stringtranslate.com

Китайское манихейство

Китайский манихейство , также известное как Моницзяо ( кит . :摩尼教; пиньинь : Móníjiào ; Уэйд-Джайлс : Mo 2 -ni 2 Chiao 4 ; букв. «религия Мони ») или Минцзяо (кит. :明教; пиньинь: Míngjiào ; Уэйд-Джайлс: Ming 2 -Chiao 4 ; букв. «религия света» или «яркая религия»), является формой манихейства, переданной и в настоящее время практикуемой в Китае . Китайское манихейство приобрело известность во времена династии Тан и, несмотря на частые преследования, оно продолжалось долгое время после того, как другие формы манихейства были искоренены на Западе . [2] Наиболее полный набор сохранившихся манихейских сочинений был написан на китайском языке где-то до IX века и был найден в пещерах Могао среди рукописей Дуньхуана . [3]

Китайское манихейство представляет собой набор учений, направленных на пробуждение (佛; fó ), и это дуалистическая религия, которая верит в вечную борьбу между принципами добра/света и зла/тьмы, причем первое представлено Богом, известным как Шанди , Минцзунь (明尊; «Сияющий Господь») или Чжэньшэнь (真神; «Истинный Бог»). Спасение доставляет Живой Дух (淨活風; Jìnghuófēng ) Бога, который много раз проявлялся в человеческой форме, включая Мани (摩尼; Móní ). [2]

История

Фрагмент фрески с изображением Будды из города Миран на Великом шелковом пути, по которому манихейство распространилось в Китае.

Благодаря тому, насколько адаптивны учения и верования манихейства, они смогли распространиться на обширном пространстве различных культур , от Римской империи на западе и Китая на востоке. Религия пришла вместе с христианством через различные юго-восточные китайские морские порты и сухопутные торговые пути Шелкового пути из западных пустынных регионов. [4]

Источники утверждают, что манихейство впервые было принесено в Китай в 694 году, но это могло произойти гораздо раньше. [5] С момента своего появления манихейство было глубоко китаизировано по своему стилю, адаптировавшись к китайскому культурному контексту. [6]

Согласно китайским манихеям династии Мин, их религия проникла в страну через Мозака во время правления императора Гаоцзуна из Тан (650–683). Ученик Мозака, епископ Михр-Ормазд, последовал за своим лидером в Китай и получил аудиенцию у У Цзэтяня (который обладал фактической властью в династии Тан между 684 и 690 годами и правил как император династии У Чжоу с 690 по 705 год), где, согласно более поздним буддийским источникам, он представил Шабухраган , который в конечном итоге стал самым популярным текстом манихеев страны. [7] В 731 году император Сюаньцзун попросил манихея суммировать их иностранные религиозные доктрины, и результатом стал текст, известный как Сборник учений Мани, Пробужденного Света . Текст интерпретирует пророка Мани как воплощение Лао-цзы (хотя манихеи конфликтовали с местными китайскими буддистами, они поддерживали хорошие отношения со своими соседями -даосами ); версия даосского « Хуахуцзина » VIII века разделяет ту же точку зрения, что и « Компендиум» , утверждая, что Лао-цзы перевоплотился среди западных варварских народов как пророк Мани. [8]

династия Тан

Манихейство было введено в Китай во времена династии Тан через центральноазиатские общины [9] и считалось властями Тан неподобающей формой буддизма. Хотя религии западных народов (включая Бактрию и Согдиану ) не были запрещены, их распространение среди коренного китайского населения было запрещено. Однако манихейство было популярной верой в северном Китае во времена династии Тан. [10]

Фрагмент манихейского текста, изображающий «Сцену проповеди» в уйгурско -манихейском стиле.

Северо-западный Уйгурский каганат узнал о манихействе от согдийских иностранцев. После того, как каган Бёгю-каган (759–780) провел трехдневную дискуссию с членами манихейского духовенства, он обратился в эту религию в 763 году. Впоследствии манихейство стало официальной религией каганата, что побудило вавилонскую штаб-квартиру манихейства отправить высокопоставленных священнослужителей на северо-западную территорию уйгуров . [11] [12] Благодаря миру между уйгурским и ханьским населением в это время правительство Тан ослабило свои ограничения на манихейство, позволив ему процветать с монастырями, построенными уйгурами в таких местах, как Шаосин , Янчжоу , Нанкин и Цзинчжоу , причем первый был построен в 768 году. [11]

Преследование

Годы процветания манихейства подошли к концу после поражения кыргызов от Уйгурского каганата в 840 году и растущего недовольства иностранцами некитайского происхождения. Манихейство было официально запрещено и преследовалось посредством подавления некитайских религий, начатого императором У-цзуном из династии Тан в 843 году. В течение этого года правительство династии Тан конфисковало все имущество, принадлежащее манихейским монастырям, разрушило храмы, сожгло их писания, смирило или убило духовенство и, в частности, казнило семьдесят манихейских монахинь в Чанъане . [12]

Вместо традиционной одежды манихейским священникам было приказано носить ханьфу , поскольку типичная одежда манихеев считалась некитайской. В некоторых случаях власти Тан приказывали манихеям одеваться как буддийские монахи , а также, поскольку манихейские священники были известны своими длинными волосами, их заставляли брить головы. По оценкам, более половины манихейского населения было убито из-за Великого антибуддийского преследования императора Уцзуна . [13] Через два года после начала преследований полный запрет на внешние связи заставил манихейство спрятаться в подполье, из которого оно так и не вернуло себе былое положение. [11]

Династии Сун и Юань

Деталь росписи по шелку «Манихейская диаграмма Вселенной» эпохи Юань

Хотя они участвовали в восстаниях против правительства во времена династии Сун , китайские манихеи постоянно подавлялись последующими китайскими династиями, а конфуцианские власти эпохи Сун игнорировали местных манихеев как «вегетарианцев, поклоняющихся демонам» ( китайский :吃菜事魔). [14] В то время у них была «священная книга», в которой обсуждалась природа света и тьмы, а также прошлое, настоящее и будущее, которые рассматривались как отдельные «миры». [15]

Манихеи этой эпохи хоронили обнаженными, «не прикасались к спиртному...[,] не ели мяса, [и не употребляли] молока и сыра» и не поклонялись Будде . [15]

Их судьба изменилась во время правления монгольской династии Юань , когда религия пользовалась стабильным существованием, в то время как секта Сакья тибетского буддизма  служила «де-факто»  государственной религией Юань. [16] Сохранились две сложные картины на шелке той эпохи: «Манихейская схема Вселенной» и «Проповедь об учении Мани о спасении» . Эти работы дают представление о космологии китайского манихейства эпохи Юань.

Дальнейшая синкретизация

Манихейство сохранилось среди населения и оказало глубокое влияние на традицию китайских религий спасения , объединившись с верованиями Майтрейи, такими как секта Белого Лотоса . [17]

Китайское манихейство черпало вдохновение из даосизма , а также из форм буддизма, включая китайский буддизм . [10]

В связи с возвышением династии Мин название манихейства , Минцзяо, стало считаться оскорбительным для императора, поэтому оно подверглось особым преследованиям. [16]

В течение и после 14-го века некоторые китайские манихеи связались со школой Чистой Земли буддизма Махаяны на юге Китая . Эти манихеи практиковали свои ритуалы так тесно вместе с буддистами Махаяны, что с годами эти две секты стали неразличимы. [2] Храм Каоань в Фуцзяне является примером этого синтеза, поскольку статуя «Будды Света» считается изображением пророка Мани . [18]

Сегодняшний день

Цаоань («Соломенная хижина») в Цзиньцзяне , Цюаньчжоу , Фуцзянь .

В современном Китае манихейские группы все еще активны в южных провинциях, особенно в Цюаньчжоу и остальной части провинции Фуцзянь [19], а также вокруг Цаоань , самого известного манихейского храма, сохранившегося до наших дней. [20] [21] [ необходим лучший источник ]

Сегодня ритуалы, проводимые в честь Линь Дэна林瞪(1003–1059), китайского лидера манихеев, жившего во времена династии Сун, все еще проводятся в трех деревнях Байян柏洋村, Шанвань上万村и Тахоу塔后村в поселке Байян , уезд Сяпу , провинция Фуцзянь. [22]

Тексты

Вступительные строки Компендиума

Хотя в южном Китае нет недостатка в документации манихейства (в основном в форме весьма критических книг о религии), [15] доктринальные и литургические сочинения остаются редкими. Почти все современные знания о верованиях и учениях китайского манихейства (включая его присутствие в регионе Таримской впадины ) черпаются из трех текстов, составленных до конца IX века: Traité , Hymnscroll и Compendium . [23]

За исключением нескольких отсутствующих вступительных строк, Traité ( кит. :摩尼教殘經; пиньинь : Móníjiào cán jīng ; букв. «фрагментарное манихейское писание») находится в отличном состоянии и соответствует манихейским текстам, найденным на других языках. В Traité содержатся рассуждения, приписываемые Мани в ответ на вопросы ученика (по имени «А-то» или «Адда» ) о природе манихейской космогонии и этики. Первое рассуждение в первую очередь касается создания вселенной через спасение первобытного человека силами света, последующего нападения князя тьмы и окончательного триумфа света над тьмой. Такие темы, как символ деревьев и перечисление ночей и дней, встречаются и в других западных манихейских текстах, а именно в тех, что написаны на коптском языке . Более точные параллели можно провести между фрагментами турецко-манихейских текстов. В 1983 году Вернер Зундерман подробно описал, как двадцать две парфянские рукописи послужили исходными составами текстов, которые впоследствии были переведены на турецкий и согдийский языки , а затем один из этих центральноазиатских переводов послужил основой для версий на китайском языке. [24]

« Свиток гимнов» ( кит .下部讚; пиньинь : Xiàbùzàn ; букв. «нижняя (вторая?) часть манихейских гимнов») состоит из тридцати гимнов, которые, вероятно, были напрямую переведены с парфянского на китайский язык, поскольку некоторые из гимнов являются фонетическими транскрипциями оригинальных парфянских гимнов, непонятными для обычного китайского читателя. Свиток заканчивается призывом к благословению. Текст указывает, что он был переведен и составлен в Турфане . «Компендиум» (   кит .摩尼光佛教法儀略; пиньинь : Móní guāng fójiào fǎ yí lüè ; букв. «изложение учений и правил Мани», «Будды Света») начинается с рассказа о Рождение Мани, которое напрямую основано на жизни Будды , а затем дает краткое изложение манихейских доктрин. Текст начинается с абзаца, который объясняет, как текст был заказан династией Тан 16 июля 731 года, а в более позднем отрывке упоминается, что Мани был реинкарнацией Лао-цзы . [25]

Открытие манихейских рукописей Сяпу было обнародовано в октябре 2008 года. Тексты используются для манихейских ритуалов в поселке Байян , уезд Сяпу . [22]

Произведение искусства

Живопись — это манихейская традиция, которая берет свое начало от самого Мани ( Арчжанга ), который возвысил создание произведений искусства до уровня божественного духа, считал, что размышления о красоте приближают человека к богу, и в конечном итоге рассматривал практичность картин как транскультурный метод обучения. [26] Так же, как нетронутые манихейские тексты происходят из китайского манихейства, так же и оставшиеся образцы манихейского искусства в виде фрагментов и полных свитков.

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Яр, Чар (2012). «Монцзяо-манихейство в Китае».
  2. ^ abc Д-р Чар Яр. "Монийцзяо (манихейство) в Китае". academia.edu. Лекция, представленная на Всемирной конференции по историческим исследованиям , 2012.
  3. ^ Шмидт-Глинцер, Хельвиг, Chinesische Manichaeica , Висбаден, 1987
  4. ^ Вудхед, Линда; Каванами, Хироко; Партридж, Кристофер Х., ред. (2009). Религии в современном мире: традиции и трансформации (2-е изд.). Лондон: Routledge. ISBN 978-0415458900. OCLC  237880815.
  5. ↑ Чинг (1993), стр. 172–174.
  6. ^ Ма (2011), стр. 56.
  7. ^ Лью, Сэмюэл NC (2002). "Манихейство против Китая". Encyclopædia Iranica . Архивировано из оригинала 17 ноября 2017 г.
  8. ^ Чинг, Джулия (1993). Китайские религии . Houndsmills; Лондон: Macmillan. ISBN 9780333531747.
  9. ^ Ма (2011), стр. 55–56.
  10. ^ ab Harl, Kenneth W. (2023). Империи степей: история кочевых племен, сформировавших цивилизацию . Соединенные Штаты: Hanover Square Press . стр. 231. ISBN 978-1-335-42927-8.
  11. ^ abc Лю, Синжу (2001), «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в книге Майкла Адаса (ред.), Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории , Филадельфия: Американская историческая ассоциация, Temple University Press, стр. 151–179, ISBN 978-1-56639-832-9
  12. ^ ab Ching (1993), стр. 173.
  13. ^ Сэмюэл NC Лью (1998). Манахейство в Центральной Азии и Китае. Brill Publishers . С. 115, 129, 130. ISBN 9789004104051.
  14. ^ Лью, Сэмюэл Н.К. (1992), Манихейство в Поздней Римской империи и средневековом Китае, Том 63 Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Test (2-е изд.), Мор Зибек, ISBN 3161458206
  15. ^ abc Ли, Дун Дж. (1965). Нестареющий китаец: История . Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons . стр. 372.
  16. ^ ab Сэмюэл NC Лью (1985). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор. Manchester University Press . стр. 261. ISBN 9780719010880.
  17. ^ Ма (2011), стр. 19-56.
  18. ^ Сэмюэл NC Лью и Кен Перри, Манихейские и (несторианские) христианские останки в Зайтоне (Цюаньчжоу, Южный Китай). ARC DP0557098 Архивировано 08.08.2014 на Wayback Machine
  19. ^ Дженнифер Мари Дэн. Манихейство и его распространение в Китае . Университет Теннесси, 2002. С. 17-18.
  20. ^ Уэрринг (2006), стр. 260.
  21. ^ Линь Шундао; Цай Тин Тао (18 августа 2017 г.). 杨道敏 (ред.). «В сокровищнице-храме Сюаньчжэнь, прямо здесь, есть руины Минцзяо...» sohu.com . Получено 28 декабря 2018 г.
  22. ^ Аб Коса, Габор (2018). Der östliche Manichäismus im Spiegel seiner Buch- und Schriftkultur . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-11-059393-8.
  23. ^ Лью, Сэмюэл (1987). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор . Brill. стр. 212–13. ISBN 9783161458200.
  24. ^ Лью, Сэмюэл (1987). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор . Brill. стр. 206. ISBN 9783161458200.
  25. ^ Шмидт-Глинцер, Хельвиг (1987). Buddistisches Gewand des Manichäismus . стр. 76–90.
  26. ^ Gulácsi, Zsuzsanna (29 июня 2011 г.). «Поиск иллюстрированной книги Мани в текстовых и иллюстрированных источниках». Транскультурные исследования . 1 (2011). doi :10.11588/ts.2011.1.6173 . Получено 9 декабря 2019 г.

Источники

Внешние ссылки