stringtranslate.com

Церковь Востока в Китае

Церковь Востока (также известная как несторианская церковь ) была христианской организацией, существовавшей в Китае в течение двух периодов: сначала с 7-го по 10-й век во времена династии Тан , когда она была известна как Цзинцзяо ( кит . :景教; пиньинь : Jǐngjiào ; Уэйд-Джайлс : Ching 3 -chiao 4 ; букв. «Светлая религия»), а позднее во времена династии Юань в 13-м и 14-м веках, когда она была описана наряду с другими иностранными религиями, такими как католицизм и, возможно, манихейство, как Еликэвэнь цзяо ( кит . :也里可溫教; пиньинь : Yělǐkěwēn jiào ).

Сианьская стела , воздвигнутая в Чанъане в 781 году.

После многовекового перерыва в 2010 году в Китае была совершена первая Божественная литургия Ассирийской Церкви Востока. [1]

династия Тан

Фрагментированная шелковая картина Иисуса Христа IX века, связанная с Церковью Востока в Китае, обнаруженная в пещере 17 в пещерах Могао . Сейчас она хранится в Британском музее .
« Процессия в Вербное воскресенье », настенная роспись эпохи династии Тан в церкви в Хочо , Китай

История

Двое монахов, предположительно из Церкви Востока, проповедовали христианство в Индии в VI веке, а затем тайно переправили яйца шелкопряда из Китая в Восточную Римскую империю .

Пагода Дацинь , часть того, что некоторые считают ранней церковью в тогдашнем Чанъане (ныне Сиань , Китай), построенная во времена династии Тан.

Первая зарегистрированная христианская миссия в Китай была возглавлена ​​сирийским монахом, известным на китайском языке как Алопень . Миссия Алопень прибыла в китайскую столицу Чанъань в 635 году, во время правления императора Тайцзуна из династии Тан . Тайцзун распространил официальную терпимость на миссию и пригласил христиан перевести свои священные произведения для императорской библиотеки. Этой терпимости следовали многие преемники Тайцзуна, что позволило Церкви Востока процветать в Китае более 200 лет. [2] [3]

Китай стал столичной провинцией Церкви Востока под названием Бет Синайе в первой четверти VIII века. Согласно писателю XIV века Абдишо из Нисибиса, провинция была основана патриархом Слиба-зхой (714–728). [4] Аргументируя свое положение в списке внешних провинций, что подразумевало основание в VIII веке, и на основании общей исторической вероятности, Абдишо опроверг альтернативные утверждения о том, что провинция Бет Синайе была основана либо патриархом V века Аххой (410–414), либо патриархом VI века Шилой (503–523). [5]

Прихожане Церкви Востока во времена Сюаньцзуна приняли конфуцианские религиозные верования императора и, вероятно, другие традиционные китайские религии. [6]

В 781 году христианская община в Чанъане воздвигла табличку, известную как Сианьская стела , на территории местного монастыря. Стела содержит длинную надпись на китайском языке с сирийскими комментариями, составленную священнослужителем Адамом , вероятно, митрополитом Бет-Синайе. Надпись описывает насыщенный событиями прогресс миссии Церкви Востока в Китае с момента прибытия Алопена. В надписи также упоминаются архидиаконы Гигой из Хумдана [Чанъань] и Гавриил из Сарага [Ло-ян]; Яздбузид, «священник и епископ провинции Хумдан»; Саргис, «священник и епископ провинции»; и епископ Йоханнан. Эти ссылки подтверждают, что Церковь Востока в Китае имела хорошо развитую иерархию в конце VIII века с епископами в обеих северных столицах, и, вероятно, были и другие епархии, помимо Чанъаня и Ло-ян.

Несторианские христиане, такие как бактрийский священник Йиси из Балха, помогли генералу династии Тан Го Цзыи в военном отношении подавить восстание Ань Лушаня , причем Йиси лично выступал в качестве военного командира. Йиси и Церковь Востока были вознаграждены династией Тан титулами и должностями, как описано в стеле в Сиань . [7] [8] [9] [10] [11] [12]

Маловероятно, что в центральном Китае было много христианских общин , и единственный город внутри Китая к югу от Желтой реки , где присутствие христиан может быть подтверждено в династии Тан, — это Чэнду . [13] А два монастыря были расположены в Чэнду и Омейшане , оба в Сычуани . [14] Вскоре после этого Фома Маргский упоминает монаха Давида из Бет-Абе, который был митрополитом Бет-Синайе во время правления Тимофея I (780–823). Говорят, что Тимофей I также посвятил митрополита для Тибета (Бет-Туптайе), провинции, которая больше не упоминается.

Были найдены эпитафии , датируемые династией Тан, христианской пары в Лояне , состоящей из женщины -согдийки христианки Церкви Востока , леди Ань (安氏), которая умерла в 821 году, и ее мужа-китайца Церкви Востока, ханьца, Хуа Сяня (花献), который умер в 827 году. Эти мужчины-ханьцы-христиане, возможно, женились на женщинах-согдийках-христианках из-за нехватки женщин-ханьцев, принадлежащих к христианской религии, что ограничивало их выбор супругов среди той же этнической группы. [15] Была обнаружена еще одна эпитафия в Лояне женщины-несторианки-христианки согдийской веры, также по фамилии Ань, и ее сын-военный офицер поместил ее в могилу 22 января 815 года. Мужа этой женщины-согдийки звали Хэ (和), и он был китайцем-ханьцем, а на столбе эпитафии было указано, что семья была многонациональной. [16] В Лояне сыновья смешанной расы несторианских христианок-согдийок и ханьских китайцев-мужчин имели множество карьерных путей. Ни их смешанная этническая принадлежность, ни их вера не были барьерами, и они могли стать гражданскими чиновниками или военными офицерами и открыто исповедовать свою христианскую религию и поддерживать христианские монастыри. [17]

Отклонить

В 845 году император Уцзун издал указ, требующий, чтобы иностранные религии, такие как буддизм и христианство, были изгнаны из королевства. Указ требовал, чтобы христиане были вынуждены вернуться в миряне и стать налогоплательщиками. [18] Указ имел чрезвычайно негативные последствия для христианской общины, и более поздние императорские указы, призывающие к религиозной терпимости, вероятно, не оказали никакого воздействия на христиан, которые, вероятно, были серьезно маргинализированы или вымерли к тому времени. [18] К 10 веку число христиан Церкви Востока в Китае значительно сократилось из-за преследований. [19]

Провинция Бет Синай последний раз упоминается в 987 году арабским писателем Ибн аль-Надимом , который встретил монаха Церкви Востока, недавно вернувшегося из Китая, который сообщил ему, что «христианство только что вымерло в Китае; местные христиане так или иначе погибли; церковь, которую они использовали, была разрушена; и в стране остался только один христианин». [20] Крушение Церкви Востока в Китае совпало с падением династии Тан , что привело к бурной эпохе ( период Пяти династий и Десяти королевств ). [3]

Окончательное исчезновение христианства было приписано таким факторам, как то, что религия имела статус меньшинства и носила иностранный характер, а также зависела от поддержки императора. [21] Большинство христиан в Китае династии Тан были иностранного происхождения или происхождения (в основном из Персии и Центральной Азии). Религия оказала относительно небольшое влияние на коренных китайцев хань. [22] Решающим фактором краха Церкви Востока была зависимость церкви от императорской защиты и покровительства Тан, чтобы продолжать действовать без помех. После падения династии Тан то, что осталось от церкви, быстро исчезло без такой поддержки. [21]

Литература

Десятки текстов Цзинцзяо были переведены с сирийского на китайский. Лишь немногие выжили. Их обычно называют китайскими документами Цзинцзяо . В одном из сохранившихся текстов, « Цуньцзин» , или «Книга хвалы» (尊經), перечислено около 35 книг, переведенных на китайский язык. Среди этих книг есть несколько переводов Священного Писания, в том числе Пятикнижие (牟世法王經) — Бытие известно как渾元經, Псалмы (多惠聖王經), Евангелия (阿思瞿利容經), Деяния апостолов (阿思瞿利容經).傳化經) и сборник посланий Павла (寳路法王經). Эти переводы Священного Писания не сохранились. Однако три небиблейские христианские книги, перечисленные в Цзунцзине, входят в число рукописей Цзинцзяо, обнаруженных в начале XX века: « Сутра о происхождении начал» , «Сутра о высшем и таинственном счастье » и « Гимн совершенства трех». Величества (также называемые Gloria in Excelsis Deo ). Также были обнаружены две дополнительные рукописи Цзинцзяо, не перечисленные в Цзунцзине : «Сутра слушания Мессии» и «Трактат о едином Боге» . [23] [24]

династия Юань

Монголы называли Церковь Восточных христиан (или христианских священников в частности) Arka′un или Erke′un , [25] [ самостоятельно опубликованный источник ] который позже применялся к христианам в целом (включая римских католиков ) [26] [27] в результате чего христианство было названо на китайском языке как 也里可溫教 ( Yělǐkěwēn jiào ). Однако есть предположение, что термин Yělǐkěwēn jiào может использоваться также для Míng jiào и некоторых других религий в Цзяннани . [28]

История

Камень династии Юань с крестом и надписью на сирийском языке из Церкви Востока в районе Фаншань недалеко от Пекина (тогда он назывался Ханбалык или Даду)
Китайская каменная надпись несторианского креста из Крестового храма района Фаншань в Пекине (тогда называвшегося Даду или Ханбалык ), датируемая династией Юань (1271-1368 гг. н. э.) императорского Китая.
Фигурка , похожая на Бодхисаттву, сидящую на кресте, реликвия Церкви Востока из императорского Китая , вероятно, эпохи династии Юань .
Надгробный камень в церкви Востока династии Юань , 1317 г. н.э.

Церковь Востока имела значительный евангельский успех в Монгольской империи . Хотя и халифат Аббасидов, и генерал Го Цзыи сражались на стороне Тан во время восстания Ань Лушаня, потомки Го Цзыи присоединились к монгольским войскам; его прямой потомок Го Кань сыграл важную роль в монгольской осаде Багдада (1258) [29] [30] [31] и разрушении халифата Аббасидов, в результате чего был казнен последний халиф Аббасидов и убито 800 000–2 000 000 арабских мусульман-мирных жителей Багдада, и только ассирийские христиане-несториане были пощажены.

Возвышение династии Юань под руководством монголов в XIII веке позволило церкви вернуться в Китай и достичь большего статуса, чем когда-либо прежде. [32] Однако это было в основном среди иностранцев. [33] [34] К концу века в Китае были созданы две новые столичные провинции: Тангут и «Катай и Онг». [35]

Провинция Тангут охватывала северо-западный Китай, и ее митрополит, по-видимому, находился в Алмалыке . В провинции, очевидно, было несколько епархий, хотя сейчас их невозможно локализовать, поскольку митрополит Шем'он Бар Калиг Тангутский был арестован патриархом Денхой I незадолго до его смерти в 1281 году «вместе с несколькими его епископами». [36]

Провинция Катай ( Катай ) и Онг, которая, по-видимому, заменила старую провинцию династии Тан Бет Синайе, охватывала северный Китай и страну христианского племени Онгут вокруг большой излучины Желтой реки. Митрополиты Катая и Онга, вероятно, сидели в столице Юань Ханбалыке . Патриарх Яхбаллаха III вырос в монастыре в северном Китае в 1270-х годах, и митрополиты Гиваргис и Несторис упоминаются в его биографии. [37] Сам Яхбаллаха был посвящен в митрополиты Катая и Онга патриархом Денхой I незадолго до его смерти в 1281 году. [38]

В первой половине XIV века во многих городах Китая существовали общины христиан Церкви Востока, а в провинциях Катай и Онг, вероятно, было несколько викарных епархий. В 1253 году Вильгельм Рубрук упоминает епископа Церкви Востока в городе «Сегин» (Сицзин, современный Датун в провинции Шаньси ). Недавно в Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь была обнаружена гробница епископа Церкви Востока по имени Шлемун, умершего в 1313 году . Эпитафия Шлемуна описывает его как «администратора христиан и манихеев Манзи (южный Китай)». Марко Поло ранее сообщал о существовании манихейской общины в Фуцзяне, которая поначалу считалась христианской, и неудивительно, что это небольшое религиозное меньшинство официально представлено христианским епископом. [39]

Отношения между католическими францисканскими миссионерами и Церковью восточных христиан были напряженными и часто конфликтными. Католики считали Церковь восточных христиан еретиками и соперниками, в то время как Церковь восточных христиан считала их политическими соперниками. Римско-католическая церковь в Китае расширялась за счет Церкви Востока во времена династии Юань, некоторые перешли в католичество. [40]

Отклонить

Церковь Востока существенно пришла в упадок в Китае в середине XIV века. Несколько современников, включая папского посланника Иоанна Мариньолли , упоминают убийство латинского епископа Ричарда и шести его спутников в 1339 или 1340 году мусульманской толпой в Алмалыке, главном городе тангутов, и насильственное обращение христиан города в ислам. [41] Последние надгробия на двух восточносирийских кладбищах, обнаруженных в современной Монголии около конца XIX века, датируются 1342 годом, а несколько увековечивают память о смертях во время чумы в 1338 году. [42] В Китае последние упоминания о восточносирийских и латинских христианах датируются 1350-ми годами, и вполне вероятно, что все иностранные христиане были изгнаны из Китая вскоре после краха династии Юань и возвышения династии Мин в 1368 году. [43]

Причины, часто приводимые для быстрого упадка и исчезновения Церкви Востока после падения династии Юань, включают иностранный характер религии и ее приверженцев, в основном центральноазиатских и тюркоязычных иммигрантских общин. [44] Также наблюдалось малочисленность коренных китайцев-ханьцев, отсутствие китайских переводов Библии и сильная политическая зависимость от покровительства императорского двора Юань. [44] Вследствие этих факторов, как только династия Юань пала, Церковь Востока в Китае быстро стала маргинализированной и вскоре исчезла, оставив мало следов своего существования. [44]

Современный Китай (XX век — настоящее время)

В 1998 году Ассирийская церковь Востока отправила тогдашнего епископа Мар Геваргиса в Китай. [45] Более поздний визит в Гонконг заставил Ассирийскую церковь заявить, что: «спустя 600 лет, Евхаристическая литургия, согласно анафоре Мар Аддаи и Мари, была совершена в часовне Лютеранской теологической семинарии в среду вечером, 6 октября 2010 года». [1] Этот визит был повторен два года спустя по приглашению Братства Цзиньцзяо с Мар Авой Ройель в сопровождении преподобного и дьякона, прибывших в Сиань , Китай, в октябре 2012 года. В субботу 27 октября Святая Евхаристия на арамейском языке была совершена Мар Авой, которому помогали отец Генард и дьякон Аллен в одной из церквей города. [46]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab "Возвращение в Китай". Новости Ассирийской Церкви . 2010-10-07 . Получено 2019-10-22 .
  2. ^ Моул, Христиане в Китае до 1550 года , 38
  3. ^ ab Moffett, стр. 14–15.
  4. ^ Май, Scriptorum Veterum Nova Collectio , x. 141
  5. ^ Уилмсхерст, Церковь мучеников , 123–4
  6. ^ Ли, Дун Дж. (1965). Нестареющий китаец: История . Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons . стр. 373.
  7. ^ Джонсон, Скотт Фицджеральд (26 мая 2017 г.). «Христиане Шелкового пути и перевод культуры в Китае эпохи Тан». Исследования по истории церкви . 53. Опубликовано онлайн издательством Cambridge University Press: 15–38. doi :10.1017/stc.2016.3. S2CID  164239427.
  8. ^ DEEG, MAX (Университет Кардиффа, Великобритания) (2013). «ВОИНСТВЕННЫЙ СВЯЩЕННИК — ЙИСИ И ЕГО ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ». В Тан, Ли; Винклер, Дитмар В. (ред.). От реки Оксус до китайских берегов: исследования восточносирийского христианства в Китае и Центральной Азии (иллюстрированное издание). LIT Verlag Münster. стр. 113. ISBN 978-3-643-90329-7.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  9. ^ Диг, Макс (2007). «Риторика античности. Политико-религиозная пропаганда на несторианской стеле Чанъань 安長». Журнал позднеантичной религии и культуры . 1 : 17–30. doi : 10.18573/j.2007.10291 . ISSN  1754-517X.
  10. ^ Годвин, Р. Тодд (2018). Персидские христиане при китайском дворе: стела в Сиане и раннесредневековая церковь Востока. Библиотека средневековых исследований. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78672-316-1.
  11. ^ Чин, Кен-па (2019). «Цзинцзяо под линзами китайской политической теологии». Религии . 10 (10): 551. doi : 10.3390/rel10100551 .
  12. ^ LIPPIELLO, TIZIANA (2017). «О ТРУДНОЙ ПРАКТИКЕ СРЕДНЕГО В ОБЫЧНОЙ ЖИЗНИ УЧЕНИЯ ОТ ZHONGYONG*». В Hoster, Barbara; Kuhlmann, Dirk; Wesolowski, Zbigniew (ред.). Укорененные в надежде: Китай – Религия – Христианство Том 1: Юбилейный сборник в честь Романа Малека SVD по случаю его 65-летия . Серия монографий Monumenta Serica. Routledge. ISBN 978-1-351-67277-1.
  13. ^ Ли, Тан; Винклер, Дитмар В., ред. (2016). Ветры Цзинцзяо. Мюнстер: LIT Verlag. стр. 261. ISBN 978-3-643-90754-7.
  14. ^ Баумер, Кристоф (2016). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства (новое изд.). Лондон: ИБ Таурис. п. 183. ИСБН 978-1-78453-683-1.
  15. ^ Морроу, Кеннет Т. (май 2019 г.). ПЕРЕГОВОРЫ О ПРИНАДЛЕЖНОСТИ: СПОРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЦЕРКВИ ВОСТОКА В ТАНСКОМ КИТАЕ (PDF) (ДИССЕРТАЦИЯ, представленная на факультете Техасского университета в Далласе в рамках частичного выполнения требований для получения степени ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ ПО ИСТОРИИ ИДЕЙ). ТЕХАССКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В ДАЛЛАСЕ. стр. 109–135, viii, xv, 156, 164, 115, 116.
  16. ^ Морроу, Кеннет Т. (май 2019 г.). ПЕРЕГОВОРЫ О ПРИНАДЛЕЖНОСТИ: СПОРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЦЕРКВИ ВОСТОКА В ТАНСКОМ КИТАЕ (PDF) (ДИССЕРТАЦИЯ, представленная факультету Техасского университета в Далласе в рамках частичного выполнения требований для получения степени ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ ПО ИСТОРИИ ИДЕЙ). ТЕХАССКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В ДАЛЛАСЕ. стр. 155–156, 149, 150, viii, xv.
  17. ^ Морроу, Кеннет Т. (май 2019 г.). ПЕРЕГОВОРЫ О ПРИНАДЛЕЖНОСТИ: СПОРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЦЕРКВИ ВОСТОКА В ТАНСКОМ КИТАЕ (PDF) (ДИССЕРТАЦИЯ, представленная факультету Техасского университета в Далласе в рамках частичного выполнения требований для получения степени ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ ПО ИСТОРИИ ИДЕЙ). ТЕХАССКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В ДАЛЛАСЕ. стр. 164.
  18. ^ ab Moffett, Samuel Hugh (1998). История христианства в Азии, т. I: от начала до 1500 г. Orbis Books. стр. 304. ISBN 978-1-60833-162-8.
  19. ^ Уотсон Андайя, Барбара (2018), «Христианство в Азии», Оксфордская исследовательская энциклопедия азиатской истории , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780190277727.013.219, ISBN 978-0-19-027772-7, получено 2024-07-08
  20. ^ Уилмсхерст, Церковь мучеников , 222
  21. ^ ab Moffett, Samuel Hugh (1998). История христианства в Азии, т. I: от начала до 1500 г. Orbis Books. стр. 312–313. ISBN 978-1-60833-162-8.
  22. ^ Моррис, Джеймс Х. (2017). «Перечитывая свидетельства самых ранних христианских общин в Восточной Азии во время и до периода Тан». Missiology: An International Review . 45 (3): 252–264. doi :10.1177/0091829616685352. ISSN  0091-8296. S2CID  164412254.
  23. ^ PY Saeki , Несторианские документы и реликвии в Китае , стр. 248-265
  24. ^ "Китайские несторианские документы из династии Тан". Архивировано из оригинала 2014-05-17 . Получено 2014-05-15 .
  25. ^ Джонсон, Дейл А. (2013). Поиски Иисуса на Шелковом пути. Lulu.com. стр. 133. ISBN 978-1-300-43531-0.
  26. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Церковь в Китае"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  27. ^ Китай: пять тысяч лет истории и цивилизации. City University of HK Press. 2007. стр. 680. ISBN 978-962-937-140-1.
  28. ^ Оорт, Дж. ван Йоханнес; Берг, Якоб Альберт ван ден, ред. (2011). «Новая интерпретация Еликэвэня и его связь с Минцзяо». В поисках истины. Августин, манихейство и другие гностицизмы . BRILL. стр. 352–359?. ISBN 978-90-04-18997-3.
  29. ^ Ходус, Флоренция (2020). «1. Го Кан: Военные обмены между Китаем и Ближним Востоком». Asiatische Studien — Азиатские исследования . 71 (4): 1137–1151. дои : 10.1525/9780520970786-005. ISBN 978-0-520-97078-6. S2CID  225038696.
  30. ^ «Флоренс Ходоус | Semantic Scholar».
  31. ^ «Флоренс Ходоус | Независимый ученый - Academia.edu».
  32. ^ Адлер, Джозеф А. (2005). «Китайские религии: обзор». Кафедра религиоведения в колледже Кеньон . Гамбьер, Огайо: колледж Кеньон . Получено 2023-03-02 .
  33. ^ Avgerinos (июнь 1998 г.). «Как христианские конфессии появились в Китае». В выпуске The Censer за июнь 1998 г. Восточно-православная митрополия Гонконга и Юго-Восточной Азии . Архивировано из оригинала 21 сентября 2022 г.
  34. ^ Лау, Хуа Тек (2003). «Крест и Лотос». Церковь и общество . 26 (2): 90.
  35. ^ Фей, POCN , 48–9, 103–4 и 137–8
  36. ^ Бар Гебреус, Церковная хроника , ii. 450
  37. ↑ Уоллис Бадж, Монахи Хубилая , 127 и 132
  38. ^ Бар Гебреус, Церковная хроника , ii. 452
  39. ^ Лью, С., Манихейство в Средней Азии и Китае , 180
  40. ^ Тан, Ли (2011). Восточно-сирийское христианство в монголо-юаньском Китае. Харрасовиц. стр. 141–142. ISBN 978-3-447-06580-1.
  41. ↑ Юл и Кордье, Катай и путь туда , iii. 31–3 и 212
  42. ^ Нау, «Les pierres tombalesnestoriennes du musée Guimet», ROC , 18 (1913), 3–35.
  43. ↑ Moule, Христиане в Китае до 1550 года , 216–40
  44. ^ abc Тан, Ли (2011). Восточно-сирийское христианство в монголо-юаньском Китае. Harrassowitz. стр. 146, 149. ISBN 978-3-447-06580-1.
  45. ^ "Биография Его Святейшества Мар Геваргиса III". Новости Ассирийской Церкви . 2015-09-28 . Получено 2019-10-22 .
  46. ^ "Епископ Мар Ава Ройел посещает Китай". Assyrian Church News . 2012-12-10 . Получено 2019-10-22 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки