широко использовался как в Ахеменидской , так и в Парфянской империях древнего Ирана. [17] [188] Согдийский алфавит лег в основу древнеуйгурского алфавита 8-го века, который, в свою очередь, использовался для создания монгольской письменности ранней Монгольской империи в 13-м веке. [189] Позже, в 1599 году, лидер чжурчжэней Нурхачи решил преобразовать монгольский алфавит, чтобы сделать его пригодным для маньчжурского народа .

Ягнобцы , проживающие в Согдийской области Таджикистана, до сих пор говорят на языке потомков согдийского языка . [55] [190] Ягноби во многом является продолжением средневекового согдийского диалекта из Осрушанского района западной Ферганской долины . [191] Подавляющее большинство согдийского народа ассимилировалось с другими местными группами, такими как бактрийцы, хоразмийцы и, в частности, с персами , и стало говорить на персидском языке. В 819 году персы основали в этом регионе империю Саманидов. Они входят в число предков современных таджиков . Многочисленные родственные согдийским языкам можно найти в современном таджикском языке, хотя последний является западно-иранским языком .

Одежда

Согдийцы, изображенные на погребальном ложе Аньян , согдийском саркофаге в Китае времен династии Северная Ци (550–577 гг. н. э.). Музей Гиме .

Раннесредневековые согдийские костюмы можно разделить на два периода: эфталитический (V-VI вв.) и тюркский (VII-начало VIII вв.). Последнее стало обычным явлением не сразу после политического господства гектюрков, а только в ок. 620 г., когда, особенно после реформ западнотюркского кагана Тон-джазбгу , Согд был тюркизирован и местная знать была официально включена в управление каганата. [192]

Для обоих полов одежда была облегающей, ценились узкие талия и запястья. Силуэты для взрослых мужчин и молодых девушек подчеркивали широкие плечи и сужались к талии; силуэты женщин-аристократок были более сложными. В последующие столетия согдийская одежда претерпела тщательный процесс исламизации, при этом сохранилось мало первоначальных элементов. На смену им стали более распространены тюрбаны, кафтаны и пальто с рукавами. [192]

Религиозные верования

Согдийцы исповедовали различные религиозные верования. Однако зороастризм, скорее всего, был их основной религией, о чем свидетельствуют вещественные доказательства, такие как обнаружение в Самарканде, Пенджикенте и Эр-Кургане фресок, изображающих приверженцев, делающих подношения перед огненными алтарями и оссуариями , в которых хранятся кости мертвых - в соответствии с зороастрийскими традициями. ритуал. В Турфане согдийские захоронения имели схожие черты с традиционными китайскими обычаями , однако в них все еще сохранялись основные зороастрийские ритуалы, такие как разрешение мусорщикам собирать тела перед захоронением костей в оссуариях. [173] Они также приносили в жертву животных зороастрийским божествам, в том числе верховному божеству Ахура Мазде . [173] Зороастризм оставался доминирующей религией среди согдийцев до тех пор, пока после исламского завоевания они постепенно не обратились в ислам, как показано «кривой преобразования» Ричарда Буллиета. [193]

Слева : Китайская глиняная фигурка VIII века, изображающая согдийского мужчину, носящего характерную шапку и вуаль на лице, вероятно, зороастрийского священника , участвовавшего в ритуале в храме огня , поскольку вуаль на лице использовалась, чтобы избежать загрязнения священного огня дыханием или слюна; Музей восточного искусства (Турин) , Италия. [194] Справа : зороастрийская церемония поклонения огню, изображенная на гробнице Анжи , согдийского купца в Китае. [195]

Согдийские религиозные тексты, найденные в Китае и относящиеся к северным династиям Суй и Тан , в основном буддийские (переведенные из китайских источников), манихейские и несторианские христианские , с лишь небольшим меньшинством зороастрийских текстов. [196] Но гробницы согдийских купцов в Китае, датированные последней третью VI века, демонстрируют преимущественно зороастрийские мотивы или зороастрийско-манихейский синкретизм, в то время как археологические находки из Согда кажутся довольно иранскими и консервативно зороастрийскими. [196]

Однако согдийцы олицетворяли религиозное многообразие, встречающееся на торговых путях. Самая большая часть согдийских текстов — буддийские, и согдийцы были одними из основных переводчиков буддийских сутр на китайский язык. Однако в самой Согдиане буддизм не прижился. [197] Кроме того, монастырь Булайик к северу от Турфана содержал согдийские христианские тексты, а в Согдиане есть многочисленные манихейские тексты из соседнего Кочо. [198] Обращение согдийцев из буддизма в зороастризм совпало с принятием зороастризма Сасанидской империей в Персии. [108] Начиная с IV века, согдийские буддийские паломники оставили после себя свидетельства своих путешествий вдоль крутых скал реки Инд и долины Хунза . Именно здесь они вырезали изображения Будды и святых ступ помимо их полных имен в надежде, что Будда дарует им свою защиту. [199]

Согдийцы также практиковали манихейство, веру Мани , которую они распространили среди уйгуров. Уйгурский каганат (744–840 гг. н.э.) установил тесные связи с Танским Китаем после того, как он помог Тану в подавлении восстания Ань Лушаня и его преемника Гектюрка Ши Симина , установив ежегодные торговые отношения на один миллион рулонов китайского шелка за сто тысяч лошадей. [104] Уйгуры полагались на согдийских купцов, которые продавали большую часть этого шелка дальше на запад вдоль Шелкового пути, симбиотические отношения, которые привели многих уйгуров к принятию манихейства от согдийцев . [104] Однако свидетельства о манихейских литургических и канонических текстах согдийского происхождения остаются фрагментарными и скудными по сравнению с их корпусом буддийских писаний. [200] Уйгуры также были последователями буддизма. Например, их можно увидеть в шелковых одеждах в сценах пранидхи на уйгурских буддийских фресках Безеклик в Синьцзяне, Китай, особенно в сцене 6 из Храма 9, где показаны согдийские жертвователи Будды . [201] [202]

Шива (с трисулой ) в присутствии согдийских преданных. Пенджикент , VII–VIII века нашей эры. Эрмитаж .

Помимо пуранических культов , известно, что в Согдиане поклонялись пяти индуистским божествам . [203] Это были Брахма , Индра , Махадева (Шива), Нараяна и Вайшравана ; боги Брахма, Индра и Шива были известны под своими согдийскими именами Зраван, Адбад и Вешпаркар соответственно. [203] Дурга , богиня-мать в шактизме , может быть представлена ​​в согдийском искусстве как четырехрукая богиня, восседающая на льве. [203] Как видно на фреске VIII века из Пенджикента, переносные огненные алтари могут быть «ассоциированы» с Махадевой -Вешпаркаром, Брахма-Зраваном и Индрой-Абдабом, согласно Врадже Бихари Кумару. [203]

Среди согдийских христиан, известных в Китае по надписям и текстам, был Ан Ена, христианин из страны Ань (Бухара). Ми Цзифэнь, христианин из страны Ми (Маймург), Кан Чжитун, согдийский христианский священнослужитель из страны Кан (Самарканд), Ми Сюаньцин, согдийский христианский священнослужитель из страны Ми (Маймург), Ми Сюаньин, согдийский христианский священнослужитель из страны Ми (Маймург) ), Ан Цинсу, согдийский христианский монах из страны Ань (Бухара). [204] [205] [206]

Сцена Пранидхи, храм 9 (пещера 20) пещеры Тысячи Будд Безеклик , Турфан , Синьцзян , Китай, 9 век нашей эры, с коленопреклоненными фигурами с кавказскими чертами лица и зелеными глазами , молящимися перед Буддой. Современные ученые идентифицировали сцены пранидхи того же храма (№ 9) как изображения согдийцев, [201] населявших Турфан как этническое меньшинство во времена правления танских китайцев (7–8 века) и правления уйгуров (9–13 века). . [173]

Во время посещения Чжэньцзяна эпохи Юань , Цзянсу , Китай, в конце 13 века венецианский исследователь и купец Марко Поло отметил, что там было построено большое количество христианских церквей . Его утверждение подтверждается китайским текстом XIV века, в котором объясняется, как согдиец по имени Мар-Саргис из Самарканда основал там шесть несторианских христианских церквей , а также одну в Ханчжоу во второй половине XIII века. [207] Несторианское христианство существовало в Китае ранее во времена династии Тан, когда персидский монах по имени Алопен приехал в Чанъань в 653 году, чтобы заниматься прозелитизмом , как описано в надписи на двойном китайском и сирийском языках из Чанъаня (современный Сиань). , датированный 781 годом. [208] В сирийской надписи содержится список священников и монахов, одного из которых зовут Гавриил, архидьякон « Хумдана» и «Сарага», согдийских названий китайских столиц Чанга. Ань и Лоян соответственно. [209] Что касается текстового материала, самые ранние христианские евангельские тексты , переведенные на согдийский язык , совпадают с периодом правления сасанидского персидского монарха Йездигерда II (годы правления 438–457) и были переведены с Пешитты , стандартной версии Библии в Сирийское христианство . [210]

Работорговля

Рабство существовало в Китае с древних времен, хотя во времена династии Хань доля рабов в общей численности населения составляла примерно 1%, [211] намного ниже, чем оценка для современного греко-римского мира (по оценкам, 15% всего населения). ). [212] [213] В период Тан рабам не разрешалось жениться на дочери простолюдина, им не разрешалось вступать в сексуальные отношения с любой женщиной из семьи своего хозяина, и хотя блуд с рабынями был запрещен в Танском кодексе права , оно широко практиковалось. [214] Освобождение также разрешалось, когда рабыня рожала сына своего хозяина, что позволяло ей подняться до юридического статуса простолюдинки, но она могла жить только как наложница, а не как жена своего бывшего хозяина. [215]

Контракт на покупку раба, написанный на согдийском языке в 639 году н.э., гробница № 135 в Астане . [216]

Во времена династии Тан согдийские и китайские купцы регулярно торговали рабами в Турфане и его окрестностях. Турфан при династии Тан был центром крупной торговой деятельности между китайскими и согдийскими купцами. В Турфане было много постоялых дворов. Некоторые из них предоставили согдийским секс-работникам возможность обслуживать торговцев Шелкового пути , поскольку официальные исторические источники сообщают, что в Куча и Хотане существовали рынки женщин . [217] Контракт на согдийском языке, захороненный на кладбище Астаны, показывает, что по крайней мере один китаец купил согдийскую девушку в 639 году нашей эры. Один из археологов, проводивших раскопки в Астане, У Чжэнь, утверждает, что, хотя многие семьи вдоль Шелкового пути покупали отдельных рабов, как показано в более ранних документах из Нии, документы Турфана указывают на массовый рост количества рабов. торговля. [218] В 639 году согдийская рабыня была продана китайцу, как записано в правовом документе кладбища Астаны , написанном на согдийском языке. [219] Хотан и Куча были местами, где обычно продавали женщин, и благодаря сохранившимся современным текстовым источникам имеется множество свидетельств работорговли в Турфане. [220] [221] В танской поэзии согдийские девушки также часто появляются в роли служанок в тавернах и гостиницах столицы Чанъаня. [222]

Согдийские рабыни и их китайские владельцы-мужчины составляли большинство пар согдийских женщин и китайцев-мужчин, в то время как свободные согдийские женщины были наиболее распространенными супругами согдийских мужчин. Меньшее количество китаянок было в паре с элитными согдийскими мужчинами. Согласно существующим документам, согдийские пары мужчины и женщины составляли восемнадцать из двадцати одного брака. [221] [223]

Документ, датированный 731 годом нашей эры, показывает, что некоему Ми Лушаню, согдийскому торговцу рабами, китаец по имени Тан Жун (唐榮) из Чанъаня заплатил ровно сорок рулонов шелка за покупку одиннадцатилетнего шелка. старая девочка. Продажу девушки подтвердили человек из Сичжоу, тохаристанец (т.е. бактриец) и трое согдийцев. [221] [224]

Жителей Центральной Азии, таких как согдийцы, китайцы во времена династии Тан называли «Ху» (胡). Хань в Китае стереотипно считал среднеазиатских женщин «ху» барменшами или танцовщицами. Китайские мужчины-хань вступали с ними в основном внебрачные сексуальные отношения, поскольку женщины «ху» в Китае в основном занимали должности, где сексуальные услуги продавались таким покровителям, как певцы, горничные, рабыни и проститутки. [225] [226] [227] [228] [229] [230] Девушки из Южного Байюэ были экзотизированы в стихах. [231] Ханьские мужчины не хотели вступать с ними в законный брак, если у них не было выбора, например, если бы они находились на границе или в изгнании, поскольку ханьские мужчины были бы социально неблагополучными и были бы вынуждены жениться на неханьцах. [232] [233] [234] Задача по уходу за стадными животными, такими как овцы и крупный рогатый скот, была возложена на рабов «Ху» в Китае. [235]

Современная историография

Чеканная серебряная монета Хунака , царя Бухары , начала VIII века, с изображением коронованного царя на аверсе и зороастрийского огненного алтаря на реверсе.

В 1916 году французский китаевед и историк Поль Пеллио использовал китайские рукописи Тан, раскопанные в Дуньхуане, Ганьсу, чтобы определить древнюю согдийскую колонию к югу от Лоп-Нура в Синьцзяне (Северо-Западный Китай), которая, как он утверждал, была основой для распространения буддизма и несторианского христианства. в Китае. [236] В 1926 году японский учёный Кувабара собрал свидетельства о согдийцах в китайских исторических источниках, а к 1933 году китайский историк Сян Да опубликовал книгу « Тан Чанъань и культура Центральной Азии» , подробно описывающую влияние согдийцев на китайскую социальную религиозную жизнь в Тан- китайская столица эпохи . [236] Канадский китаевед Эдвин Дж. Пуллибланк опубликовал в 1952 году статью, демонстрирующую наличие согдийской колонии, основанной в шести префектурах Ху округа Ордос в период китайской династии Тан, состоящей из согдийцев и тюркских народов, мигрировавших из монгольской степи. . [236] Японский историк Икеда он в 1965 году написал статью, в которой изложил историю согдийцев, населявших Дуньхуан с начала VII века, проанализировал списки их китаизированных имен и роль зороастризма и буддизма в их религиозной жизни. [237] Ёсида Ютака и Кагеяма Эцуко, японские этнографы и лингвисты согдийского языка, смогли реконструировать согдийские имена из сорока пяти различных китайских транслитераций , отметив, что они были распространены в Турфане, тогда как согдийцы жили ближе к центру китайской цивилизации для поколения приняли традиционные китайские имена . [173]

Известные люди

Согдийские музыканты и служители на гробнице Виркака , 580 год нашей эры.

Районы диаспоры

Смотрите также

  • Древние иранские народы
  • Буддизм в Афганистане
  • Буддизм в Хотане
  • Этьен де Ла Васьер
  • История Центральной Азии
  • Хутенг
  • Иранские языки
  • Маргиана
  • Список древних иранских народов
  • Филипп (сатрап)
  • Пойкент
  • Согдийский Даэнас
  • Согдийская область
  • Канджу
  • Тохары
  • Могила Виркака
  • Могила Ю Хун
  • Ягнобцы
  • Ягнобская долина
  • Язид ибн аль-Мухаллаб

    • Рекомендации

    Цитаты

    1. ↑ Жак Жерне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. стр. 286–. ISBN 978-0-521-49781-7.
    2. ^ «Согдийский Кай Юань (читал лекцию на встрече голландского ONS в 1994 году)» . ТД Йих и Дж. де Крик (размещено на сайте китайской монетной системы) . 1994 . Проверено 8 июня 2018 г.
    3. ^ «Литая чеканка Самарканда начала VII – середины VIII веков нашей эры: оценка на основе китайских источников и нумизматических данных». Эндрю Рейнхард (Карманная мелочь – Блог Американского нумизматического общества ) . 12 августа 2016 года. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 9 июня 2018 г.
    4. ^ abc Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Согдиана»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
    5. ^ Семереньи 1980, стр. 45–46.
    6. ^ Семереньи 1980, стр. 26–36.
    7. ^ Семереньи 1980, с. 39.
    8. ^ де Ла Васьер, Э. (2011). «СОГДИАНА III. ИСТОРИЯ И АРХЕОЛОГИЯ». В Яршатере, Эхсан (ред.). Иранская энциклопедия, онлайн-издание . Фонд Энциклопедии Ираника . Проверено 31 августа 2016 г.
    9. ^ abc Антуан Симонен. (8 января 2012 г.). «Согдиана». Энциклопедия всемирной истории . Проверено 31 августа 2016 г.
    10. ^ Грене 2005, с. 30: «Из шестнадцати стран семь всегда были идентифицированы вне всякого сомнения, поскольку они сохранили свое название до исторических времен или даже до наших дней. Пять из этих стран находятся в начале списка, сразу после Айрианем Ваеджа: Гава, «населенная согдийцами», Мерв, Бактрия, Нисая, которые, как говорят, находятся «между Маргианой и Бактрией» и, следовательно, соответствуют, по крайней мере частично, средневековому Джузджану на северо-западе Афганистана. Затем идет шестая страна, Харова [.]»
    11. ^ Скьяерво 1995, стр.166 «Тот факт, что древнейшие млавестийские тексты, очевидно, не содержат упоминаний о западном Иране, включая Мидию, по-видимому, указывает на то, что они были составлены в восточном Иране до того, как мидийское господство достигло этого региона».
    12. ^ Гершевич 1967, стр. 79–80.
    13. ^ Дарместетер 1880, стр. 5–9.
    14. ^ Павел 2017, «Самые ранние упоминания названия Согдианы (Сод) встречаются в Авесте (Вендидад, 1.4; Яшт 10.14; название согдийских земель в Авесте - Гаууа[.]».
    15. ^ Фогельсанг 2000, стр. 51: «Если Гава и Габаи относятся к одному и тому же месту, то настоящий текст, по-видимому, относится к ситуации, когда центр Согдианы должен был находиться не в Самарканде, а дальше на запад, возможно, в Бухаре или около нее».
    16. ^ Кирилл Нуржанов, Кристиан Блейер (2013), Таджикистан: политическая и социальная история , Канберра: Издательство Австралийского национального университета, стр. 12, ISBN 978-1-925021-15-8 . 
    17. ^ ab Кристоф Баумер (2012), История Центральной Азии: эпоха степных воинов , Лондон, Нью-Йорк: IB Tauris, стр. 202–203, ISBN 978-1-78076-060-5 . 
    18. ^ Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Гитти Азарпае, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 2–3, ISBN 0-520- 03765-0 . 
    19. ^ "Авеста: Вендидад (английский): Фаргард 1" . Авеста.орг. Архивировано из оригинала 4 октября 2016 года . Проверено 4 января 2016 г.
    20. ^ abcd Марк Дж. Дрезден (2003), «Согдийский язык и литература», в Эхсане Яршатере, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 1216, ISBN 0-521-24699-7 . 
    21. ^ ab Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Гитти Азарпай, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 3, ISBN 0-520-03765-0 . 
    22. ^ Пьер Бриан (2002), От Кира до Александра: История Персидской империи , пер. Питер Т. Дэниелс, Вайнона Лейк: Айзенбраунс, с. 746, ISBN 1-57506-120-1 . 
    23. ^ ab Кристоф Баумер (2012), История Центральной Азии: эпоха степных воинов , Лондон, Нью-Йорк: IB Tauris, стр. 207, ISBN 978-1-78076-060-5 . 
    24. ^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Oxford University Press, стр. 72, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
    25. ^ abc Лю, Синьру (2010), Шелковый путь в мировой истории , Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 67.
    26. ^ «Провинция Согдия была для Азии тем же, чем Македония была для Греции: буфером между хрупкой цивилизацией и беспокойными варварами за ее пределами, будь то скифы времен Александра и позже или белые гунны , турки и монголы, которые в конечном итоге хлынули на юг, чтобы разрушить тонкая оболочка иранского общества» ( Робин Лейн Фокс , Александр Великий (1973) 1986:301).
    27. ^ Джон Превас (2004), Зависть богов: злополучное путешествие Александра Македонского по Азии , Da Capo Press, стр. 60–69.
    28. ^ Независимая Согдиана: Лейн Фокс (1973, 1986:533) отмечает Квинта Курция , vi.3.9: не имея сатрапа, который мог бы управлять ими, они находились под командованием Бесса в Гавгамелах , согласно Арриану , iii.8.3.
    29. ^ Хорн, LT Бернд; Спенсер, Эмили, ред. (2012), Непростая задача: боевые действия в Афганистане , Dundurn Press Ltd, стр. 40, ISBN 978-1-4597-0164-9 . 
    30. ^ abcd Ахмед, С.З. (2004), Чагатай: сказочные города и люди Шелкового пути , Западный Коншококен: Infinity Publishing, стр. 61.
    31. ^ abc Livius.org. «Роксана». Статьи по древней истории . Последнее изменение страницы: 17 августа 2015 г. Проверено 29 августа 2016 г.
    32. ^ abc Страчан, Эдвард и Рой Болтон (2008), Россия и Европа в девятнадцатом веке , Лондон: Sphinx Fine Art, с. 87, ISBN 978-1-907200-02-1 . 
    33. ↑ О другой публикации, называющей ее «согдийской», см. Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. – 1398 г. н.э.)», в Викторе Х. Майре (редактор), Китайско-платонические документы , № 230, Китайская академия социальных наук, факультет восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильванского университета, с. 4, ISSN  2157-9687.
    34. ^ Уильям Смит, ред. и др. (1873), Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Том 1 , Лондон: Джон Мюррей, стр. 122.
    35. ^ аб Холт, Фрэнк Л. (1989), Александр Великий и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии , Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: EJ Brill, стр. 64–65 (см. также сноску № 62 для упоминание о согдийских войсках), ISBN 90-04-08612-9 . 
    36. ^ Холт, Фрэнк Л. (1989), Александр Великий и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии , Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: EJ Brill, стр. 65 (см. сноску № 63), ISBN 90-04-08612-9 . 
    37. ^ Холт, Фрэнк Л. (1989), Александр Великий и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии , Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: EJ Brill, стр. 67–8, ISBN 90-04-08612- 9 . 
    38. ^ abc Magill, Фрэнк Н. и др. (1998), Древний мир: Словарь мировой биографии, Том 1 , Пасадена, Чикаго, Лондон: Fitzroy Dearborn Publishers, Salem Press, стр. 1010, ISBN 0-89356-313-7 . 
    39. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Апамея»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
    40. ^ Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)», в книге Виктора Х. Мэйра (редактор), Китайско-платонические документы , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Департамента восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильвании, стр. 8–9, ISSN  2157-9687.
    41. ^ Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Гитти Азарпай, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 3–5, ISBN 0-520- 03765-0 . 
    42. ^ Джеффри Д. Лернер (1999), Влияние упадка Селевкидов на Восточно-Иранское нагорье: основы Аршакидской Парфии и Греко-Бактрии , Штутгарт: Штайнер, стр. 82–84, ISBN 3-515-07417-1 . 
    43. ^ Абдуллаев, Казим (2007). «Миграция кочевников в Центральной Азии (в книге «После Александра: Центральная Азия до ислама)». Труды Британской академии . 133 : 87–98.
    44. ^ Греческое искусство в Центральной Азии, Афганистан - Энциклопедия Ираника.
    45. ↑ Согласно этому источнику, также сака.
    46. ^ аб Мишон, Дэниел (2015), Археология и религия в ранней Северо-Западной Индии: история, теория, практика , Лондон, Нью-Йорк, Нью-Дели: Рутледж, стр. 112–123, ISBN 978-1-138-82249-8 . 
    47. ^ Шелковый путь, Северный Китай, К. Майкл Хоган, Мегалитический портал, А. Бернхэм, изд.
    48. ^ Уотсон 1993, стр. 233–236.
    49. ^ Яценко, Сергей А. (2012). «Юэчжи о бактрийской вышивке на текстиле, найденном в Нойон-ууле, Монголия» (PDF) . Шелковый Путь . 10 . Архивировано (PDF) из оригинала 14 января 2017 года.
    50. ^ Уотсон 1993, с. 234.
    51. ^ де Креспиньи, Рэйф. (2007). Биографический словарь от Поздней Хань до Трех Королевств (23–220 гг. Н.э.) . Лейден: Koninklijke Brill. стр. 5-6. ISBN 90-04-15605-4 . 
    52. ^ Ильясов, Джангар (2022). Великолепие оазиса Узбекистана . Париж: Издания Лувра. стр. 42–47. ISBN 978-8412527858.
    53. ^ Франц, Грене (2022). Великолепие оазиса Узбекистана . Париж: Издания Лувра. п. 56. ИСБН 978-8412527858.
    54. ^ abcd Марк Дж. Дрезден (1981), «Вводное примечание», в Гитти Азарпае, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 5, ISBN 0-520-03765-0 . 
    55. ^ abcde Марк Дж. Дрезден (2003), «Согдийский язык и литература», в Эхсане Яршатере, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 1217, ISBN 0-521-24699-7 . 
    56. ^ Альрам 2008, тип монеты 46.
    57. ^ Аб Пей 裴, Чэнго 成国 (2017). «Шелковый путь и экономика Гаочана: свидетельства об обращении серебряных монет». Шелковый путь . 15:57 , примечание 5.
    58. ^ abc de la Vaissière 2003, стр. 128–129 и примечание 35.
    59. ^ Адылов и Мирзаахмедов 2006, стр. 34–36.
    60. ^ де ла Васьер, 2012, стр. 144–160. «Согдиана под властью кочевых элит стала главным центром сельскохозяйственного богатства и населения в Центральной Азии». и параграф «Сдвиг торговых путей»
    61. ^ Миллуорд, Джеймс А. (2013). Шелковый путь: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета, США. п. 28. ISBN 978-0-19-978286-4.
    62. ^ Резахани 2017, с. 138.
    63. ^ Федоров, Михаил (2007). «О ПОРТРЕТАХ СОГДИЙСКИХ ЦАРЕЙ (ИХШИДОВ) САМАРКАНДА». Иран . 45 : 155. дои : 10.1080/05786967.2007.11864723. ISSN  0578-6967. JSTOR  25651416. S2CID  194538468.
    64. ↑ Маас, Майкл (29 сентября 2014 г.). Кембриджский спутник эпохи Аттилы. Издательство Кембриджского университета. п. 284. ИСБН 978-1-316-06085-8.
    65. ^ Грене, Франц; Рибу, Пенелопа (2003). «Отражение империи эфталитов: биографический рассказ в рельефах гробницы Сабао Виркак (494–579)» (PDF) . Бюллетень Азиатского института . 17 : 141–142. Архивировано (PDF) из оригинала 31 мая 2022 года.
    66. ^ аб Уитфилд, Сьюзен (2004). Шелковый путь: торговля, путешествия, война и вера. Британская библиотека. Serindia Publications, Inc. с. 110. ИСБН 978-1-932476-13-2.
    67. ^ Миллуорд, Джеймс А. (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна. Издательство Колумбийского университета. п. 31. ISBN 978-0-231-13924-3.
    68. ^ Компарети (Калифорнийский университет, Беркли), Маттео (2007). «Китайская сцена в Афрасьябе». Евразия .
    69. ^ Аб Баумер, Кристоф (18 апреля 2018 г.). История Средней Азии.: В 4-х томах. Издательство Блумсбери . п. 243. ИСБН 978-1-83860-868-2.
    70. ^ Литвинский, Б.А., А.Х. Джалилов, А.И. Колесников (1999), «Арабское завоевание», в « Истории цивилизаций Центральной Азии: Том III, Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. н. э.» , ред. Б. А. Литвинский, Чжан Гуанда и Р. Шабани Самхабади, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 457–58.
    71. ^ abcd Литвинский, Б.А., А.Х. Джалилов, А.И. Колесников (1999), «Арабское завоевание», в « Истории цивилизаций Центральной Азии: Том III, Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. н. э.» , ред. Б. А. Литвинский, Чжан Гуанда и Р. Шабани Самхабади, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, с. 459.
    72. ^ Литвинский, Б.А., А.Х. Джалилов, А.И. Колесников (1999), «Арабское завоевание», в « Истории цивилизаций Центральной Азии: Том III, Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. н. э.» , ред. Б. А. Литвинский, Чжан Гуанда и Р. Шабани Самхабади, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 459–60.
    73. ^ Симс, Элеонора (2002). Бесподобные образы: персидская живопись и ее истоки. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 293–294. ISBN 978-0-300-09038-3.
    74. ^ "Аникова тарелка согдийцы". sogdians.si.edu .
    75. ^ О'Дейли, британец (Йельский университет) (2021). «Израиль семирек» (PDF) . Китайско-платонические статьи : 10–12. Тюркские народы, как косвенно, так и напрямую, помогли принести христианство в Жетысу после того, как Гектюркский каганат захватил этот регион в шестом веке. После этого завоевания согдийцы, иранский народ, исторически известный своим коммерческим влиянием на Шелковом пути, колонизировали этот регион при поддержке тюркских правителей, стремящихся к экономическому развитию. Сирийские христиане входили в число этих первых согдийских колонистов, а религиозные преследования в империи Сасанидов также загнали христиан в Жетысу, где правящие турки предлагали большую религиозную терпимость. В регионе произошло значительное религиозно-политическое развитие, когда турки-карлуки завоевали Жетысу в 766 году, а затем, скорее всего, обратились в сирийское христианство в конце восьмого века.
    76. ^ Аллегранци, Виола; Об, Сандра (2022). Великолепие оазиса Узбекистана . Париж: Издания Лувра. п. 181. ИСБН 978-8412527858.
    77. ^ abcd Хэнкс, Руэл Р. (2010), Global Security Watch: Central Asia , Санта-Барбара, Денвер, Оксфорд: Praeger, стр. 4.
    78. ^ Карев, Юрий (2013). Тюрко-монгольские правители, города и городская жизнь . Лейден: Брилл. стр. 114–115. ISBN 9789004257009. Керамику и денежные находки в павильоне можно датировать не ранее второй половины XII века, а вероятнее всего, концом этого века. Это единственный из раскопанных павильонов, украшенный росписями, не оставляющими сомнений в хозяине этого места. (...) Весь художественный проект был направлен на возвеличение царской фигуры и великолепия его двора. (...) основные сцены северной стены изображают правителя, сидящего на троне, скрестив ноги (см. рис. 13, 14) (...) Это, несомненно, была частная резиденция караханидского правителя и его семьи, а не место для торжественных приемов.
    79. ^ Франц, Грене (2022). Великолепие оазиса Узбекистана . Париж: Издания Лувра. стр. 221–222. ISBN 978-8412527858. Peintures murales qui ornaient (...) la résidence privée des derniers souverains qarakanides de Samarkande (fin du 12ieme - début du 13ieme siècle (...) le souverain assis, les jambes repliées sur le tron, tient une flèche, символ дю повуар (рис.171).
    80. ^ Карев, Юрий (2013). Тюрко-монгольские правители, города и городская жизнь . Лейден: Брилл. п. 120. ИСБН 9789004257009. Нельзя исключить возможность того, что эта акция была связана с драматическими событиями 1212 года, когда Самарканд был взят хорезмшахом Мухаммадом б. Текиш.
    81. ^ Хэнкс, Руэл Р. (2010), Global Security Watch: Центральная Азия , Санта-Барбара, Денвер, Оксфорд: Praeger, стр. 4–5.
    82. ^ abc Карев, Юрий (2013). Тюрко-монгольские правители, города и городская жизнь . Лейден: Брилл. стр. 115–120. ISBN 9789004257009. Керамику и денежные находки в павильоне можно датировать не ранее второй половины XII века, а вероятнее всего, концом этого века. Это единственный из раскопанных павильонов, украшенный росписями, не оставляющими сомнений в хозяине этого места. (...) Весь художественный проект был направлен на возвеличение царской фигуры и великолепия его двора. (...) Это, несомненно, была частная резиденция караханидского правителя и его семьи, а не место для торжественных приемов.
    83. ^ Софи Ибботсон и Макс Ловелл-Хоар (2016), Узбекистан , 2-е издание, Bradt Travel Guides Ltd, стр. 12–13, ISBN 978-1-78477-017-4 . 
    84. ^ Софи Ибботсон и Макс Ловелл-Хоар (2016), Узбекистан , 2-е издание, Bradt Travel Guides Ltd, стр. 14–15, ISBN 978-1-78477-017-4 . 
    85. ^ abc Вуд, Фрэнсис (2002). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 65–68. ISBN 978-0-520-24340-8.
    86. ^ Дин, Риаз (2022). Каменная башня: Птолемей, Шелковый путь и 2000-летняя загадка . Дели: Пингвин Викинг. С. 94–102 (гл.9, Согдийские торговцы). ISBN 978-0-670-09362-5.
    87. ^ Васьер, Этьен де Ла (2005). Согдийские торговцы: история . Перевод Джеймса Уорда. Лейден: Брилл. стр. 32, 84, 91. ISBN. 90-04-14252-5.
    88. ^ Горшенина, Светлана ; Рапен, Клод (2001). «Глава 5: Des Kouchans à l'Islam – Les Sogdiens sur la Route de la Soie». Кабул в Самарканде: Археологи в Центральной Азии . Коллекция « Découvertes Gallimard » (на французском языке). Том. 411. Париж: Editions Gallimard. п. 104. ИСБН 978-2-07-076166-1.
    89. ^ Уотсон, Бертон (1993), Записи великого историка, династия Хань II , издательство Колумбийского университета, стр. 234, ISBN 0-231-08167-7 ; см. также: Лоу, Майкл (2000), Биографический словарь периодов Цинь, Бывшей Хань и Синь (221 г. до н.э. – 24 г. н.э.) , Лейден, Бостон, Кельн: Koninklijke Brill NV, стр. 278, ISBN 90-04- 10364-3 .  
    90. ^ «Шелковый путь, Северный Китай [Северный Шелковый путь, Северный Шелковый путь] Древний путь: Мегалитический портал и карта мегалита» . Megalithic.co.uk . Проверено 25 июля 2017 г.
    91. ^ Шиджи , пер. Бертон Уотсон
    92. ^ abcd Ховард, Майкл К., Транснационализм в древних и средневековых обществах , роль трансграничной торговли и путешествий, McFarland & Company, 2012, стр. 133.
    93. ^ Хэнкс, Руэл Р. (2010), Global Security Watch: Central Asia , Санта-Барбара, Денвер, Оксфорд: Praeger, стр. 3.
    94. ^ Марк Дж. Дрезден (2003), «Согдийский язык и литература», в Эхсане Яршатере, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 1219, ISBN 0-521-24699-7 . 
    95. ^ Ахмед, С.З. (2004), Чагатай: сказочные города и люди Шелкового пути, Западный Коншохокен: Infinity Publishing, стр. 61–65.
    96. ^ ab Ховард, Майкл К., Транснационализм в древних и средневековых обществах, роль трансграничной торговли и путешествий , McFarland & Company, 2012, стр. 134.
    97. ^ abc Ховард, Майкл К., Транснационализм в древних и средневековых обществах, роль трансграничной торговли и путешествий, McFarland & Company, 2012, стр. 133–34.
    98. ^ Дж. Роуз, «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, том. 30, нет. 3, (2010), с. 412
    99. ^ Грегуар Фрумкин (1970), Археология в советской Центральной Азии , Лейден, Кельн: EJ Brill, стр. 35–37.
    100. ^ Подмигните, Андре. Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира . Издательство Brill Academic, 2002. ISBN 0-391-04173-8 . 
    101. ^ Аб де ла Васьер, Этьен (2004). «Согдийская торговля». В Яршатере, Эхсан (ред.). Иранская энциклопедия, онлайн-издание . Фонд Энциклопедии Ираника . Проверено 4 ноября 2011 г.
    102. ^ Старк, Сорен. Die Alttürkenzeit в Mittel- und Zentralasien . Archäologische und historische Studien (Nomaden und Sesshafte, том 6). Райхерт, ISBN 2008 г. 3-89500-532-0 . 
    103. ^ Скафф, Джонатан Карам (2012). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580–800. Оксфордские исследования ранних империй. Издательство Оксфордского университета. п. 245. ИСБН 978-0-19-987590-0.
    104. ^ abc Лю, Синьру, «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в « Сельскохозяйственных и скотоводческих обществах в древней и классической истории» , изд. Майкл Адас, Американская историческая ассоциация, Филадельфия: издательство Temple University Press, 2001, стр. 169.
    105. ^ Питер Б. Голден (2011), Центральная Азия в мировой истории , Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 47, ISBN 978-0-19-515947-9 . 
    106. ^ Дж. Роуз, «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, том. 30, нет. 3, (2010), с. 416
    107. ^ Вуд 2002:66
    108. ^ abc Лю, Синьру, «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в « Сельскохозяйственных и скотоводческих обществах в древней и классической истории» , изд. Майкл Адас, Американская историческая ассоциация, Филадельфия: издательство Temple University Press, 2001, стр. 168.
    109. ^ ab Марк Дж. Дрезден (1981), «Вводное примечание», в Гитти Азарпае, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 9, ISBN 0-520-03765-0 . 
    110. ^ де Креспиньи, Рэйф (2007), Биографический словарь от поздней Хань до Трех королевств (23–220 гг. Н.э.) , Лейден: Koninklijke Brill, стр. 600, ISBN 978-90-04-15605-0 . 
    111. ^ Брозиус, Мария (2006), Персы: Введение , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 122–123, ISBN 0-415-32089-5 . 
    112. ^ Ань, Цзяяо (2002), «Когда в Китае ценили стекло», в Джулиано, Аннетт Л. и Джудит А. Лернер, Исследования Шелкового пути: кочевники, торговцы и святые люди вдоль Шелкового пути Китая, 7 , Тёрнхаут: Бреполь Издательства, стр. 79–94, ISBN 2-503-52178-9 . 
    113. ^ abc Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Оксфорд: Oxford University Press, стр. 97, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
    114. ^ Warwick Ball (2016), Рим на Востоке: трансформация империи , 2-е издание, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN 978-0-415-72078-6 , стр. 154. 
    115. ^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Оксфорд: Oxford University Press, стр. 97–98, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
    116. ^ Хертель, Герберт (1982). По древнему шелковому пути: искусство Центральной Азии из государственных музеев Западного Берлина. стр. 48–49.
    117. ↑ Баумер, Кристоф (18 апреля 2018 г.). История Средней Азии.: В 4-х томах. Издательство Блумсбери. стр. 99, 484. ISBN. 978-1-83860-868-2.
    118. ^ «Согдиана под властью кочевых элит стала главным центром сельскохозяйственного богатства и населения в Центральной Азии». и параграф «Сдвиг торговых путей» у Васьера, Этьена де ла (212). «Оксфордский справочник поздней античности: 5 Центральная Азия и Шелковый путь». В С. Джонсоне (ред.), Оксфордский справочник по поздней античности, Oxford University Press, стр. 142–169 . Издательство Оксфордского университета: 144–160.
    119. ^ Аб Баумер, Кристоф (18 апреля 2018 г.). История Средней Азии.: В 4-х томах. Издательство Блумсбери. п. 165. ИСБН 978-1-83860-868-2.
    120. ^ Скалья, Густина (1958). «Жители Центральной Азии на святилище ворот Северного Ци». Артибус Азия . 21 (1): 17. дои : 10.2307/3249023. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249023.
    121. ^ «Древние согдийские буквы 1, 2, 3 и 5» . Шелковый путь Сиэтл – Вашингтонский университет . перевод профессора Николаса Симса-Вильямса.{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
    122. ^ Норман, Джереми. «Аурел Штайн обнаруживает согдийские «древние письма» с 313 по 314 годы нашей эры». История информации .
    123. ^ Древнее согдийское письмо № 3. Воспроизведено из книги Сьюзен Уитфилд (редактор), «Шелковый путь: торговля, путешествия, война и вера» (2004), стр. 248.
    124. ^ «Древние письма». Согдийцы – влиятельные лица на Шелковом пути . Художественная галерея Фрира и Галерея Артура М. Саклера, Смитсоновский институт.
    125. ^ Керамидас, Кимон. «Согдийское древнее письмо III: Письмо Нанаидхату». Нью-Йоркский университет . Рассказывая согдийскую историю: цифровой выставочный проект Фрира/Саклера.
    126. ^ "Согдийские письма". Ringmar.net . История международных отношений. 5 марта 2021 г.
    127. ^ Васьер, Этьен де ла (2005). «Глава вторая о древних письменах». Согдийские торговцы: история. Справочник востоковедения. Секция 8 Уральские и центральноазиатские исследования. Том. 10. Брилл. стр. 43–70. дои : 10.1163/9789047406990_005. ISBN 978-90-47-40699-0.
    128. ^ Васьер, Этьен де ла (2005). «О древних письменах». Согдийские торговцы . Брилл. стр. 43–70. дои : 10.1163/9789047406990_005. ISBN 9789047406990.
    129. ^ Лившич, Владимир А. (2009). «Согдийские «Древние письмена» (II, IV, V)». В Орлове Андрей; Лурье, Бэзил (ред.). Символа Целестис: Литургическая и паралитургическая символика в христианском мире. Пискатауэй: Gorgias Press. стр. 344–352. ISBN 9781463222543.
    130. ↑ Симс-Уильямс, Н. (15 декабря 1985 г.). «Древние письма». Энциклопедия Ираника . Том. II. стр. 7–9.
    131. ^ Керамидас, Кимон. «Соджийское древнее письмо II». Нью-Йоркский университет . Рассказывая согдийскую историю: цифровой выставочный проект Фрира/Саклера.
    132. ^ Хансен, Валери (2005). «Влияние торговли Шелкового пути на местное сообщество: Турфанский оазис, 500–800». В Тромберте, Эрик; Васьер, Этьен де ла (ред.). Les Sogdiens в Китае. Французская школа Крайнего Востока. стр. 295–300. ISBN 9782855396538.
    133. ^ Чеанг, Сара; Гриф, Эрика де; Такаги, Йоко (15 июля 2021 г.). Переосмысление глобализации моды. Издательство Блумсбери. п. 101. ИСБН 978-1-350-18130-4.
    134. ^ Ван, Тингтинг; Фуллер, Бенджамин Т.; Цзян, Хонген; Ли, Вэньин; Вэй, Донг; Ху, Яову (13 января 2022 г.). «Раскрытие утерянных тайн об Инпань Мане и Шелковом пути». Научные отчеты . 12 (1): 669. Бибкод : 2022NatSR..12..669W. дои : 10.1038/s41598-021-04383-5. ISSN  2045-2322. ПМЦ 8758759 . ПМИД  35027587. 
    135. ↑ Ли, Сяо (10 сентября 2020 г.). Исследования по истории и культуре континентального Шелкового пути. Спрингер Природа. п. 11. ISBN 978-981-15-7602-7. Очевидно, что когда Северная Вэй разгромила Северный Лян и захватила его столицу (439 г.), они захватили в плен большое количество согдийских купцов, живших в Увэе, и переселили их в Пинчэн (современный Датун), столицу Северной Вэй.
    136. ^ Ватт, Джеймс Сай (2004). Китай: рассвет золотого века, 200–750 гг. н.э. Метрополитен-музей. стр. 148–160. ISBN 978-1-58839-126-1.
    137. ^ гл. 92, с. 3047
    138. ^ Васьер, Этьен де ла. «КИТАЙО-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ xiii. Восточно-иранские миграции в Китай». iranicaonline.org .
    139. ↑ Хан, Сян (10 марта 2017 г.). «唐朝境内的波斯人及其活动» [Персы и их деятельность в империи Тан]. ylyjzx. swu.edu.cn (на упрощенном китайском языке) . Проверено 28 марта 2023 г.
    140. ^ "中国伊斯兰史上最著名的人物" [Самые известные фигуры в китайской исламской истории]. dte.ir (на упрощенном китайском языке) . Проверено 28 марта 2023 г.
    141. ^ Ховард, Майкл К., Транснационализм в древних и средневековых обществах, роль трансграничной торговли и путешествий , McFarland & Company, 2012, стр. 134–35.
    142. ^ ГРЕНЕ, Франц (2020). История и культура Центральной доисламской Азии. Париж, Франция: Коллеж де Франс. п. 320. ИСБН 978-2-7226-0516-9. Ce sont les decors funéraires les plus riches de cette époque, venant juste après ceux de la famille emperiale; Вполне вероятно, что Сабао является частью богатства населения.
    143. ^ abcdef Ховард, Майкл К., Транснационализм в древних и средневековых обществах, роль трансграничной торговли и путешествий , McFarland & Company, 2012, стр. 135.
    144. ^ Дж. Роуз, «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, том. 30, нет. 3, (2010), с. 417
    145. ^ Хансен, Валери (2003). «Новая работа о согдийцах, важнейших торговцах на Шелковом пути, 500–1000 гг. н.э.». Тунг Пао . 89 (1/3): 158. дои : 10.1163/156853203322691347. JSTOR  4528925.
    146. ^ Хансен, Валери (2015). «Глава 5 – Космополитическая конечная остановка Шелкового пути». Шелковый путь: новая история (иллюстрировано, переиздание). Издательство Оксфордского университета. стр. 157–158. ISBN 978-0-19-021842-3.
    147. ^ Морроу, Кеннет Т. (май 2019 г.). Переговоры о принадлежности: оспариваемая идентичность Церкви Востока в Танском Китае (PDF) (Диссертация, представленная факультету Техасского университета в Далласе в рамках частичного выполнения требований для получения степени доктора философии по истории идей). Техасский университет в Далласе. стр. 110, 111.
    148. ^ де ла Васьер, Этьен (2018). Согдийские торговцы: история. Справочник востоковедения. Секция 8 Уральские и центральноазиатские исследования. Брилл. п. 220. ИСБН 978-90-474-0699-0.
    149. ^ Чамни, Ли. Восстание Ань Ши и неприятие другого в Танском Китае, 618–763 (Диссертация, представленная на факультет аспирантуры и исследований в рамках частичного выполнения требований для получения степени магистра искусств факультета истории и классики). Библиотеки Университета Альберты. стр. 93, 94. CiteSeerX 10.1.1.978.1069 . 
    150. ^ История Ань Лушаня (Ан Лушань Шиджи 安祿山史記) "唐鞠仁今城中殺胡者重賞﹐於是羯胡盡殪﹐小兒擲於中空以戈_之。高鼻類胡而濫死者甚眾"
    151. ^ "成德军的诞生:为什么说成德军继承了安史集团的主要遗产" в 时拾史事 8 февраля 2020 г.
    152. ^ 李碧妍, 《危机与重构:唐帝国及其地方诸侯》01 августа 2015 г.
    153. ^ Ван, Лей (2017). Самые ранние мусульманские общины в Китае (PDF) . Кираат № 8 (февраль – март 2017 г.). Центр исследований и исламских исследований короля Фейсала. п. 11. ISBN 978-603-8206-39-3. Архивировано (PDF) из оригинала 10 февраля 2022 года.
    154. ^ Ци 2010, с. 221-227.
    155. ^ Чамни, Ли. Восстание Ань Ши и неприятие другого в Танском Китае, 618–763 (PDF) (Диссертация, представленная на факультет аспирантуры и исследований в рамках частичного выполнения требований для получения степени магистра гуманитарных наук факультета истории и классики) . Библиотеки Университета Альберты. стр. 91, 92, 93. Архивировано (PDF) из оригинала 18 февраля 2020 года.
    156. ^ История Древнего Тан斯等商旅死者數千人波斯等商旅死者數千人."
    157. ↑ Джонсон, Скотт Фицджеральд (26 мая 2017 г.). «Христиане Шелкового пути и распространение культуры в Танском Китае». Исследования по истории церкви . Опубликовано онлайн издательством Кембриджского университета. 53 : 15–38. дои :10.1017/stc.2016.3. S2CID  164239427.
    158. ^ Диг, Макс (2013). «ВОИНСТВЕННЫЙ СВЯЩЕННИК – ЙИСИ И ЕГО ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ». Ин Тан, Ли; Винклер, Дитмар В. (ред.). От реки Окс до китайских берегов: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии (иллюстрированное издание). ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 113. ИСБН 978-3-643-90329-7.
    159. ^ Диг, Макс (2007). «Риторика древности. Политико-религиозная пропаганда в несторианской стеле Чанъань 安長». Журнал позднеантичной религии и культуры . 1 :17–30. дои : 10.18573/j.2007.10291 . ISSN  1754-517X.
    160. ^ Годвин, Р. Тодд (2018). Персидские христиане при китайском дворе: Сианьская стела и раннесредневековая церковь Востока. Библиотека средневековых исследований. Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-78672-316-1.
    161. ↑ Чин, Кен-па (26 сентября 2019 г.). «Цзинцзяо через призму китайской политической теологии». Религии . Факультет философии Католического университета Фу Джен, Нью-Тайбэй, 24205, Тайвань. 10 (10): 551. дои : 10.3390/rel10100551 .{{cite journal}}: CS1 maint: location (link)
    162. ^ Липпиелло, Тициана (2017). «О трудной практике среднего в обычной жизни. Учение Чжунъюн *». В Хостере, Барбара; Кульманн, Дирк; Весоловский, Збигнев (ред.). Укорененные в надежде: Китай – Религия – Христианство Том 1: Праздничный сборник в честь Романа Малека СВД по случаю его 65-летия . Серия монографий Monumenta Serica. Рутледж. ISBN 978-1-351-67277-1.
    163. ^ Гобл, Джеффри К. (2019). Китайский эзотерический буддизм: Амогхаваджра, правящая элита и возникновение традиции. Серия Шэн Йен по китайским буддийским исследованиям. Издательство Колумбийского университета. стр. 10, 11. ISBN 978-0-231-55064-2.
    164. ^ Гобл, Джеффри К. (2019). Китайский эзотерический буддизм: Амогхаваджра, правящая элита и возникновение традиции. Серия Шэн Йен по китайским буддийским исследованиям. Издательство Колумбийского университета. стр. 11, 12. ISBN. 978-0-231-55064-2.
    165. ^ Ленерт, Мартин (2007). «Антрические нити между Индией и Китаем 1. Тантрический буддизм — подходы и оговорки». В Хейрмане, Энн; Бумбахер, Стефан Питер (ред.). Распространение буддизма . Том. 16 Справочника по востоковедению. Раздел 8 Уральские и центральноазиатские исследования (Том 16 Handbuch der Orientalistik: Achte Abteilung, Central Asia) (Том 16 Handbuch der Orientalistik. 8, Zentralasien). БРИЛЛ. п. 262. ИСБН 978-90-04-15830-6.
    166. ^ Морроу, Кеннет Т. (май 2019 г.). Переговоры о принадлежности: оспариваемая идентичность Церкви Востока в Танском Китае (PDF) (Диссертация, представленная факультету Техасского университета в Далласе в рамках частичного выполнения требований для получения степени доктора философии по истории идей). ТЕХАССКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В ДАЛЛАСЕ. стр. 109–135, viii, xv, 156, 164, 115, 116.
    167. ^ Морроу, Кеннет Т. (май 2019 г.). Переговоры о принадлежности: оспариваемая идентичность Церкви Востока в Танском Китае (PDF) (Диссертация, представленная факультету Техасского университета в Далласе в рамках частичного выполнения требований для получения степени доктора философии по истории идей). Техасский университет в Далласе. стр. 155–156, 149, 150, viii, xv.
    168. ^ Морроу, Кеннет Т. (май 2019 г.). Переговоры о принадлежности: оспариваемая идентичность Церкви Востока в Танском Китае (PDF) (Диссертация, представленная факультету Техасского университета в Далласе в рамках частичного выполнения требований для получения степени доктора философии по истории идей). Техасский университет в Далласе. п. 164.
    169. ^ Галамбос, Имре (2015), « Проспекты Ассоциации из Дуньхуана», в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры , Брилл: Лейден, Бостон, стр. 870–71.
    170. ^ Тенцер, Гертрауд (2016), «Изменение отношений между администрацией, духовенством и мирянами в Восточной Центральной Азии: пример из дуньхуанских рукописей, касающихся перехода от тибетского к местному правлению в Дуньхуане, 8–11 века», в Кармен Мейнерт, Распространение буддизма по сетям Центральной Азии (с 7 по 13 века) , Лейден, Бостон: Брилл, стр. 35–37.
    171. ^ Зыжи Тунцзянь , том. 249.
    172. ^ Галамбос, Имре (2015), « Проспекты Ассоциации из Дуньхуана», в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры , Брилл: Лейден, Бостон, стр. 871.
    173. ^ abcdefgh Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Oxford University Press, стр. 98, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
    174. ^ Галамбос, Имре (2015), « Проспекты Ассоциации из Дуньхуана», в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры , Брилл: Лейден, Бостон, стр. 871–72.
    175. ^ Галамбос, Имре (2015), « Проспекты Ассоциации из Дуньхуана», в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры , Брилл: Лейден, Бостон, стр. 872.
    176. ^ Чунг, Ха-Сунг Х. «Следы потерянных 10 колен Израиля в китайских и корейских источниках». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
    177. ^ Галамбос, Имре (2015), « Проспекты Ассоциации из Дуньхуана», в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры , Брилл: Лейден, Бостон, стр. 870, 873.
    178. ^ Галамбос, Имре (2015), « Проспекты Ассоциации из Дуньхуана», в Антье Рихтер, История китайской письменности и эпистолярной культуры , Брилл: Лейден, Бостон, стр. 872–73.
    179. ^ Люс Булнуа (2005), Шелковый путь: монахи, воины и торговцы , Odyssey Books, стр. 239–241, ISBN 962-217-721-2 . 
    180. ^ Кадзуо Эноки (1998), «Ю-ни-чэн и место Лоу-Лана» и «Местоположение столицы Лоу-Лана и дата надписей Харошти», в Рокуро Коно (ред. ), Studia Asiatica: Сборник статей покойного доктора Кадзуо Эноки на западных языках , Токио: Кю-Сёин, стр. 200, 211–57.
    181. ^ Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)», в книге Виктора Х. Мэйра (редактор), Китайско-платонические документы , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Департамента восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильвании, стр. 20–21, сноска № 38, ISSN  2157-9687.
    182. ^ А. М. Беленицкий и Б. И. Маршак (1981), «Часть первая: картины Согдианы» в Гитти Азарпае, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 47, ISBN 0-520-03765-0 . 
    183. ^ А. М. Беленицкий и Б. И. Маршак (1981), «Часть первая: картины Согдианы» в Гитти Азарпае, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 13, ISBN 0-520-03765-0 . 
    184. ^ А. М. Беленицкий и Б. И. Маршак (1981), «Часть первая: картины Согдианы» в Гитти Азарпае, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 34–35, ISBN 0-520-03765-0 . 
    185. ^ abc Тафазцоли, А. (2003), «Иранские языки», в CE Босворте и М. С. Азимове, История цивилизаций Центральной Азии, Том IV: Эпоха достижений, 750 г. н. э. до конца пятнадцатого века , Дели: Мотилал Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 323.
    186. ^ Тафазцоли, А. (2003), «Иранские языки», в К. Э. Босворте и М. С. Азимове, История цивилизаций Центральной Азии, Том IV: Эпоха достижений, 750 г. н. э. до конца пятнадцатого века , Дели: Мотилал Банарсидасс Издательство Private Limited, стр. 325–26.
    187. ^ Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Гитти Азарпай, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 5–6, ISBN 0-520- 03765-0 . 
    188. ^ Бойс, Мэри (1983), «Парфянские сочинения и литература», в Эхсане Яршатере, Кембриджская история Ирана, 3.2 , Лондон и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 1151–1152. ISBN 0-521-20092-X . 
    189. ^ Тафазцоли, А. (2003), «Иранские языки», в К. Э. Босворте и М. С. Азимове, История цивилизаций Центральной Азии, Том IV: Эпоха достижений, 750 г. н. э. до конца пятнадцатого века , Дели: Мотилал Банарсидасс Издательство Private Limited, стр. 325.
    190. ↑ Пол Бергне (15 июня 2007 г.). Рождение Таджикистана: национальная идентичность и истоки республики. ИБТаурис. стр. 6–. ISBN 978-1-84511-283-7.
    191. ^ Марк Дж. Дрезден (1981), «Вступительное примечание», в Гитти Азарпай, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 2 и 5, ISBN 0-520- 03765-0 . 
    192. ^ аб Яценко, Сергей А. (2003). «Позднесогдийский костюм (V–VIII вв.)». Трансоксиана (Webfestschrift Маршак).
    193. ^ Тобин 113–115
    194. ^ Ли Лоуренс. (3 сентября 2011 г.). «Таинственный незнакомец в Китае». Журнал "Уолл Стрит . Проверено 31 августа 2016 г.
    195. ↑ Цзинь, Сюй徐津 (1 января 2019 г.). «Погребальное ложе Ань Цзя и искусство согдийских иммигрантов в Китае шестого века». Журнал Берлингтон : 824.
    196. ^ аб Грене, Франц (2007). «Религиозное разнообразие среди согдийских купцов в Китае шестого века: зороастризм, буддизм, манихейство и индуизм». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . Издательство Университета Дьюка. 27 (2): 463–478. дои : 10.1215/1089201x-2007-017. S2CID  144300435.
    197. ^ А. М. Беленицкий и Б. И. Маршак (1981), «Часть первая: картины Согдианы» в Гитти Азарпае, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 35, ISBN 0-520-03765-0 . 
    198. ^ Дж. Роуз, «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока , том. 30, нет. 3 (2010), стр. 416–7.
    199. ^ Лю, Синьру (2010), Шелковый путь в мировой истории , Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 67–8.
    200. ^ Дрезден, Марк Дж. (2003), «Согдийский язык и литература», в Эхсане Яршатере, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 1224, ISBN 0-521-24699-7 . 
    201. ^ аб Гаспарини, Мариакьяра. «Математическое выражение искусства: китайско-иранское и уйгурское текстильное взаимодействие и коллекция текстиля Турфана в Берлине», в книге Рудольфа Г. Вагнера и Моники Джунея (редакторы), Транскультурные исследования , Гейдельбергский университет Рупрехта-Карла, № 1 (2014), стр. 134–163
    202. ↑ Гаспарини, Мариакьяра (3 января 2014 г.). «Математическое выражение искусства: китайско-иранское и уйгурское текстильное взаимодействие и коллекция текстиля Турфан в Берлине». . Транскультурные исследования . № 1 (2014). дои : 10.11588/ts.2014.1.12313 . Проверено 25 июля 2017 г.
    203. ^ abcd Браджа Бихари Кумар (2007). «Индия и Центральная Азия: связи и взаимодействие», в Дж. Н. Рое и Б. Б. Кумаре (редакторы), Индия и Центральная Азия: от классики до современности , 3–33. Нью-Дели: опубликовано для издательской компании Astha Bharati Concept Publishing. ISBN 81-8069-457-7 , с. 8. 
    204. ^ Николини-Зани, Мэттко (2013). Тан, Ли; Винклер, Дитмар В. (ред.). От реки Окс до китайских берегов: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии (иллюстрированное издание). ЛИТ Верлаг Мюнстер. ISBN 978-3-643-90329-7.
    205. ^ Научно-исследовательский институт СВД, Институт Monumenta Serica (2009). Monumenta Serica: Журнал востоковедения, том 57. Х. Ветч. п. 120. Первый — надгробная надпись другого бухарского христианина, умершего в эпоху Цзинлун (707–710) в Гуйлине ££^, южный Китай, и которого звали Ань Йена^Вффи (см. Цзян Боцин 1994). Вторая представляет собой эпитафию согдийского джентльмена Ми Цзифэня Иффи (714–805) из Меймурга; в своем исследовании Ге Чэнъён обнаружил, что сын Ми был христианским монахом и, следовательно, его семья, скорее всего, тоже была христианской (см. Ge Chengyong 2001). В целом ...
    206. ^ Николини-Зани, Маттео (2006). La via radiosa for l'Oriente: я тести и история первого вступления в христианство с культурным и религиозным миром Китая (секоли VII-IX). Восточная духовность. Edizioni Qiqajon, Comunità di Bose. п. 121. ИСБН 88-8227-212-5. ... di almeno un testo cristiano in chinese, il rotolo P. 3847, contenente la traduzione dell'inno siriaco Gloria in excelsis Deo, di cui fu redatta anche una traduzione sogdiana (giunta a noi in frammenti) в Булайике (Турфан) . Единственный элемент, который я подтверждаю, бесконечен, вероятно, присутствует в Кристиане в поисках эпохи в Китае, легата в морской коммерции, и ритуальный пресс в Гуйлине (одна Гуанси) в эпитафии похорон дель Кристиано Ан Йена, смерть по иль 707 и 709.
    207. ^ Эммерик, RE (2003) «Иранское поселение к востоку от Памира», в Эхсане Яршатере, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 275.
    208. ^ Эммерик, RE (2003) «Иранское поселение к востоку от Памира», в Эхсане Яршатере, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 274.
    209. ^ Эммерик, RE (2003) «Иранское поселение к востоку от Памира», в Эхсане Яршатере, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 274–5.
    210. ^ Дрезден, Марк Дж. (2003), «Согдийский язык и литература», в Эхсане Яршатере, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 1225–1226, ISBN 0-521-24699-7 . 
    211. ^ Хулсеве, AFP (1986). «Закон Цинь и Хань», в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э., 520–544 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 524–525, ISBN 0-521-24327-0 . 
    212. ^ Хакер, Чарльз О. (1975). Имперское прошлое Китая: введение в китайскую историю и культуру . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, стр. 177, ISBN 0-8047-0887-8 . 
    213. ^ Конкретные цифры относительно процента порабощенного населения см. в Frier, Bruce W. (2000). «Демография», в книге Алана К. Боумана, Питера Гарнси и Доминика Рэтбоуна (редакторы), Кембриджская древняя история XI: Высокая Империя, 70–192 гг. н.э. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 827–54.
    214. ^ Андерс Ханссон (1996), Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае , Лейден, Нью-Йорк, Кельн: EJ Brill, стр. 38–39, ISBN 90-04-10596-4 . 
    215. ^ Андерс Ханссон (1996), Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае , Лейден, Нью-Йорк, Кельн: EJ Brill, стр. 39, ISBN 90-04-10596-4 . 
    216. ^ Пей, Чэнго (2017). «Шелковый путь и экономика Гаочана: данные об обращении серебряных монет» (PDF) . Шелковый Путь . 15 : 40. Архивировано (PDF) из оригинала 17 мая 2021 года.
    217. ^ Синь Таншу 221a:6230. Вдобавок Сьюзен Уитфилд предлагает художественный отчет о приключениях кучейской куртизанки в 9 веке, не указывая никаких источников, хотя она явно опиралась на описание квартала проституток в Чанъане в Бэйличжи; Уитфилд, 1999, стр. 138–154.
    218. ^ У Чжэнь 2000 (стр. 154 представляет собой перевод на китайский язык, основанный на японском переводе Согдийского договора 639 года, сделанном Ёсидой).
    219. ↑ Джонатан Карам Скафф (23 августа 2012 г.). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580–800. ОУП США. стр. 70–. ISBN 978-0-19-973413-9.
    220. ^ Эрик Тромберт; Этьен де Ла Вайсьер (2005). Les Sogdiens в Китае. Французская школа Крайнего Востока. п. 299. ИСБН 978-2-85539-653-8.
    221. ^ abc Хансен, Валери. «Les Sogdiens en Chine: Влияние торговли Шелкового пути на местное сообщество: Турфанский оазис, 500–800» (PDF) . History.yale.edu . Архивировано (PDF) из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 25 июля 2017 г.
    222. ^ Ронг, Синьцзян, «Новый взгляд на согдийские колонии вдоль Шелкового пути: недавние археологические находки в Северном Китае (лекция в BBAW 20 сентября 2001 г.)», в Berichte und Abhandlungen (17 декабря 2009 г.); 10, С., с. 150.
    223. ^ Эрик Тромберт; Этьен де Ла Вайсьер (2005). Les Sogdiens в Китае. Французская школа Крайнего Востока. стр. 300–301. ISBN 978-2-85539-653-8.
    224. ^ Эрик Тромберт; Этьен де Ла Вайсьер (2005). Les Sogdiens в Китае. Французская школа Крайнего Востока. п. 300. ИСБН 978-2-85539-653-8.
    225. ^ Абрамсон, Марк С. (2011). Этническая идентичность в Танском Китае. Встречи с Азией. Издательство Пенсильванского университета. п. 20. ISBN 978-0812201017.
    226. ^ Абрамсон, Марк С. (2011). Этническая идентичность в Танском Китае. Встречи с Азией. Издательство Пенсильванского университета. п. 202. ИСБН 978-0812201017.
    227. ^ Абрамсон, Марк С. (2011). Этническая идентичность в Танском Китае. Встречи с Азией. Издательство Пенсильванского университета. п. 235. ИСБН 978-0812201017. Като Хакуши Канреки Кинен Ронбунсю Канкокай. 83–91. Токио: Фудзанбо. ———. 1948. Тоси сосё. Токио: Канаме Сёхо. ———. 1961. «Ху-чи, в основном иранские девушки, найденные в Китае в период Тан.
    228. ^ Лайт, Натан (1998). Скользкие пути: исполнение и канонизация тюркской литературы и уйгурской песни-мукама в исламе и современности. Университет Индианы. п. 303. ... см. Mikinosuke ISHIDA, «Etudes sino – iraniennes, I: A propos du Hou – siuan – wou», AIRDTB, 6 (1932) 61–76, и «The Hu – chi, Mainly Иранские девушки», найденные в Китай в период Тан», MRDTB, 20 (1961) 35–40.
    229. ^ Израильтянин, Рафаэль; Горман, Лин (1994). Ислам в Китае: критическая библиография (иллюстрированное, аннотированное издание). Гринвуд Пресс. п. 153. ИСБН 0313278571. ISSN  0742-6836. ... 1033 китайских мусульманина, «9012» Как мы можем лучше всего связаться с мусульманскими женщинами?, «6025» Как ислам проник в Китай, «1057» Ху-Чи, в основном иранские девушки, найденные в Китае в период Тан, «2010» Хуэй и...
    230. ^ Линг, Скотт К., изд. (1975). 近三十年中國文史哲論著書目: Исследования китайской философии, религии, истории, географии, биографии, искусства, языка и литературы (иллюстрированное, аннотированное издание). Либерал Искусств Пресс. п. 209. ИСБН 9575475399. ... 1033 китайских мусульманина, «9012» Как мы можем лучше всего связаться с мусульманскими женщинами?, «6025» Как ислам проник в Китай, «1057» Ху-Чи, в основном иранские девушки, найденные в Китае в период Тан, «2010» Хуэй и...
    231. ^ 李, 白. «卷184#越女詞五首 卷一百八十四». 全唐詩.
    232. ^ Абрамсон, Марк С. (2011). Этническая идентичность в Танском Китае. Встречи с Азией. Издательство Пенсильванского университета. п. 158. ИСБН 978-0812201017.
    233. ^ Абрамсон, Марк С. (2011). Этническая идентичность в Танском Китае. Встречи с Азией. Издательство Пенсильванского университета. п. 218. ИСБН 978-0812201017.
    234. ^ 劉, 昫. «卷193 卷一百九十三». 舊唐書.
    235. ^ Абрамсон, Марк С. (2011). Этническая идентичность в Танском Китае. Встречи с Азией. Издательство Пенсильванского университета. стр. 135, 136. ISBN. 978-0812201017.
    236. ^ abc Ронг, Синьцзян, «Новый взгляд на согдийские колонии вдоль Шелкового пути: недавние археологические находки в Северном Китае (лекция на BBAW 20 сентября 2001 г.)», в Berichte und Abhandlungen (17 декабря 2009 г.); 10, С., с. 148.
    237. ^ Ронг, Синьцзян, «Новый взгляд на согдийские колонии вдоль Шелкового пути: недавние археологические находки в Северном Китае (лекция в BBAW 20 сентября 2001 г.)», в Berichte und Abhandlungen (17 декабря 2009 г.); 10, С., стр. 148–9.
    238. ^ Ленерт, Мартин (2010). Эзотерический буддизм и тантры в Восточной Азии. Брилл. п. 351. ИСБН 978-90-04-20401-0.
    239. ^ Ян, Цзэн (2010). Биографическое исследование Буконга 不空 (он же Амогхаваджра, 705–774): Сети, институты и идентичности (Диссертация). Университет Британской Колумбии. п. 23. дои : 10.14288/1.0363332.
    240. ^ Вохидов, Рахим; Эшонкулов, Хусниддин (2006). «III-ЛПП XX II АСРЛАР УЗБЕК АДАБИЙОТИ 3.1.X-X II асрлардаги маданий хаёт». Узбек Мумтоз Адабийоти Тарикси (Eng qadimgi davrlardan XVI asr oxirigacha) (PDF) . Узбекистон Республики Олий Ва Орта Макссус Талим Вазирлиги. п. 52.
    241. ↑ Жак Жерне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. стр. 278–. ISBN 978-0-521-49781-7.
    242. ^ Тай Ту Нгуен (2008). История буддизма во Вьетнаме. КРВП. стр. 36–. ISBN 978-1-56518-098-7.
    243. ^ Чен (陈), Бойи (博翼) (2011). «10 跋《明秦府承奉正康公墓志铭》»Согдийский потомок? — Исследование эпитафии Кан Цзин: Человек, служивший в особняке Минского принца Цинь»". Сборник исследований по истории Мин 明史研究论丛. Том 9. Электронное издательство China Academic Journal. Стр. 283–297.
    244. ^ 中國文物硏究所 (1994). 新中國出土墓誌: 陜西 (№1–2). 文物出版社. ISBN 978-7-5010-0662-5.
    245. ^ Донне Раффа; Бузург Алави (1985). Тюремные документы Бозорга Алави: литературная одиссея. Издательство Сиракузского университета. стр. 85–. ISBN 978-0-8156-0195-1.
    246. ^ Ибн Тагрибирди , Джамаль ад-Дин Абу аль-Махасин Юсуф (1930), Нуджум аз-Захира фи мулук Миср валь-Кахира, Том II , Каир: Дар аль-Кутуб аль-Мисрия, стр. 218.
    247. ^ Кайкодо (Галерея: Нью-Йорк, Нью-Йорк), Сара Хэндлер (1999). 懐古堂. ЛИТ . п. 74. ИСБН 978-962-7956-20-4. Ми Фу (1052-1107), северянин по рождению (и согдийского происхождения), развил страстную привязанность [...]{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
    248. ^ Гордон, Мэтью С. (2001), « Сломание тысячи мечей: история турецких вооруженных сил Самарры (200–275 / 815–889 гг. Н. Э.)» , Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, стр. 77, ISBN 0-7914-4795-2 . 
    249. ^ Карлос Рамирес-Фариа (2007), Краткая энциклопедия всемирной истории , Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors, стр. 450, ISBN 81-269-0775-4 . 
    250. ^ Баренги, Маддалена (2014). Историография и повествования о династиях Позднего Тан (923–936) и Позднего Цзинь (936–947) в источниках с десятого по одиннадцатый века (доктор философии). п. 3-4.
    251. ^ Клиффорд Эдмунд Босворт, Новые исламские династии: Хронологическое и генеалогическое руководство, Колумбийский университет, 1996. стр. 147: «Саджиды были линией халифских правителей на северо-западе Персии, семьей командира на службе Аббасидов Согдийское происхождение, которое стало культурно арабизированным».
    252. ↑ Жак Жерне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. стр. 193–. ISBN 978-0-521-49781-7.
    253. ^ Хансен, Валери (2003). «Новая работа о согдийцах, важнейших торговцах на Шелковом пути, 500–1000 гг. н.э.». Тунг Пао . 89 (1/3): 158. дои : 10.1163/156853203322691347. JSTOR  4528925.
    254. ^ Хансен, Валери (2015). «ГЛАВА 5 Космополитическая конечная остановка Шелкового пути». Шелковый путь: новая история (иллюстрировано, переиздание). Издательство Оксфордского университета. стр. 157–158. ISBN 978-0-19-021842-3.
    255. ^ Пуллибланк, Эдвин Г. (1952). «Согдийская колония во Внутренней Монголии». Тунг Пао . Вторая серия. 41 (4/5): 317–56. дои : 10.1163/156853252X00094. JSTOR  4527336.

    Источники

    дальнейшее чтение

    Внешние ссылки

    Викискладе есть медиафайлы, связанные с Согдианой .
    В Wikivoyage есть путеводитель по Согдиане .

    40°24′N 69°24′E / 40.4°N 69.4°E / 40.4; 69.4