stringtranslate.com

Европейцы в средневековом Китае

1342 г. Гробница Катарины Вилиони , представительницы итальянской торговой семьи, в Янчжоу .

Учитывая текстовые и археологические свидетельства, считается, что тысячи европейцев жили в императорском Китае во времена династии Юань . [1] Это были люди из стран, традиционно принадлежавших к землям христианского мира в период Высокого и Позднего Средневековья , которые посещали Китай, торговали, выполняли христианскую миссионерскую работу или жили в нем. Это произошло в основном во второй половине XIII века и первой половине XIV века, что совпало с правлением Монгольской империи , которая правила большой частью Евразии и соединяла Европу с их китайским владычеством династии Юань. [2] В то время как Византийская империя, сосредоточенная в Греции и Анатолии, поддерживала редкие случаи переписки с династиями Тан , Сун и Мин в Китае, Святой Престол отправил несколько миссионеров и посольств в раннюю Монгольскую империю, а также в Ханбалык (современный Пекин ), столицу возглавляемой монголами династии Юань в Китае. Этим контактам с Западом предшествовали редкие взаимодействия между династией Хань и эллинистическими греками и римлянами .

В основном расположенные в таких местах, как столица Юань Каракорум , европейские миссионеры и торговцы путешествовали по различным частям династии Юань и другим ханствам, управляемым монголами, в течение периода времени, называемого историками « Pax Mongolica ». Возможно, самым важным политическим последствием этого перемещения народов и активизации торговли стал франко-монгольский союз , хотя последний так и не был полностью реализован, по крайней мере, не в последовательной манере. [3] Установление династии Мин в 1368 году и восстановление этнического правления Хань привели к прекращению пребывания европейских торговцев и римско-католических миссионеров в Китае. Прямые контакты с европейцами не возобновлялись до тех пор, пока португальские исследователи и иезуитские миссионеры не прибыли на южные берега Китая Мин в 1510-х годах , в эпоху Великих географических открытий .

Итальянский купец Марко Поло , которому предшествовали его отец и дядя Никколо и Маффео Поло , путешествовал в Китай во времена династии Юань. Марко Поло написал знаменитый отчет о своих путешествиях туда, как и францисканский монах Одорик из Порденоне и купец Франческо Балдуччи Пеголотти . Автор Джон Мандевиль также писал о своих путешествиях в Китай, но он мог основываться на уже существующих записях. В Ханбалыке римское архиепископство было основано Иоанном Монтекорвино , которого позже сменил Джованни де Мариньолли . Другие европейцы, такие как Андре де Лонжюмо, сумели достичь восточных приграничных территорий Китая в своих дипломатических поездках к императорскому двору Юань, в то время как другие, такие как Джованни да Пьян дель Карпине , Бенедикт Полак и Вильгельм де Рубрук , вместо этого отправились во Внешнюю Монголию . Тюркский китайский христианин-несторианец Раббан Бар Саума был первым дипломатом из Китая, достигшим королевских дворов христианского мира на Западе.

Фон

« Дэва -царь Юга» , каменный рельеф на внутренней стороне Облачной платформы на перевале Джуён , построенный между 1342 и 1345 годами в тогдашней столице монгольской династии Юань Ханбалыке (современный Пекин ); памятник содержит надписи шестью различными шрифтами: шрифт Ланидза (использовался для записи санскрита ), тибетский шрифт (использовался для записи тибетского языка ), шрифт Пагс-па (создан по приказу Хубилая и использовался для записи китайского , монгольского и уйгурского языков ), древнеуйгурский шрифт (использовался для записи древнеуйгурского языка ), китайские иероглифы (использовались для записи китайского языка ) и тангутский шрифт (использовался для записи тангутского языка ) [4] [5]
Изображение слева : гобелен Сампул , шерстяная настенная подвеска из Шанпулы (или Сампула; сейчас в уезде Лоп , Синьцзян ), изображающая, возможно, греческого солдата из Греко-Бактрийского царства (250–125 гг. до н. э.), с голубыми глазами , держащего копье и носящего на голове нечто, похожее на диадему ; над ним изображен кентавр из греческой мифологии , распространенный мотив в эллинистическом искусстве [6]
Изображение справа : два буддийских монаха на фреске в пещерах Тысячи Будд Безеклик близ Турфана , Синьцзян , Китай, IX в. н. э.; Хотя Альберт фон Ле Кок (1913) предполагал, что голубоглазый рыжеволосый монах был тохарцем , [7] современная наука определила схожие кавказские фигуры того же пещерного храма (№ 9) как этнических согдийцев , [8] восточноиранского народа , населявшего Турфан как этническое меньшинство во времена правления китайцев династии Тан (VII–VIII вв.) и уйгуров (IX–XIII вв.). [9]

Эллинистические греки

До XIII века н. э. случаи, когда европейцы отправлялись в Китай, а китайцы — в Европу, были очень редки. [1] Евтидем I , эллинистический правитель Греко-Бактрийского царства в Центральной Азии в III веке до н. э., возглавил экспедицию в Таримскую впадину (современный Синьцзян , Китай) в поисках драгоценных металлов. [10] [11] Греческое влияние на восток до Таримской впадины в это время, по-видимому, также подтверждается обнаружением гобелена из Сампула — шерстяного настенного ковра с изображением голубоглазого солдата, возможно, грека, и скачущего кентавра — распространенного эллинистического мотива из греческой мифологии . [6] [12] [13] Однако известно, что другие индоевропейские народы , такие как юэчжи , саки , [14] [15] [16] и тохары [16] [17] населяли Таримскую впадину до и после того, как она попала под влияние ханьских китайцев во время правления императора У из Хань (годы правления 141–87 до н. э.). [18] [19] [20] [21] Дипломат императора У Чжан Цянь (ум. 113 до н. э.) был отправлен, чтобы заключить союз с юэчжи, миссия, которая не увенчалась успехом, но он привез с собой свидетельства очевидцев о наследии эллинистической греческой цивилизации из своих путешествий в « Даюань » в Ферганской долине со столицей в Александрии Эсхате и в « Даксию » в Бактрии , на территории современных Афганистана и Таджикистана. [22] Позже ханьцы захватили Даюань в войне Хань-Даюань . [23] [24] Также было высказано предположение, что Терракотовая армия (скульптуры, изображающие армии Цинь Шихуанди , первого императора Китая; датируются ~210 г. до н. э.) в районе Сиань провинции Шэньси , могла быть вдохновлена ​​эллинистическим скульптурным искусством, [25] гипотеза, которая вызвала некоторые споры. [26]

На кладбище в Сампуле (Шанпула; 山普拉), примерно в 14 км от Хотана (ныне в уезде Лоп , префектура Хотан , Синьцзян), [27] где был найден вышеупомянутый гобелен Сампул, [6] местные жители хоронили своих умерших там примерно с 217 г. до н. э. по 283 г. н. э. [28] Анализ митохондриальной ДНК человеческих останков выявил генетическое родство с народами с Кавказа , в частности, материнскую линию, связанную с осетинами и иранцами , а также восточно-средиземноморскую отцовскую линию. [27] [29] Казалось бы, подтверждая эту связь, из исторических источников известно, что Александр Македонский , который женился на согдийской женщине из Бактрии по имени Роксана , [30] [31] [32] поощрял своих солдат и генералов жениться на местных женщинах; В результате, более поздние цари империи Селевкидов и Греко-Бактрийского царства имели смешанное персидско - греческое этническое происхождение. [33] [34] [35] [36]

Древние римляне

Начиная с эпохи Августа (27 г. до н. э. — 14 г. н. э.), римляне , включая таких авторов, как Плиний Старший , упоминали о контактах с серами , которых они определяли как производителей шелка из далекой Восточной Азии , и которые могли быть китайцами или даже любым количеством посредников различного этнического происхождения вдоль Шелкового пути Центральной Азии и Северо-Западного Китая . [37] Китайский генерал эпохи Восточной Хань Бань Чао , генеральный протектор западных регионов , исследовал Центральную Азию и в 97 г. н. э. отправил своих послов Гань Ин в Дацинь (т. е. Римскую империю ). [38] [39] Парфянские власти отговорили Гана от дальнейшего продвижения дальше «западного побережья» (возможно, Восточного Средиземноморья ), хотя он написал подробный отчет о Римской империи, ее городах , почтовой сети и консульской системе правления и представил его ханьскому двору. [40] [41]

Впоследствии, как записано в китайских источниках, в Китае была серия римских посольств , продолжавшихся со 2 по 3 века нашей эры. В 166 году нашей эры в « Книге поздней Хань» записано, что римляне достигли Китая с морского юга и преподнесли дары двору императора Хуань Хань (годы правления 146–168 гг. н. э.), утверждая, что они представляют римского императора Марка Аврелия Антонина ( Andun安敦, годы правления 161–180 гг. н. э.). [42] [43] Есть предположение, что они были римскими торговцами, а не официальными дипломатами. [42]

По крайней мере, археологические свидетельства подтверждают утверждение в Weilüe [44] и Book of Liang [45] о том, что римские купцы вели активную деятельность в Юго-Восточной Азии , если не утверждение об их посольствах, прибывающих в Китай через Цзяочжи , контролируемую Китаем провинцию северного Вьетнама . [46] Римские золотые медальоны времен правления Антонина Пия и его приемного сына Марка Аврелия были найдены в Oc Eo (недалеко от города Хошимин ), территории, которая принадлежала королевству Фунань, граничащему с Цзяочжи. [46] На еще более раннюю активность указывает римская стеклянная чаша республиканской эпохи , обнаруженная в гробнице Западной Хань в Гуанчжоу (на берегу Южно-Китайского моря ), датируемой началом I века до нашей эры, [47] в дополнение к древним средиземноморским товарам , найденным в Таиланде , Индонезии и Малайзии . [46] Греко-римский географ Птолемей писал в своей «Географии эпохи Антонина» , что за Золотым Херсонесом ( Малайский полуостров ) находился портовый город под названием Каттигара, открытый греческим моряком по имени Александр, место, которое Фердинанд фон Рихтгофен предполагал, что это был контролируемый Китаем Ханой , [48] но, учитывая археологические свидетельства, это мог быть Oc Eo. [46] [49] Римские монеты были найдены в Китае, но гораздо меньше, чем в Индии . [50]

Вполне возможно, что группа греческих акробатов, которые утверждали, что они из места « к западу от морей » (т. е. Римского Египта , который Книга Поздней Хань связывает с империей «Дацинь»), была представлена ​​королем Бирмы императору Ану Ханьскому в 120 году нашей эры. [51] Известно, что как в Парфянской империи , так и в Кушанской империи в Азии этнические греки продолжали работать в качестве артистов, таких как музыканты и спортсмены, которые участвовали в спортивных соревнованиях. [52] [53]

Византийская империя

Император Тайцзун из династии Тан (годы правления 626–649) дает аудиенцию Гар Тонгцену Юлсунгу , послу Тибетской империи , на картине Янь Либэня (600–673)

Византийский греческий историк Прокопий утверждал, что два несторианских христианских монаха в конечном итоге раскрыли, как производится шелк . После этого открытия византийский император Юстиниан (правил в 527–565 годах) отправил монахов в качестве шпионов на Шелковый путь из Константинополя в Китай и обратно, чтобы украсть яйца шелкопряда . [54] Это привело к производству шелка в Средиземноморье, особенно во Фракии , на севере Греции, [55] и дало Византийской империи монополию на производство шелка в средневековой Европе до потери своих территорий в Южной Италии . Византийский историк Феофилакт Симокатта , писавший во время правления Ираклия (ок. 610–641), передал информацию о географии Китая , его столице Хубдане ( древнетюркское : Хумдан , т. е. Чанъань ), его нынешнем правителе Тайсоне, чье имя означало « Сын Неба » (китайское: 天子Тяньцзы , хотя это могло быть получено от имени императора Тайцзуна из Тан ), и правильно указал на его воссоединение династией Суй (581–618), произошедшее во время правления Маврикия , отметив, что Китай ранее был политически разделен вдоль реки Янцзы двумя враждующими странами . [56]

Китайские «Старая книга Тан» и «Новая книга Тан» упоминают несколько посольств, совершенных Фу линем (拂菻; т. е. Византией ), которую они приравнивали к Дациню (т. е. Римской империи ), начиная с 643 года, когда король Бодуоли ​​(波多力, т. е. Констанс II Погонатос ) отправил посольство к императору Тайцзуну из Тан , в котором были подарки, такие как красное стекло . [45] Эти истории также содержали краткие описания Константинополя , его стен и того, как он был осажден Да ши (大食; арабы Омейядского халифата ) и их командиром «Мо-и» (摩拽; т. е. Муавия I , наместник Сирии до того, как стать халифом ), которые заставили их платить дань. [45] Из китайских записей известно, что Михаил VII Дукас (Mie li sha ling kai sa 滅力沙靈改撒) из Фу Линя отправил дипломатическую миссию в китайскую династию Сун , которая прибыла в 1081 году во время правления императора Шэньцзуна из династии Сун . [45] [57] Некоторые китайцы в период Сун проявляли интерес к странам на западе, например, таможенный инспектор Цюаньчжоу начала XIII века Чжао Ругуа , который описал древний Александрийский маяк в своем труде «Чжу фань чжи» . [58]

Торговцы

Слева: Никколо и Маффео Поло покидают Константинополь и отправляются на Восток в 1259 году. Из иллюстрированной рукописной версии « Путешествий Марко Поло»
XV века. Справа: Китайская керамическая курильница с глазурью саньцай , династия Юань.
Китайская каменная надпись с изображением несторианского христианского креста из Крестового храма близ Пекина (тогда он назывался Даду или Ханбалык ), династия Юань

Согласно «Книге дорог и королевств» IX века ибн Хордадбеха , [59] Китай был местом назначения для радханитских евреев, покупавших мальчиков, рабынь и евнухов из Европы. В последующий период Сун в Китае также существовала община кайфэнских евреев . [60] Испанец Вениамин из Туделы (из Наварры ) был еврейским путешественником XII века, чьи «Путешествия Вениамина» записали яркие описания Европы, Азии и Африки, опередив описания Марко Поло на сто лет.

Поло, торговец XIII века из Венецианской республики , описывает свои путешествия в Китай династии Юань и ко двору монгольского правителя Хубилая , а также предыдущие путешествия, совершенные Никколо и Маффео Поло , его отцом и дядей, соответственно, в своих «Путешествиях Марко Поло» . Поло рассказал этот рассказ Рустикелло да Пиза около 1298 года, когда они делили генуэзскую тюремную камеру после их пленения в битве . [61] [62] Во время своего обратного путешествия в Персию из Китая (отправляясь из порта в Цюаньчжоу в 1291 году), Марко Поло сказал, что он сопровождал монгольскую принцессу Кёкочин в ее предполагаемом браке с Аргуном , правителем монгольского Ильханата , но вместо этого она вышла замуж за его сына Газана после внезапной смерти первого. [63] Хотя присутствие Марко Поло полностью опущено, его история подтверждается персидским историком XIV века Рашидом-ад-Дином Хамадани в его «Джами ат-таварих» . [64]

Марко Поло точно описал географические особенности Китая, такие как Гранд-канал . [65] Его подробные и точные описания производства соли подтверждают, что он действительно был в Китае. [66] Марко описал соляные колодцы и холмы, где можно было добывать соль, вероятно, в Юньнани , и сообщил, что в горах «эти негодяи... не имеют никаких бумажных денег Великого Хана, но вместо этого используют соль... У них есть соль, которую они кипятят и помещают в форму...» [67] Поло также заметил, как китайцы сжигали бумажные чучела в форме слуг-мужчин и слуг-женщин, верблюдов , лошадей, костюмов и доспехов во время кремации умерших во время погребальных обрядов . [68]

Посещая Чжэньцзян в Цзянсу , Китай, Марко Поло отметил, что там были построены христианские церкви . [69] Его заявление подтверждается китайским текстом XIV века, в котором объясняется, как согдиец по имени Мар-Саргис из Самарканда основал там шесть несторианских христианских церквей в дополнение к одной в Ханчжоу во второй половине XIII века. [69] Несторианское христианство существовало в Китае ранее во времена династии Тан (618–907 гг. н. э.), когда персидский монах по имени Алопэн (кит. Āluósī ; 阿羅本; 阿羅斯[ необходима цитата ] ) прибыл в столицу Чанъань в 653 году для обращения в веру , как описано в двойной надписи на китайском и сирийском языках из Чанъаня (современный Сиань ), датированной 781 годом. [70]

Вскоре последовали и другие. Итальянский монах- францисканец Иоанн Монтекорвино отправился в путешествие, начавшееся в 1291 году, отправившись из Тебриза в Ормус , а оттуда отплыв в Китай в сопровождении итальянского купца Пьетро де Лукалонго. [71] В то время как Монтекорвино стал епископом в Ханбалыке (Пекин), его друг Лукалонго продолжал служить там торговцем и пожертвовал большую сумму денег на содержание местной католической церкви . [72] Марко Поло упоминал о большом присутствии генуэзских итальянцев в Тебризе (современный Иран ), городе, в который Марко вернулся из Китая через Ормузский пролив в 1293–1294 годах. [73] Джон Мандевиль , автор середины XIV века и предполагаемый англичанин из Сент-Олбанса , утверждал, что жил в Китае и даже служил при дворе монгольского хана. [74] Однако некоторые части его рассказов современные ученые считают сомнительными, и некоторые предполагают, что он просто выдумал свои истории, используя письменные отчеты о Китае, составленные другими авторами, такими как Одорик из Порденоне . [75]

Текст письма папы Иннокентия IV «к правителю и народу татар», привезенного Гуюг-хану Иоанном де Карпини , 1245 г.
Печать Гуюк-хана, использующая классическую монгольскую письменность , как она обнаружена в письме, отправленном римскому папе Иннокентию IV в 1246 году.
Письмо Аргуна , хана монгольского Ильханства , папе Николаю IV , 1290 г.
Печать монгольского правителя Газана в письме 1302 года папе Бонифацию VIII с надписью, выполненной китайским шрифтом

В Зайтуне , первой гавани Китая, была небольшая генуэзская колония, упомянутая в 1326 году Андре де Перузом. Самым известным итальянским жителем города был Андоло де Савиньоне, которого хан отправил на Запад в 1336 году, чтобы получить «100 лошадей и другие сокровища». [76] После визита Савиньоне в Китай был отправлен посол с одной великолепной лошадью, которая позже стала объектом китайских поэм и картин . [76]

Другие венецианцы жили в Китае, включая того, кто привез письмо на Запад от Иоанна Монтекорвино в 1305 году. В 1339 году венецианец по имени Джованни Лоредано, как сообщается, вернулся в Венецию из Китая. В Янчжоу также была обнаружена надгробная плита, увековечивающая смерть Катерины Вильони , дочери Доменико, в 1342 году. [76] Это важный объект, который дает ощутимые доказательства присутствия неэлитных европейских христианских женщин в Юаньском Китае. [77]

Около 1340 года Франческо Балдуччи Пеголотти , торговец из Флоренции , составил руководство по торговле в Китае [78] на основе записей путешественников, посетивших Китай (сам Пеголотти никогда не был в Китае). [79] В руководстве отмечены размеры Ханбалыка (современный Пекин ) и то, как торговцы могли обменять серебро на китайские бумажные деньги , которые можно было использовать для покупки предметов роскоши, таких как шелк. [80]

В «Истории Юаня» (глава 134) записано, что некий Ай-си (транслитерация имени Иисус Навин или Иосиф) из страны Фу линь (т. е. Византийской империи ), первоначально находившийся на службе у Гуюк-хана , был хорошо сведущ в западных языках и обладал знаниями в области медицины и астрономии , что убедило Хубилай-хана предложить ему должность директора медицинских и астрономических советов. В конце концов Хубилай-хан удостоил его титула принца Фу линь (китайский: 拂菻王; Fú lǐn wáng ). Его биография в «Истории Юаня» перечисляет его детей по их китайским именам , которые похожи на христианские имена Элиас ( Ye-li-ah ), Лука ( Lu-ko ) и Антоний ( An-tun ), а также дочь по имени А-на-си-с . [81]

Европейцы XIII и XIV веков называли Северный Китай географическими названиями, похожими на « Катай », в то время как Южный Китай назывался « Манги » или « Манзи ». [82]

Миссионеры и дипломаты

Итальянский исследователь и архиепископ Джованни да Пьян дель Карпини и польский монах и путешественник Бенедикт Полак были первыми папскими посланниками, достигшими Каракорума после того, как были отправлены туда папой Иннокентием IV в 1245 году. [83] [84] « Historia Mongalorum » была позже написана Пьяном дель Карпини, документируя его путешествия и краткую историю монголов. [85] [86] Католические миссионеры вскоре установили значительное присутствие в Китае из-за религиозной терпимости монголов, в немалой степени благодаря собственной большой терпимости хана и открытому поощрению развития торговли и интеллектуальных занятий . Английский историк XVIII века Эдвард Гиббон ​​прокомментировал религиозную терпимость монголов и зашел так далеко, что сравнил «религиозные законы» Чингисхана с эквивалентными идеями, выдвинутыми английским философом эпохи Просвещения Джоном Локком . [87]

Огул Каймыш , вдова Гуюк-хана , правила как регент монгольского государства с 1249 по 1251 год. [88] В 1250 году французские дипломаты Андре де Лонжюмо, Ги де Лонжюмо и Жан де Каркассон прибыли к ее двору, расположенному вдоль реки Эмиль (на казахско-китайской границе ), с подарками и представляя своего суверена Людовика IX Французского , который желал военного союза . [89] Императрица Каймыш рассматривала дары как дань и, в дополнение к дарам, данным в ответ, доверенным дипломатам Людовика, она отправила французскому монарху письмо с требованием его подчинения в качестве вассала . [90]

Францисканский миссионер Иоанн Монтекорвино (Джованни да Монтекорвино [91] ) был направлен в Китай папой Николаем III в 1279 году. [92] [93] Монтекорвино прибыл в Китай в конце 1293 года, [94] где позже он перевел Новый Завет на монгольский язык и обратил 6000 человек (вероятно, в основном аланов, турок и монголов, а не китайцев). К нему присоединились три епископа (Андре де Перуз, Жерар Альбуини и Перегрино де Кастелло), и в 1307 году папа Климент V рукоположил его в архиепископа Пекина. [83] [94] В этот период в Китае возникла община армян . Они были обращены в католичество Иоанном Монтекорвино. [95] [96] После смерти Иоанна Монтекорвино Джованни де Мариньолли был отправлен в Пекин, чтобы стать новым архиепископом с 1342 по 1346 год, чтобы поддержать христианское влияние в регионе. [94] [97] [98] Мариньолли, хотя и не упоминается по имени в « Истории Юань », отмечен в этом историческом тексте как « Франк » ( Фулан ), который предоставил императорскому двору Юань внушительного боевого коня в качестве дани. [94]

15 марта 1314 года в Китае были убиты Франциск де Петриоло, Мональдо Анконский и Антоний Миланский. [99] За этим последовало убийство Якова, епископа Цюаньчжоу, в 1362 году. Его предшественниками были Эндрю, Перегрин и Герард. [100]

Францисканский монах Одорик из Порденоне посетил Китай. [98] Одорико посетил монахов в Ханчжоу и Чжанчжоу . [101] Его общие путешествия проходили с 1304 по 1330 год, [102] хотя он впервые вернулся в Европу в 1330 году. [83] Францисканцы Китая упоминаются в его трудах, Itinerarium . [103] [104]

В 1333 году Иоанн де Монтекорвино был официально заменен Николаусом де Бентра, которого выбрал Папа Иоанн XXII . [45] [105] В 1338 году поступали жалобы на отсутствие архиепископа. [106] Тогон-Тэмур (последний монгольский правитель династии Юань в Китае до их отступления в Монголию для формирования династии Северный Юань ) отправил посольство, включающее генуэзских итальянцев, к Папе Бенедикту XII в 1336 году с просьбой о назначении нового архиепископа. [107] Папа ответил, отправив легатов и церковных лидеров в Ханбалык в 1342 году, среди которых был Джованни де Мариньолли. [83] [107]

В 1370 году, после изгнания монголов из Китая и установления китайской династии Мин , Папа Римский отправил новую миссию в Китай, в состав которой входили парижский теолог Гийом дю Пре в качестве нового архиепископа и 50 францисканцев. Однако эта миссия исчезла, по-видимому, ликвидированная. [108] Император Мин Хунву отправил дипломатическое письмо в Византийскую империю , [109] через европейца в Китае по имени Ние-ку-лунь. [110] Иоанн V Палеолог был византийским императором в то время, когда послание было отправлено Хунву, [111] с прокламационным письмом, информирующим его об установлении новой династии Мин. [45] Послание было отправлено византийскому правителю в сентябре 1371 года, когда Хунву встретился с купцом Ние-ку-лунем (捏古倫) из Фу линя (Византия). [112] [113] Например, Эмиль Бретшнайдер в 1888 году предположил, что епископ Ханбалыка Николаус де Бентра и Ниех-ку-лун — одно и то же лицо. [ 114 ] [115] Совсем недавно Эдвард Н. Люттвак (2009) также высказал предположение, что Николаус де Бентра и этот предполагаемый византийский торговец Ниех-ку-лин — одно и то же лицо. [116]

Брат Вильгельм из Парто, Косма и Иоанн де Мариньолли были среди католических священнослужителей в Китае. [117] В книге « Oriens Christianus» Мишеля Ле Кьена (1661–1733) записаны имена предыдущих епископов и архиепископов Ханбалыка. [118] [119]

Пленники

Во время своих путешествий с 1253 по 1255 год францисканский монах Вильгельм Рубрук сообщал о многочисленных европейцах в Средней Азии. Он описал немецких пленных, которые были порабощены и вынуждены добывать золото и изготавливать железное оружие в монгольском городе Болат, недалеко от Таласа, Киргизия . [120] [121] В Каракоруме , монгольской столице, он встретил парижанина по имени Гийом Буше и Пакетт, женщину из французского города Мец , которые оба были захвачены в Венгрии во время монгольских вторжений в Европу . Он также упоминает венгров и русских . [1]

Распространение китайского пороха

Вильгельм Рубрук , фламандский миссионер, посетивший монгольский двор Мункэ-хана в Каракоруме и вернувшийся в Европу в 1257 году, был другом английского философа и научного мыслителя Роджера Бэкона . Последний записал самый ранний известный европейский рецепт пороха в своем Opus Majus 1267 года. [122] [123] Это произошло более чем через два столетия после первого известного китайского описания формулы пороха в 1044 году, во время династии Сун . [124] [125] Самое раннее использование китайского прототипа огнестрельного оружия произошло во время осады 1132 года во время войн Цзинь-Сун , [126] [127] [128] тогда как самая старая сохранившаяся бронзовая ручная пушка датируется 1288 годом в период Юань. [129] [130] После монгольского нашествия на Японию (1274–1281) на японском свитке были изображены взрывные бомбы, которые войска династии Юань использовали против своих самураев . [131] К 1326 году самое раннее художественное изображение огнестрельного оружия в Европе было сделано Вальтером де Милемете . [132] Петрарка писал в 1350 году, что пушки были обычным явлением на европейском поле боя. [133]

Дипломатические миссии в Европе

Выдержка из письма Аргуна Филиппу IV , написанного уйгуро-монгольским шрифтом и датированного 1289 годом, в котором упоминается Раббан Бар Саума . Печать принадлежит Великому Хану, с китайской надписью: "輔國安民之寶", что означает "Печать хранителя государства и поставщика мира народу". Французский национальный архив .

Раббан Бар Саума , несторианин, тюрк по происхождению, китаец, родившийся в Чжунду (позднее Ханбалык, Пекин, столица династии Цзинь , возглавляемой чжурчжэнями ), Китай, [134] [135] [136] был отправлен в Европу в 1287 году в качестве посла Аргуна , правителя Ильханата и внучатого племянника Хубилай-хана . [137] Ему предшествовал Иса Келемечи , ассирийский христианин-несторианин, работавший придворным астрономом у Хубилай-хана в Ханбалыке, [138] [139] и отправленный Аргун-ханом к папе Гонорию IV в 1285 году. [137] [140] Десятилетием ранее Бар Саума первоначально отправился в паломничество в Иерусалим , пройдя через Ганьсу и Хотан на северо-западе Китая , но вместо этого провел время в Армении и Багдаде , чтобы не попасть в близлежащие вооруженные конфликты. [134] Его сопровождал Раббан Маркос , другой уйгурский христианин-несторианин из Китая, который был избран Патриархом Восточной Церкви и посоветовал Аргун-хану поручить Бар Сауме возглавить дипломатическую миссию в Европу. [134] [141]

Бар Саума, говоривший на китайском , персидском и древнеуйгурском языках , путешествовал с группой итальянцев, которые служили переводчиками, а европейцы общались с ним на персидском языке. [142] Бар Саума — первый известный человек из Китая, который добрался до Европы, где он встретился с византийским императором Андроником II Палеологом , Филиппом IV Французским , Эдуардом I Английским и папой Николаем IV (вскоре после смерти папы Гонория IV), чтобы сформировать союз против султаната мамлюков . [134] [143] [144] Эдвард Н. Люттвак описывает прибытие этих несторианских посланников ко двору византийского правителя Андроника II как нечто похожее на «получение почты от своего родственника в Пекине», поскольку Хубилай-хан был внуком Чингисхана , а у Андроника было две единокровные сестры, которые были замужем за правнуками Чингисхана. [145] Двигаясь дальше на запад, Бар Саума стал свидетелем морского сражения в Неаполитанском заливе , Италия, в июне 1287 года между анжуйцами и Арагонской короной , находясь в гостях у Карла Мартелла Анжуйского , чей отец Карл II Неаполитанский в то время находился в заключении в Арагоне (в современной Испании). [146] Помимо своего желания увидеть христианские места, церкви и реликвии, Бар Саума также проявлял живой интерес к университетской жизни и учебным программам Парижа , что, как утверждает Моррис Россаби, было обусловлено тем, насколько экзотичным это должно было казаться с его точки зрения и образовательного опыта в мусульманской Персии и китайском конфуцианском учении . [147] Хотя ему удалось добиться аудиенции у этих лидеров христианского мира и обменяться письмами от них с Аргун-ханом, ни один из этих христианских монархов не был полностью привержен союзу с последним. [134]

Возобновление контактов во времена династии Мин

Итальянский иезуит Маттео Риччи (слева) и китайский математик Сюй Гуанци (справа) опубликовали китайское издание «Начал» Евклида (幾何原本) в 1607 году.

В 1368 году династия Юань, возглавляемая монголами, пала на фоне широкомасштабного внутреннего восстания во время Восстания Красных повязок , чей этнический лидер Хань стал императором-основателем династии Мин . [148] Формальное возобновление прямой торговли и контактов с европейцами не наблюдалось до XVI века, инициированное португальцами в эпоху Великих географических открытий . [149] Первым португальским исследователем, высадившимся на юге Китая, был Жоржи Альвареш , который в мае 1513 года прибыл на остров Линтин в дельте Жемчужной реки , чтобы заняться торговлей. [150] За ним последовал Рафаэль Перестрелло , двоюродный брат жены Христофора Колумба , который высадился в Гуанчжоу в 1516 году после плавания из недавно завоеванной португальской Малакки . [151] Хотя миссия Фернана Пиреша де Андраде в 1517 году закончилась катастрофой и его заключением властями династии Мин, отношения были сглажены Леонелем де Соузой, первым губернатором португальской торговой колонии в Макао , Китай, в португало-китайском договоре 1554 года . [152] Труды Гаспара да Круза , Хуана Гонсалеса де Мендосы и Антонио де Морги оказали влияние на западный взгляд и понимание Китая в то время, предлагая сложные подробности о его обществе и предметах торговли. [153] [154]

Итальянский миссионер-иезуит Микеле Руджиери был первым европейцем, приглашенным в Запретный город эпохи Мин в Пекине (во время правления императора Ваньли ); Маттео Риччи в 1602 году опубликовал свою карту мира на китайском языке , которая познакомила китайских географов с существованием американских континентов . [155] Он прибыл в Макао в 1582 году, когда начал изучать китайский язык и информацию о древней культуре Китая, но не знал о событиях, которые произошли там с момента окончания францисканских миссий в середине 14 века и установления династии Мин. [156] С тех пор исламский мир представлял собой препятствие для Запада в достижении Восточной Азии, и, за исключением грандиозных путешествий за сокровищами адмирала 15 века Чжэн Хэ , династия Мин в значительной степени проводила политику изоляционизма , которая удерживала ее от поиска дальних дипломатических контактов. [149] [157]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Roux (1993), стр. 465
  2. ^ Термин «Средневековый Китай» в основном используется историками Универсальной Истории . Даты между 585 ( династия Суй ) и 1368 (династия Юань) составляют средневековый период в истории Китая. Историки истории Китая называют этот период «китайской императорской эпохой», которая началась после объединения семи королевств династией Цинь . С династией Мин началась ранняя современная эпоха .
  3. ^ Этвуд, Кристофер П. (2004), Энциклопедия Монголии и Монгольской империи , Нью-Йорк: Facts on File, Inc., стр. 583, ISBN  978-0-8160-4671-3 .
  4. ^ Ли, Сун (2006), «От Северной Сун до Цин», в Говарде, Анджеле Фалько (ред.), Китайская скульптура , Издательство Йельского университета, стр. 360, ISBN 978-0-300-10065-5 
  5. ↑ Мурата, Дзиро (村田治郎) (1957), Чу-Юн-Куань: буддийская арка четырнадцатого века нашей эры на перевале Великой стены к северо-западу от Пекина , Инженерный факультет Киотского университета, стр. 134.
  6. ^ abc Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н. э. – 1398 г. н. э.)», в Victor H. Mair (ред.), Sino-Platonic Papers , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Пенсильвании, кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций, стр. 15–16, ISSN 2157-9687.
  7. ^ фон Ле Кок, Альберт. (1913). Chotscho: Факсимиле-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan в Восточном Туркестане. Берлин: Дитрих Раймер (Эрнст Вохсен), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19. (По состоянию на 3 сентября 2016 г.).
  8. ^ Гаспарини, Мариачиара. «Математическое выражение искусства: китайско-иранские и уйгурские текстильные взаимодействия и коллекция турфанского текстиля в Берлине», в книге Рудольфа Г. Вагнера и Моники Джунеджи (редакторы), Транскультурные исследования , Университет Рупрехта-Карла в Гейдельберге, № 1 (2014), стр. 134–163. ISSN  2191-6411. См. также примечание № 32. (Доступ 3 сентября 2016 г.)
  9. ^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: Новая история , Oxford University Press, стр. 98, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
  10. ↑ WW Tarn (1966), Греки в Бактрии и Индии , переиздание, Лондон и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 109–111.
  11. ↑ Описание этого события Страбоном см. в Christopoulos, Lucas (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н. э. – 1398 г. н. э.)», в Victor H. Mair (ред.), Sino - Platonic Papers , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Пенсильвании, кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций, стр. 8, ISSN 2157-9687.
  12. ^ Валери Хансен (2012). Шелковый путь: Новая история. Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 202, табл. 13 текст, ISBN 978-0-19-515931-8 . 
  13. ^ Чжао Фэн (2004). «Настенная роспись с кентавром и воином», в Джеймсе CY Уотте, Джоне П. О'Ниле и др. (ред.) и переводе Чинг-Джун Чена и др., Китай: Рассвет Золотого века, 200–750 гг. н. э. , Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, Музей Метрополитен, стр. 194–195. ISBN 978-1-58839-126-1 . 
  14. ↑ Юй Тайшань (июнь 2010 г.), «Древнейшие тохары в Китае» в книге Виктора Х. Мэра (ред.), Sino-Platonic Papers, Китайская академия социальных наук , Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильванского университета, стр. 13–14, 21–22.
  15. ↑ Бейли, Х. У. (1996) «Хотанская сакская литература», в книге Эхсана Яршатера (ред.), Кембриджская история Ирана, том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды, часть 2 (переиздание), Кембридж: Cambridge University Press, стр. 1230–1231.
  16. ^ ab Xavier Tremblay (2007), «Распространение буддизма в Сериндии: буддизм среди иранцев, тохаров и турок до XIII века», в Ann Heirman и Stephan Peter Bumbacker (редакторы), Распространение буддизма , Лейден и Бостон: Koninklijke Brill, стр. 77, ISBN 978-90-04-15830-6 . 
  17. ^ Мэллори, Дж. П.; Мэр, Виктор Х. (2000), Таримские мумии: Древний Китай и тайна древнейших народов Запада , Лондон: Thames & Hudson, стр. 270–297 ISBN 978-0-500-05101-6 . 
  18. ^ Тордей, Ласло. (1997). Конные лучники: начало истории Центральной Азии . Дарем: The Durham Academic Press, стр. 80–81, ISBN 978-1-900838-03-0 . 
  19. ^ Юй, Ин-ши. (1986). «Международные отношения династии Хань» в «Кембриджской истории Китая: Том I: империи Цинь и Хань, 221 г. до н. э. – 220 г. н. э. , 377–462 гг.». Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Cambridge University Press, стр. 377–388, 391, ISBN 978-0-521-24327-8 . 
  20. ^ Чан, Чун-шу. (2007). Возвышение Китайской империи: Том II; Граница, иммиграция и империя в Китае династии Хань, 130 г. до н. э. – 157 г. н. э. Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, стр. 5–8 ISBN 978-0-472-11534-1 . 
  21. ^ Ди Космо, Никола. (2002). Древний Китай и его враги: подъем кочевой власти в истории Восточной Азии . Кембридж: Cambridge University Press, стр. 174–189, 196–198, 241–242 ISBN 978-0-521-77064-4 . 
  22. ^ Ян, Юпин. «Эллинистическая информация в Китае». CHS Research Bulletin 2, № 2 (2014). http://nrs.harvard.edu/urn-3:hlnc.essay:YangJ.Hellenistic_Information_in_China.2014
  23. ^ «Почему китайские лошади древнего Шелкового пути были такими божественными?». The Telegraph . 2019-04-26. ISSN  0307-1235. Архивировано из оригинала 2019-04-27 . Получено 2019-06-09 .
  24. ^ Бенджамин, Крейг (май 2018 г.). «Чжан Цянь и экспансия Хань в Центральную Азию». Империи Древней Евразии . стр. 68–90. doi :10.1017/9781316335567.004. ISBN 9781316335567. Получено 2019-06-09 . {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  25. ^ «Западные контакты с Китаем начались задолго до Марко Поло, говорят эксперты». BBC News . 12 октября 2016 г. Получено 18 августа 2019 г.
  26. ^ "Споры о теории, что греческое искусство вдохновило китайскую терракотовую армию". The Conversation . 18 ноября 2016 г. Получено 18 августа 2019 г.
  27. ^ ab Chengzhi Xie et al., «Анализ митохондриальной ДНК древней популяции сампула в Синьцзяне», в Progress in Natural Science , т. 17, (август 2007 г.), стр. 927–33.
  28. ^ Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н. э. – 1398 г. н. э.)», в Victor H. Mair (ред.), Sino-Platonic Papers , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Пенсильвании, кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций, стр. 27, ISSN 2157-9687.
  29. ^ Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н. э. – 1398 г. н. э.)», в Victor H. Mair (ред.), Sino-Platonic Papers , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Пенсильвании, кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций, стр. 27 и сноска № 46, ISSN 2157-9687.
  30. ^ Livius.org. "Роксана". Статьи по истории Древнего мира . Последнее изменение страницы 17 августа 2015 г. Получено 8 сентября 2016 г.
  31. ^ Страхан, Эдвард и Рой Болтон (2008), Россия и Европа в девятнадцатом веке , Лондон: Sphinx Fine Art, стр. 87, ISBN 978-1-907200-02-1 . 
  32. ↑ О другой публикации, называющей ее «согдийкой», см. Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н. э. – 1398 г. н. э.)», в Victor H. Mair (ред.), Sino-Platonic Papers , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Пенсильвании, кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций, стр. 4, ISSN 2157-9687.
  33. ^ Холт, Фрэнк Л. (1989), Александр Великий и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии , Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: EJ Brill, стр. 67–8, ISBN 90-04-08612-9 . 
  34. ^ Ахмед, СЗ (2004), Чагатай: сказочные города и люди Шелкового пути , Западный Коншококен: Infinity Publishing, стр. 61.
  35. ^ Мэгилл, Фрэнк Н. и др. (1998), Древний мир: Словарь мировой биографии, том 1 , Пасадена, Чикаго, Лондон: Fitzroy Dearborn Publishers, Salem Press, стр. 1010, ISBN 0-89356-313-7 . 
  36. ^ Лукас Христопулос пишет следующее: «Цари (или солдаты) кладбища Сампула имели различное происхождение, составляя однородную армию, состоящую из эллинизированных персов, западных скифов или саков-иранцев по материнской линии, как и большинство второго поколения греков-колонистов, живших в империи Селевкидов. Большинство солдат Александра Македонского, которые остались в Персии, Индии и Центральной Азии, были женаты на местных женщинах, поэтому их главные генералы были в основном греками по отцовской линии или имели греко-македонских дедов. У Антиоха была персидская мать, и все более поздние индо-греки или греко-бактрийцы почитались населением как местные жители, поскольку они использовали как греческие, так и бактрийские шрифты на своих монетах и ​​поклонялись местным богам. ДНК-тестирование кладбища Сампула показывает, что отцовское происхождение жителей кладбища было из восточной части Средиземноморья»; см. Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н. э. – 1398 г. н. э.)», в Victor H. Mair (ред.), Sino-Platonic Papers , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Пенсильвании, кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций, стр. 27 и сноска № 46, ISSN 2157-9687.
  37. ↑ WW Tarn (1966), Греки в Бактрии и Индии , переиздание, Лондон и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 110–111.
  38. ^ Юй, Ин-ши. (1986). «Международные отношения династии Хань» в «Кембриджской истории Китая: Том I: империи Цинь и Хань, 221 г. до н. э. – 220 г. н. э., 377–462 гг.». Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Cambridge University Press, стр. 460–461, ISBN 978-0-521-24327-8 . 
  39. ^ de Crespigny, Rafe. (2007). Биографический словарь поздней Хань до Троецарствия (23–220 н. э.). Лейден: Koninklijke Brill, стр. 239–240, ISBN 978-90-04-15605-0 . 
  40. ^ Вуд, Фрэнсис. (2002). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии. Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета, стр. 46–47, ISBN 978-0-520-24340-8 . 
  41. ^ Мортон, Уильям Скотт и Чарльтон М. Льюис. (2005). Китай: его история и культура: четвертое издание. Нью-Йорк: McGraw-Hill, стр. 59, ISBN 978-0-07-141279-7 . 
  42. ^ ab de Crespigny, Rafe . (2007). Биографический словарь поздней Хань до Троецарствия (23–220 н. э.) . Лейден: Koninklijke Brill, стр. 600, ISBN 978-90-04-15605-0 . 
  43. ^ Юй, Ин-ши . (1986). «Международные отношения династии Хань» в книге Дениса Твитчетта и Майкла Лоу (редакторы), Кембриджская история Китая: Том I: империи Цинь и Хань, 221 г. до н. э. – 220 г. н. э., 377–462 , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 460–461, ISBN 978-0-521-24327-8 . 
  44. ^ Юй, Хуань (сентябрь 2004 г.). Джон Э. Хилл (ред.). «Народы Запада из Weilue 魏略 Юй Хуаня 魚豢: китайский отчет третьего века, составленный между 239 и 265 гг., цитируется в чжуане 30 из Sanguozhi, опубликовано в 429 г. н. э.». Depts.washington.edu . Перевод Джона Э. Хилла. Архивировано из оригинала 2005-03-15 . Получено 2016-09-17 .
  45. ^ abcdef Хирт, Фридрих (2000) [1885]. Джером С. Аркенберг (ред.). "East Asian History Sourcebook: Chinese Accounts of Rome, Byzantium and the Middle East, c. 91 BCE - 1643 CE" Fordham.edu . Университет Фордхэма . Получено 14 сентября 2016 г. .
  46. ^ abcd Гэри К. Янг (2001), Восточная торговля Рима: международная торговля и имперская политика, 31 г. до н. э. - 305 г. н. э., Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN 0-415-24219-3 , стр. 29–30. 
  47. ↑ Ан, Цзяяо. (2002), «Когда стекло ценилось в Китае», в книге Аннет Л. Джулиано и Джудит А. Лернер (редакторы), Исследования Шелкового пути VII: Кочевники, торговцы и святые вдоль Шелкового пути Китая , 79–94, Тюрнхаут: Brepols Publishers, ISBN 2-503-52178-9 , стр. 83. 
  48. ^ Фердинанд фон Рихтгофен , Китай , Берлин, 1877, Том I, стр. 504–510; цитируется у Ричарда Хеннига, Terrae incognitae: eine Zusammenstellung und kritische Bewertung der wichtigsten vorcolumbischen Entdeckungsreisen an Hand der daruber vorliegenden Originalberichte, Band I, Altertum bis Ptolemäus , Leiden, Brill, 1944, стр. 387, 410–411; цитируется по Zürcher (2002), стр. 30–31.
  49. ↑ Дополнительную информацию об археологическом памятнике в Ок Эо во Вьетнаме см. в: Milton Osborne (2006), The Mekong: Burbulent Past, Uncertain Future , Crows Nest: Allen & Unwin, пересмотренное издание, впервые опубликовано в 2000 году, ISBN 1-74114-893-6 , стр. 24–25. 
  50. ↑ Уорик Болл (2016), Рим на Востоке: трансформация империи , 2-е издание, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN 978-0-415-72078-6 , стр. 154. 
  51. ^ Бан Гу (班固), Хоуханьшу (後漢書) (Анналы поздней династии Хань), гл. 86, «Традиции южных дикарей; Юго-западные племена» ( Наньмань , Синаньи чжуань南蠻西南夷列傳). Личжуань 76. (Пекин: Чжунхуа Шуцзюй 中華書局, 1962–1999), с. 1926. "永初元年", 徼外僬僥種夷陸類等三千餘口舉種内附,献象牙､水牛､封牛。 永寧元年撣國王雍由調复遣使者詣闕朝賀，献樂及幻人,能變化吐火,自支解,易牛馬頭。又善跳丸, 數乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，撣國西南通大秦。明年元會，安帝作變於庭，封雍由調爲漢大 都尉,赐印綬､金銀､彩繒各有差也».
    Перевод этого отрывка на английский язык, в дополнение к объяснению того, как греческие спортсмены играли заметную роль в соседних Парфянской и Кушанской империях Азии, предложен Христопулосом, Лукасом (август 2012), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. – 1398 г. н.э.)», в Victor H. Mair (ред.), Sino-Platonic Papers , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Пенсильвании, кафедра Восточной Азии Языки и цивилизации, стр. 40–41, ISSN 2157-9687:
    « В первый год правления Юннина (120 г. н.э.) юго-западный варварский король королевства Чан (Бирма) Юнъю предложил иллюзионистов (жонглеров), которые могли превращаться и изрыгали огонь; они могли расчленять себя и превращать голову быка в голову лошади. Они были очень искусны в акробатике и могли делать тысячу других вещей. Они говорили, что они с «запада морей» (Хайси–Египет ). Западное море — Дацинь (Рим). Дацинь находится на юго-западе страны Чан. В течение следующего года Анди организовал празднества в своей загородной резиденции, а акробаты были переведены в столицу Хань, где они дали представление двору и произвели большую сенсацию. Им были оказаны почести императора, золото и серебро, и каждый из них получил свой подарок » .
  52. ^ Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н. э. – 1398 г. н. э.)», в Victor H. Mair (ред.), Sino-Platonic Papers , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Пенсильвании, кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций, стр. 40–41, ISSN 2157-9687:
  53. ↑ Франц Кюмон (1933), Раскопки Дура-Европос: предварительные отчеты о седьмом и восьмом сезонах работ, Crai , Нью-Хейвен, стр. 264–68.
  54. ^ Уилл Дюрант (1949). Эпоха веры: история цивилизации. Саймон и Шустер. стр. 118. ISBN 978-1-4516-4761-7.
  55. ^ "Silk Road" Архивировано 06.09.2013 в Wayback Machine , LIVIUS Articles of Ancient History. 28 октября 2010 г. Получено 14 ноября 2010 г.
  56. ↑ Юл (1915), стр. 29–31; см. также сноску № 4 на стр. 29; сноску № 2 на стр. 30; и сноску № 3 на стр. 31.
  57. ^ Фуат Сезгин; Карл Эриг-Эггерт; Амави Мазен; Э. Нойбауэр (1996). Он был создан в 2007 году в Нью-Йорке. Франкфурт-на-Майне: Institut für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften (Институт истории арабо-исламской науки при Университете Иоганна Вольфганга Гете). п. 25. ISBN 9783829820479.
  58. ^ Нидхэм, Джозеф (1971). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физическая технология, Часть 3: Гражданское строительство и мореплавание . Кембридж: Cambridge University Press; rpr. Тайбэй: Caves Books, Ltd, 1986, стр. 662.
  59. ^ Элизабет Колдуэлл Хиршман; Дональд Н. Йейтс (29 апреля 2014 г.). Ранние евреи и мусульмане Англии и Уэльса: генетическая и генеалогическая история. Макфарланд. стр. 51–. ISBN 978-0-7864-7684-8.
  60. ^ Жерне, Жак (1962). HM Wright (перевод), Повседневная жизнь в Китае накануне монгольского нашествия, 1250–1276 . Стэнфорд: Stanford University Press. ISBN 0-8047-0720-0 , стр. 82. 
  61. ↑ Поло, Марко; Лэтэм, Рональд (переводчик) (1958), Путешествия Марко Поло , Нью-Йорк: Penguin Books, стр. 16, ISBN 0-14-044057-7 . 
  62. ^ Хоффман, Дональд Л. (1991). «Рустичиано из Пизы». В Лейси, Норрис Дж. (редактор), Новая энциклопедия Артура . Нью-Йорк: Гарланд, с. 392. ISBN 0-8240-4377-4 . 
  63. ^ Йе, Илян (2010), «Вводное эссе: Очерк политических отношений между Ираном и Китаем», в книге Ральфа Кауза (ред.), Аспекты морского Шелкового пути: от Персидского залива до Восточно-Китайского моря , Вайсбаден: Harrassowitz Verlag, стр. 5–6, ISBN 978-3-447-06103-2 . 
  64. ↑ Морган, Д.О., «Марко Поло в Китае или нет», в «Журнале Королевского Азиатского Общества» , том 6, выпуск № 2, 221–225, июль 1996 г., стр. 224.
  65. ↑ Стивен Г. Хоу (2006), Китай Марко Поло: венецианец в королевстве Хубилая , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 1–2, ISBN 0-415-34850-1 . 
  66. ^ Некоторые ученые предполагают, что знания Поло были настолько подробными, что он, должно быть, был императорским чиновником, отвечающим за соляные промыслы Янчжоу, но это предположение не было принято. Леонардо Ольшки, Азия Марко Поло: введение в его «Описание мира», названное «Il Milione». (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1960), стр. 174.
  67. ^ Ганс Ульрих Фогель. Марко Поло был в Китае: новые доказательства из валют, солей и доходов. (Лейден; Бостон: Brill, 2013; ISBN 978-90-04-23193-1 ), стр. 290, 301–310. 
  68. ^ Цянь 1985, стр. 105
  69. ^ ab Emmerick, RE (2003) «Иранское поселение к востоку от Памира», в Ehsan Yarshater, Кембриджская история Ирана, том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 275.
  70. ↑ Эммерик, Р. Э. (2003) «Иранское поселение к востоку от Памира», в Эхсане Яршатере, Кембриджская история Ирана, том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 274–275.
  71. ^ Вирджил Чиоцилтан (2012), Монголы и черноморская торговля в тринадцатом и четырнадцатом веках , Лейден: Brill, стр. 120, ISBN 978-90-04-22666-1 . 
  72. ↑ См. сноску № 268 в книге Вирджила Чиоцилтана (2012), Монголы и черноморская торговля в тринадцатом и четырнадцатом веках , Лейден: Brill, стр. 120, ISBN 978-90-04-22666-1 . 
  73. ↑ Вирджил Чоцилтан (2012), Монголы и черноморская торговля в тринадцатом и четырнадцатом веках , Лейден: Brill, стр. 119–121, ISBN 978-90-04-22666-1 . 
  74. ^ Мандевиль, Джон. (1983). CWRD Moseley (перевод), Путешествия сэра Джона Мандевиля . Лондон: Penguin Books Ltd., стр. 9-11.
  75. ^ Мандевиль, Джон. (1983). CWRD Moseley (перевод), Путешествия сэра Джона Мандевиля . Лондон: Penguin Books Ltd., стр. 11-13.
  76. ^ abc Roux (1993), стр. 467.
  77. ^ Илко, Кристина (2024). «Янчжоу, 1342: Паспорт Катерины Вильони в загробную жизнь». Труды Королевского исторического общества (2): 1–36. doi :10.1017/S0080440124000136.
  78. ^ "Франческо Бальдуччи Пеголотти". Британская энциклопедия (интернет-источник). По состоянию на 6 сентября 2016 г.
  79. ^ Юл, Генри (1866). Cathay and the way thither : being a collection of medieval notifications of China. Работы, выпущенные Hakluyt Society ; № 36-37. Том 2. Лондон: Напечатано для Hakluyt Society . стр. 283, и сноска 2 на стр. 282 продолжается на стр. 283. hdl :2027/njp.32101075729549 – через Hathitrust.
  80. ^ Шпильфогель, Джексон Дж. (2011). Западная цивилизация: краткая история , Бостон: Wadsworth, Cencage Learning, стр. 183, ISBN 0-495-57147-4 . 
  81. ↑ Бретшнайдер, Эмиль (1888), Средневековые исследования из восточноазиатских источников: фрагменты к познанию географии и истории Центральной и Западной Азии с 13 по 17 век, т. 1 , Абингдон: Routledge, переиздано в 2000 г., стр. 144.
  82. ^ Виттфогель, Карл А .; Фэн, Цзя-Шэн (1949). «История китайского общества: Ляо (907–1125)». Труды Американского философского общества . 36. Филадельфия, Пенсильвания: 2. ISBN 9781422377192– через Google Книги.
  83. ^ abcd Фонтана, Микела (2011), Маттео Риччи: иезуит при дворе династии Мин , Ланхэм: Rowman & Littlefield Publishers, стр. 116, ISBN 978-1-4422-0586-4 . 
  84. ↑ Пол Д. Бьюэлл (12 февраля 2010 г.). От А до Я Монгольской мировой империи. Scarecrow Press. С. 120–121. ISBN 978-1-4617-2036-2.
  85. ^ Джон Блок Фридман; Кристен Мосслер Фигг (4 июля 2013 г.). Торговля, путешествия и исследования в Средние века: энциклопедия. Routledge. стр. 307–. ISBN 978-1-135-59094-9.
  86. ↑ Пол Д. Бьюэлл (19 марта 2003 г.). Исторический словарь Монгольской мировой империи. Scarecrow Press. С. 120–121. ISBN 978-0-8108-6602-7.
  87. ^ Морган, Дэвид (2007), Монголы , Молден, Массачусетс: Blackwell Pub, стр. 39, ISBN 978-1-4051-3539-9 . 
  88. ↑ Сюй, Шидуань (1998), «Огул Каймыш, императрица монгольского императора Динцзуна», в книге Лили Сяо Хун Ли и Сью Уайлс (редакторы), Биографический словарь китайских женщин: от Тан до Мин: 618–1644 , перевод Джанин Бернс, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 299–300, ISBN 978-0-7656-4314-8 . 
  89. ↑ Сюй, Шидуань (1998), «Огул Каймыш, императрица монгольского императора Динцзуна», в книге Лили Сяо Хун Ли и Сью Уайлс (редакторы), Биографический словарь китайских женщин: от Тан до Мин: 618–1644 , перевод Джанин Бернс, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 300–301, ISBN 978-0-7656-4314-8 . 
  90. ↑ Сюй, Шидуань (1998), «Огул Каймыш, императрица монгольского императора Динцзуна», в книге Лили Сяо Хун Ли и Сью Уайлс (редакторы), Биографический словарь китайских женщин: от Тан до Мин: 618–1644 , перевод Джанин Бернс, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 301, ISBN 978-0-7656-4314-8 . 
  91. ^ "АЗИЯ/КИТАЙ - Францисканцы в Китае: 1200–1977, 1162 брата меньших жили в Китае". Агентство Fides . 19 января 2010 г.
  92. ^ Чарльз Джордж Герберманн (1913). Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, учению, дисциплине и истории католической церкви. Универсальный фонд знаний. С. 293–.
  93. ^ Энтони Э. Кларк (7 апреля 2011 г.). Святые Китая: католическое мученичество во времена Цин (1644–1911). Lexington Books. стр. 114–. ISBN 978-1-61146-017-9.
  94. ^ abcd Стивен Г. Хоу (2006), Китай Марко Поло: венецианец в царстве Хубилая , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 172, ISBN 0-415-34850-1 . 
  95. ^ Дэниел Х. Бэйс (9 июня 2011 г.). Новая история христианства в Китае . John Wiley & Sons. стр. 20–. ISBN 978-1-4443-4284-0 . 
  96. ^ Хеуп Ён Ким (2011). Азиатские и океанические христианства в разговоре: исследование теологических идентичностей дома и в диаспоре . Родопи. С. 60–. ISBN 90-420-3299-5 . 
  97. ^ Редакторы Британской энциклопедии. «Джованни деи Мариньолли: итальянский священнослужитель». Британская энциклопедия . По состоянию на 6 сентября 2016 г.
  98. ^ ab Haw, Stephen G. (2006), Китай Марко Поло: венецианец в королевстве Хубилай-хана, том 3 исследований Routledge по ранней истории Азии, Psychology Press, стр. 52–57, ISBN 978-0-415-34850-8
  99. ^ Майкл Робсон (2006). Францисканцы в средние века . Boydell Press. стр. 113. ISBN 978-1-84383-221-8.
  100. ^ Кордье, Х. (1908). Церковь в Китае. В Католической энциклопедии . Нью-Йорк: Robert Appleton Company. Получено 6 сентября 2016 г. из New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/03669a.htm
  101. ^ Майкл Робсон (2006). Францисканцы в средние века . Boydell Press. стр. 115. ISBN 978-1-84383-221-8.
  102. ^ Чарльз Джордж Герберманн (1913). Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, учению, дисциплине и истории католической церкви. Универсальный фонд знаний. стр. 553.
  103. ↑ Пол Д. Бьюэлл (1 января 2003 г.). Исторический словарь Монгольской мировой империи. Scarecrow Press. стр. 204. ISBN 978-0-8108-4571-8.
  104. ^ Маскат, Ноэль. "6. История францисканского движения (4)". Christus Rex . FIOR-Malta. Архивировано из оригинала 2016-05-14.
  105. ^ Иоганн Лоренц Мосхайм (1832). Институты церковной истории: древние и современные ... AH Maltby. стр. 415–. nicolaus de bentra.
  106. ^ Иоганн Лоренц Мосхайм (1862). Подлинные мемуары христианской церкви в Китае ... МакГлашан и Гилл. стр. 52–.; Иоганн Лоренц фон Мосхайм; Джон Лоренс фон Мосхайм (1 января 1999 г.). Подлинные мемуары христианской церкви в Китае. Adegi Graphics LLC. стр. 52–. ISBN
     978-1-4021-8109-2.
  107. ^ ab Джексон, Питер (2005), Монголы и Запад: 1221–1410 . Harlow & New York: Longman, стр. 314, ISBN 978-0-582-36896-5 . 
  108. ^ Ру (1993), стр. 469.
  109. ^ RG Grant (2005). Battle: A Visual Journey Through 5000 Years of Combat . DK Pub. стр. 99–. ISBN 978-0-7566-1360-0.
  110. ^ Фридрих Хирт (1885). Китай и Римский Восток: Исследования их древних и средневековых отношений, представленных в старых китайских записях. Г. Хирт. стр. 66. ISBN 9780524033050.
  111. ↑ Эдвард Люттвак (1 ноября 2009 г.). Великая стратегия Византийской империи. Издательство Гарвардского университета. С. 169–. ISBN 978-0-674-03519-5.
  112. ^ Сэр Генри Юл (1915). Cathay и путь туда, будучи сборником средневековых известий о Китае. Asian Educational Services. стр. 12–. ISBN 978-81-206-1966-1.
  113. ^ Анри Кордье (1967). Cathay и путь туда: собрание средневековых известий о Китае. Kraus Reprint. стр. 12.
  114. ^ Сэр Генри Юл (1915). Cathay и путь туда, будучи сборником средневековых известий о Китае. Asian Educational Services. стр. 13–. ISBN 978-81-206-1966-1.
  115. ^ Э. Бретшнайдер (1871). О знаниях, которыми обладали древние китайцы об арабах и аравийских колониях: и других западных странах, упомянутых в китайских книгах. Trübner & Company. стр. 25–. В 1338 году Николай еще не прибыл в Пекин, поскольку христиане жаловались в письме, написанном в указанную выше дату, что они уже восемь лет не имеют приходского священника.
  116. ↑ Эдвард Люттвак (1 ноября 2009 г.). Великая стратегия Византийской империи. Издательство Гарвардского университета. С. 169–170. ISBN 978-0-674-03519-5.
  117. ^ Общество Хаклуйт (1967). Труды. Краус Репринт. стр. 13.
  118. ^ Анри Кордье (1967). Cathay и путь туда: собрание средневековых известий о Китае. Kraus Reprint. стр. 13.
  119. ^ Сэр Генри Юл (1998). Cathay и Путь Туда: Миссионеры-монахи. Рашидуддин - Пеголотти - Мариньолли. Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Limited. стр. 13. ISBN 978-81-215-0841-4.
  120. ↑ Джек Гуди (2012), Металлы, культура и капитализм: эссе о происхождении современного мира , Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 226, ISBN 978-1-107-02962-0 . 
  121. ^ Джонатан Д. Спенс (1999). Великий континент Чан: Китай в западных умах. WW Norton. стр. 1–2. ISBN 978-0-393-31989-7.
  122. ^ Нидхэм, Джозеф и др. (1987), Наука и цивилизация в Китае, т. V, ч. 7 , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 48–50, ISBN 978-0-521-30358-3 . 
  123. ^ Пейси, Арнольд (1991), Технология в мировой цивилизации: тысячелетняя история , Бостон: MIT Press, стр. 45, ISBN 0-262-66072-5 . 
  124. ^ Эбрей, Патрисия Бакли (2010) [1996]. Кембриджская иллюстрированная история Китая (2-е изд.). Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 138, ISBN 978-0-521-12433-1 . 
  125. ^ Нидхэм, Джозеф (1987). Наука и цивилизация в Китае: Военные технологии: Пороховой эпос, том 5, часть 7. Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 118–124. ISBN 978-0-521-30358-3 . 
  126. ^ Нидхэм, Джозеф (1986), Наука и цивилизация в Китае, V:7: Пороховой эпос , Cambridge University Press, стр. 222, ISBN 0-521-30358-3 . 
  127. ^ Чейз, Кеннет Уоррен (2003). Огнестрельное оружие: всемирная история до 1700 года . Cambridge University Press, стр. 31, ISBN 978-0-521-82274-9 . 
  128. ↑ Питер Аллан Лордж (2008), Азиатская военная революция: от пороха до бомбы , Cambridge University Press, стр. 33–34, ISBN 978-0-521-60954-8 . 
  129. ^ Чейз, Кеннет Уоррен (2003). Огнестрельное оружие: всемирная история до 1700 года. Cambridge University Press, стр. 32, ISBN 978-0-521-82274-9 . 
  130. ^ Нидхэм, Джозеф (1986), Наука и цивилизация в Китае, V:7: Пороховой эпос , Cambridge University Press, стр. 293, ISBN 0-521-30358-3 . 
  131. ^ Стивен Тернбулл (19 февраля 2013 г.). [url=https://books.google.com/books?id=Qo4amAg_ygIC&pg=PT41 Монгольские вторжения в Японию 1274 и 1281 гг.] . Osprey Publishing. стр. 41–42. ISBN 978-1-4728-0045-9 . Получено 6 сентября 2016 г. 
  132. ^ Келли, Джек (2004), Порох: алхимия, бомбарды и пиротехника: история взрывчатого вещества, изменившего мир , Basic Books, стр. 29, ISBN 0-465-03718-6 . 
  133. ↑ Норрис, Джон (2003), Ранняя пороховая артиллерия: 1300–1600 , Мальборо: The Crowood Press, стр. 19.
  134. ^ abcde Кэтлин Кёйпер и редакторы Encyclopædia Britannica (31 августа 2006 г.). «Раббан бар Саума: посланник монголов». Encyclopædia Britannica (онлайн-источник). Доступ 6 сентября 2016 г.
  135. ^ Томас Фрэнсис Картер (1955). Изобретение книгопечатания в Китае и его распространение на запад (2-е изд.). Ronald Press Co. стр. 171. ISBN 9780608113135. Получено 28.06.2010 .
  136. ↑ Moule, AC, Христиане в Китае до 1500 г. , 94 и 103; также Pelliot, Paul в T'oung-pao 15 (1914), стр. 630–36.
  137. ^ Питер Джексон (2005), Монголы и Запад, 1221–1410 , Pearson Education, стр. 169, ISBN 0-582-36896-0 . 
  138. ^ Фольц, Ричард (2010), Религии Шелкового пути , Palgrave Macmillan, 2-е издание, стр. 125–126, ISBN 978-0-230-62125-1 . 
  139. ^ Томас Ф. Глик; Стивен Джон Ливси; Фейт Уоллис (2005), Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 485, ISBN 0-415-96930-1 . 
  140. ^ Уильям Бейн Фишер; Джон Эндрю Бойл (1968). Кембриджская история Ирана , Лондон и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 370, ISBN 0-521-06936-X . 
  141. ^ Моррис Россаби (2014). От Юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . Лейден и Бостон: Brill, стр. 385–386, ISBN 978-90-04-28529-3 . 
  142. ^ Моррис Россаби (2014). От Юаня до современного Китая и Монголии: труды Морриса Россаби . BRILL, стр. 385–387, ISBN 978-90-04-28529-3 . 
  143. ^ Моррис Россаби (2014). От Юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . Лейден и Бостон: Brill, стр. 386–421, ISBN 978-90-04-28529-3 . 
  144. ^ Уильям Бейн Фишер; Джон Эндрю Бойл (1968). Кембриджская история Ирана , Лондон и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 370–371, ISBN 0-521-06936-X . 
  145. ^ Латтвак, Эдвард Н. (2009). Великая стратегия Византийской империи . Кембридж и Лондон: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03519-5 , стр. 169. 
  146. ^ Моррис Россаби (2014). От Юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . Лейден и Бостон: Brill, стр. 399, ISBN 978-90-04-28529-3 . 
  147. ^ Моррис Россаби (2014). От Юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . Лейден и Бостон: Brill, стр. 416–417, ISBN 978-90-04-28529-3 . 
  148. ^ Эбрей, Патрисия Бакли (1999), Кембриджская иллюстрированная история Китая , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 190–191, ISBN 0-521-66991-X . 
  149. ^ Фонтана, Микела (2011), Маттео Риччи: иезуит при дворе династии Мин , Ланхэм: Rowman & Littlefield Publishers, стр. 117, ISBN 978-1-4422-0586-4 . 
  150. ↑ Джон Э. Уиллс-младший (1998), «Отношения с морскими европейцами, 1514–1662», в книге Моута, Фредерика У. и Дениса Твитчетта (редакторы), Кембриджская история Китая: том 8, Династия Мин, 1368–1644, часть 2 , 333–375, Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 336, ISBN 0-521-24333-5 (издание в твердом переплете). 
  151. ^ Брук, Тимоти (1998), Смущение удовольствия: коммерция и культура в Китае эпохи Мин , Беркли: Издательство Калифорнийского университета, стр. 124, ISBN 0-520-22154-0 (мягкая обложка). 
  152. ↑ Джон Э. Уиллс-младший (1998), «Отношения с морскими европейцами, 1514–1662», в книге Моута, Фредерика У. и Дениса Твитчетта (редакторы), Кембриджская история Китая: том 8, Династия Мин, 1368–1644, часть 2 , 333–375, Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 338–344, ISBN 0-521-24333-5 (издание в твердом переплете). 
  153. ↑ Робинсон, Дэвид М. «Бандитизм и подрыв государственной власти в Китае: столичный регион в период Среднего Мин (1450–1525)», в журнале «Социальная история» (весна 2000 г.): 527–563.
  154. ^ Брук, Тимоти. (1998). Смущение удовольствия: коммерция и культура в Китае эпохи Мин . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-22154-0 , стр. 206. 
  155. ^ Эбби, Мэри (2009-12-18). «Million-dollar map coming to Minnesota». Star Tribune . Миннеаполис: Star Tribune Company . Получено 6 сентября 2016 г.
  156. ^ Фонтана, Микела (2011), Маттео Риччи: иезуит при дворе династии Мин , Ланхэм: Rowman & Littlefield Publishers, стр. 18–35, 116–118, ISBN 978-1-4422-0586-4 . 
  157. ^ Однако империя Мин, по крайней мере, была готова участвовать в конфликтах поблизости, когда она предложила силы для оказания помощи своему даннику Чосону (Корея) против вторжения японских войск в Имджинской войне (1592–1598). См. Патрисию Эбрей, Энн Уолтхолл, Джеймса Пале, (2006), Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история , Бостон: Houghton Mifflin Company, стр. 214, ISBN 0-618-13384-4 . 

Ссылки

Внешние ссылки