stringtranslate.com

Китайская классика

Китайская классика или канонические тексты — это произведения китайской литературы, написанные до установления императорской династии Цинь в 221 г. до н. э. Известными примерами являются « Четыре книги» и «Пять классических произведений» в неоконфуцианской традиции, которые сами по себе являются сокращением « Тринадцати классических произведений» . Китайская классика использовала форму письменного китайского языка, сознательно имитируемую более поздними авторами, теперь известную как «классический китайский» . Общее китайское слово для «классики» (經;经; jīng ) буквально означает « основная нить », в отношении методов, с помощью которых произведения этого периода были переплетены в тома. [1]

Тексты могут включать в себя ши (史, « истории »), цзы (子, «главные тексты»), философские трактаты , обычно связанные с отдельным человеком и позднее систематизированные в школы мысли, но также включающие труды по сельскому хозяйству, медицине , математике, астрономии , гаданию, художественной критике и другие разнообразные сочинения) и цзи (集, «литературные произведения»), а также культивирование цзин , «сущности» в китайской медицине.

В династиях Мин и Цин Четыре книги и Пять классических произведений были предметами обязательного изучения тех конфуцианских ученых, которые хотели сдать императорский экзамен и должны были сдать их, чтобы стать учеными-чиновниками . Любая политическая дискуссия была полна ссылок на этот фон, и никто не мог стать частью литераторов — или даже военным офицером в некоторые периоды — не выучив их наизусть. Как правило, дети сначала запоминали китайские иероглифы из Трех иероглифов и Ста семейных фамилий , а затем они продолжали запоминать другие классические произведения. Таким образом, образованная элита разделяла общую культуру и набор ценностей. [2]

династия Цинь

Потеря текстов

Согласно «Записям великого историка» Сыма Цяня , после того, как Цинь Шихуанди , первый император Китая , объединил Китай в 221 г. до н. э., его канцлер Ли Си предложил подавить интеллектуальный дискурс, чтобы объединить мысли и политические взгляды. Утверждалось, что это уничтожило философские трактаты Ста школ мысли с целью укрепления официальной правящей философии Цинь — легизма . Согласно «Шицзи» , Ли Си считал три категории книг наиболее опасными с политической точки зрения. Это поэзия, история (особенно исторические записи других государств, кроме Цинь) и философия. Древний сборник поэзии и исторических записей содержал много историй о древних добродетельных правителях. Ли Си считал, что если люди будут читать эти произведения, они, скорее всего, будут ссылаться на прошлое и станут недовольны настоящим. Причина противодействия различным школам философии заключалась в том, что они отстаивали политические идеи, часто несовместимые с тоталитарным режимом. [3]

Современные историки сомневаются в подробностях этой истории, которая впервые появилась более века спустя. Что касается предполагаемой цели Цинь по укреплению легизма, традиционный рассказ является анахроничным в том смысле, что легизм еще не был определенной категорией мысли в период Цинь, [4] и модель «школ мысли» больше не считается точным изображением интеллектуальной истории доимперского Китая. [5] [6] [7] Майкл Найлан замечает, что, несмотря на свое мифическое значение, легенда о « сожжении книг и захоронении ученых » не выдерживает пристального изучения. Найлан предполагает, что причина, по которой ученые династии Хань обвинили Цинь в уничтожении конфуцианских Пяти классических трудов, заключалась отчасти в «клевете» на государство, которое они победили, а отчасти в том, что ученые Хань неправильно поняли природу текстов, поскольку только после основания Хань Сыма Цянь назвал Пять классических трудов конфуцианскими. Нилан также указывает, что суд Цинь назначил классических ученых, которые были специалистами по Классике поэзии и Книге документов , что означало, что эти тексты были бы освобождены, и что Книга обрядов и Цзо Чжуань не содержали прославления побежденных феодальных государств, которое Первый император назвал причиной их уничтожения. Нилан далее предполагает, что история может быть основана на том факте, что дворец Цинь был разрушен в 207 г. до н. э., и многие книги, несомненно, были утеряны в то время. [8] Мартин Керн добавляет, что Цинь и ранние ханьские сочинения часто ссылаются на Классику, особенно Документы и Классику поэзии , что было бы невозможно, если бы они были сожжены, как сообщается. [9]

Западная династия Хань

Пять классических произведений

Пять классических произведений (五經; Wǔjīng ) — это пять текстов доциньского периода, которые стали частью спонсируемой государством учебной программы во время династии Западная Хань , которая приняла конфуцианство в качестве своей официальной идеологии. Именно в этот период тексты впервые начали рассматриваться вместе как единый сборник и называться «Пять классических произведений». [10] Некоторые из текстов уже были известны к периоду Воюющих царств , но литературная культура того времени не поддавалась четким границам между произведениями, поэтому высокая степень расхождений между отдельными источниками с одинаковым названием была обычным явлением, а также значительная интертекстуальность и родственные главы между разными названиями. Мэн-цзы , ведущий конфуцианский ученый того времени, считал « Весенние и осенние летописи» столь же важными, как и полулегендарные хроники более ранних периодов.

Классика поэзии
Сборник из 305 стихотворений, разделенных на 160 народных песен, 105 праздничных песен, исполнявшихся на придворных церемониях, и 40 гимнов и панегириков, исполнявшихся во время жертвоприношений героям и духам предков королевского дома.
Книга документов
Сборник документов и речей, предположительно написанных правителями и чиновниками раннего периода Чжоу и ранее. Возможно, это старейшее китайское повествование, датируемое 6 веком до н. э. Включает образцы ранней китайской прозы.
Книга обрядов
Описывает древние обряды, социальные формы и придворные церемонии. Версия, изучаемая сегодня, является переработанной версией, составленной учеными в третьем веке до нашей эры, а не оригинальным текстом, который, как говорят, был отредактирован самим Конфуцием.
И Цзин
В книге содержится система гадания, сопоставимая с западной геомантией или западноафриканской системой Ифа . [ необходима ссылка ] В западных культурах и современной Восточной Азии она по-прежнему широко используется для этой цели.
Летопись весны и осени
Исторические записи о государстве Лу , родном государстве Конфуция, 722–481 гг. до н. э.

До Западной Хань авторы обычно перечисляли классику в порядке Стихи-Документы-Ритуалы-Перемены-Весна и Осень. Однако, начиная с Восточной Хань, порядок по умолчанию стал Перемены-Документы-Стихи-Ритуалы-Весна и Осень.


Ханьская императорская библиотека

Ученый эпохи Хань Лю Сян отредактировал тексты многих китайских классических произведений, таких как « Книга обрядов» , и составил « Биографии образцовых женщин» .

В 26 г. до н. э. по приказу императора Лю Сян (77–6 гг. до н. э. [11] ) составил первый каталог императорской библиотеки, « Аннотации» (別錄;别录; Bielu ), и является первым известным редактором «Классики гор и морей» , которая была закончена его сыном. [12] Лю также редактировал сборники рассказов и биографий « Биографии образцовых женщин» . [13] Ему долгое время ошибочно приписывали составление «Биографий бессмертных» , сборника даосских агиографий и гимнов. [14] [ необходим лучший источник ] Лю Сян также был поэтом, ему приписывают « Девять плачей », которые появляются в « Чу цы» . [15]

Работы, отредактированные и составленные Лю Сяном, включают:

Эту работу продолжил его сын Лю Синь , который, наконец, завершил задачу после смерти отца. Переданный корпус этих классических текстов все происходит из версий, отредактированных Лю Сяном и Лю Синем. Майкл Найлан охарактеризовал масштаб редактирования пары Лю как настолько обширный, что он влияет на наше понимание доимперского периода Китая в той же степени, что и объединение Цинь. [29] : 51 

династия Сун

Четыре Книги

Чжу Си выбрал список из четырех книг эпохи династии Сун.

Четыре книги (四書; Sìshū ) — это тексты, иллюстрирующие основные ценности и системы верований в конфуцианстве . Они были выбраны Чжу Си (1130–1200) во времена династии Сун в качестве общего введения в конфуцианскую мысль, а в династиях Мин и Цин они стали основой официальной программы для экзаменов на государственную службу. [30] Это:

Отличное обучение
Первоначально одна глава в Книге обрядов . Она состоит из короткого основного текста, приписываемого Конфуцию , и девяти глав комментариев Цзэнцзы , одного из учеников Конфуция . Ее важность иллюстрируется предисловием Цзэнцзы о том, что это врата обучения. Она значима, потому что выражает многие темы китайской философии и политического мышления, и поэтому была чрезвычайно влиятельна как в классической, так и в современной китайской мысли. Правительство, самосовершенствование и исследование вещей связаны.
Доктрина середины
Другая глава в «Книге обрядов» , приписываемая внуку Конфуция Зиси . Цель этой небольшой книги из 33 глав — продемонстрировать полезность золотого пути для обретения совершенной добродетели . Она фокусируется на Дао , которое предписано небесным мандатом не только правителю, но и каждому. Следование этим небесным инструкциям путем обучения и преподавания автоматически приведет к конфуцианской добродетели дэ . Поскольку Небеса установили, каков путь к совершенной добродетели, не так уж и сложно следовать шагам святых правителей древности, если только знать, каков правильный путь.
Аналекты
Считается, что это сборник речей Конфуция и его учеников, а также дискуссий, которые они проводили. [31] Со времен Конфуция « Лунь Юй» оказал сильное влияние на философию и моральные ценности Китая, а позднее и других стран Восточной Азии. Императорские экзамены , начатые в династии Суй и в конечном итоге отмененные с основанием Китайской Республики , подчеркивали конфуцианские исследования и ожидали, что кандидаты будут цитировать и применять слова Конфуция в своих эссе.
Мэн-цзы
Сборник бесед ученого Мэн-цзы с царями его времени. В отличие от высказываний Конфуция, которые кратки и самодостаточны, Мэн-цзы состоит из длинных диалогов с обширной прозой.

династия Мин

Тринадцать классических произведений

Официальной программой императорской экзаменационной системы со времен династии Сун являются « Тринадцать классических произведений» . В общей сложности эти работы содержат более 600 000 иероглифов, которые необходимо запомнить для сдачи экзамена. Кроме того, эти работы сопровождаются обширными комментариями и аннотациями, содержащими, по некоторым оценкам, около 300 миллионов иероглифов.

Список классики

До 221 г. до н.э.

Часто бывает трудно или невозможно точно датировать доциньские работы, помимо их «доциньского» периода в 1000 лет. Информация в Древнем Китае часто передавалась устно и из поколения в поколение, поэтому редко записывалась, поэтому более ранние тексты могут не соответствовать хронологическому порядку, как это было организовано и представлено их приписываемыми «авторами». [32]

Поэтому приведенный ниже список организован в том порядке, который содержится в « Сыку Цюаньшу» ( Полная библиотека четырех сокровищниц ), энциклопедическом сборнике работ, найденных в императорской библиотеке династии Цин при императоре Цяньлуне . « Сыку Цюаньшу» классифицирует все работы по 4 ветвям высшего уровня: конфуцианская классика и ее вторичная литература; история; философия; и поэзия. В каждой ветви есть подкатегории, но из-за небольшого количества доциньских работ в ветвях классики, истории и поэзии подкатегории воспроизводятся только для ветви философии.

Филиал классики

История отделения

Философское отделение

Философская типология отдельных доимперских текстов в каждом случае применялась ретроспективно, а не сознательно в самом тексте. [4] Категоризация произведений этих родов была весьма спорной, особенно в наше время. Многие современные ученые отвергают постоянную полезность этой модели как эвристики для понимания формы интеллектуального ландшафта того времени. [5] [6] [7]

Поэзия

После 206 г. до н.э.

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ван Вурст, Роберт Э. (2007). Антология мировых Священных Писаний . Сенгаге. п. 140. ИСБН 978-0-495-50387-3.
  2. ^ "Конфуцианство". Encyclopaedia Britannica . Получено 25.06.2023 .
  3. ↑ Чан (1972), стр. 105–107.
  4. ^ ab Smith, Kidder (2003). «Сима Тан и изобретение даосизма, «легализма» и т. д.». Журнал азиатских исследований . 62 (1). Duke University Press: 129–156. doi : 10.2307/3096138. JSTOR  3096138.
  5. ^ аб Чиксентмихайи и Нилан (2003), стр. 59–99.
  6. ^ ab Meyer (2012), стр. 247–249.
  7. ^ аб Гребнев (2022), стр. 2–3, 254–255.
  8. ^ Найлан (2001), стр. 29–30.
  9. ^ Керн (2010), стр. 111–112.
  10. ^ Найлан, Майкл. (Копия из интернет-архива) Пять «конфуцианских» классических произведений. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2001.
  11. ^ Твитчетт и Лоу 1986, стр. 192.
  12. ↑ Э. Л. Шонесси, Переписывание ранних китайских текстов , стр. 2–3.
  13. ^ Хинш, Брет (2005). «Чтение Lienüzhuan ( биографии женщин ) через жизнь Лю Сяна». Журнал азиатской истории . 39 (2). Harrassowitz: 129–157. JSTOR  41933413.
  14. ↑ Теобальд, Ульрих (24 июля 2010 г.), «Liexianzhuan», China Knowledge, Тюбинген{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).
  15. ^ Хоукс, 280
  16. ^ Ригель 1993, стр. 295.
  17. ^ Больц 1993б, стр. 144.
  18. ^ Шонесси 1993б, стр. 239.
  19. ^ Цянь 1993, стр. 1.
  20. ^ Чэн 1993, стр. 315.
  21. ^ Loewe 1993b, стр. 178.
  22. ^ Томпсон 1993, стр. 400.
  23. ^ Барретт 1993, стр. 299.
  24. ^ Ле Бланк 1993, стр. 190.
  25. ^ Рикетт 1993, стр. 246.
  26. ↑ Дюррант 1993, стр. 484.
  27. ^ Кнехтгес 1993c, стр. 443.
  28. ^ Нилан 1993б, стр. 155.
  29. ^ Нилан, Майкл (2007).«Империя» в классическую эпоху в Китае (304 г. до н. э. – 316 г. н. э.)». Oriens Extremus . 46. Harrassowitz: 48–83. JSTOR  24047664.
  30. ^ Дэниел К. Гарднер. Четыре книги: основные учения поздней конфуцианской традиции . Индианаполис: Hackett, 2007. ISBN 978-0-872-20826-1 . 
  31. ^ Хантер, Майкл (2017). Конфуций за пределами суждений и суждений.. Исследования по истории китайских текстов. Том 7. Brill. С. 4–8. doi :10.1163/9789004339026_002. ISBN 978-9-004-33902-6.
  32. ^ Кембриджская история Древнего Китая, глава 11
  33. ↑ Классика гор и морей. Penguin. 2000. ISBN 978-0-140-44719-4.

Источники

Первичные источники

Вторичные источники

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Китайская классика
на традиционном китайском
на упрощенном китайском
на японском