stringtranslate.com

Книга Второзаконие

Папирус Фуада 266 , датируемый примерно 100  г. до н. э. , содержит часть греческого перевода ( Септуагинты ) Второзакония.

Второзаконие ( др.-греч . Δευτερονόμιον , латин .  Deuteronómion , букв.  «второй закон»; лат . Liber Deuteronomii ) [1] — пятая книга Торы ( в иудаизме ), где она называется Деварим ( библ.-евр . דְּבָרִים , латин.  Dəḇārīm , букв  . «[слова] [ Моисея ]») и пятая книга еврейской Библии и христианского Ветхого Завета .

Главы 1–30 книги состоят из трех проповедей или речей, произнесенных Моисеем израильтянам на равнинах Моава , незадолго до того, как они вошли в Землю Обетованную . Первая проповедь повествует о сорока годах скитаний по пустыне , которые привели к этому моменту, и заканчивается увещеванием соблюдать закон. Вторая проповедь напоминает израильтянам о необходимости следовать Яхве и законам (или учениям), которые он им дал, от которых зависит их владение землей. Третья проповедь предлагает утешение в том, что даже если народ Израиля окажется неверным и таким образом потеряет землю, с покаянием все может быть восстановлено. [2]

Последние четыре главы (31–34) содержат Песнь Моисея , Благословение Моисея и повествования, повествующие о передаче мантии лидерства от Моисея к Иисусу Навину и, наконец, о смерти Моисея на горе Нево .

Одним из наиболее значимых стихов является Второзаконие 6:4, Шма Исраэль , который был описан как окончательное утверждение еврейской идентичности для теистических евреев: «Слушай, Израиль: Господь , Бог наш, Господь един есть». [3] Стихи 6:4–5 также были процитированы Иисусом в Евангелии от Марка 12:28–34 как Великая Заповедь .

Структура

Патрик Д. Миллер в своем комментарии к Второзаконию предполагает, что различные взгляды на структуру книги приведут к различным взглядам на то, о чем она. [4] Структура часто описывается как серия из трех речей или проповедей (главы 1:1–4:43, 4:44–29:1, 29:2–30:20), за которыми следует ряд коротких приложений [5] или своего рода эпилог (31:1–34:12), состоящий из поручения Иисуса Навина, песни Моисея и смерти Моисея. [6]

Другие ученые сравнивали структуру Второзакония с хеттскими договорами или другими древними ближневосточными текстами договоров. Но очевидно, что Второзаконие само по себе не является просто текстом договора, поскольку Второзаконие — это больше, чем просто применение светской модели договора к отношениям Израиля с Богом. [7]

Десять заповедей (Декалог) в главе 5 служат планом для остальной части книги, поскольку главы 12–26 представляют собой изложение Декалога, то есть расширенный Декалог. [7]

Краткое содержание

Моисей получает Закон (вверху) и читает Закон израильтянам (внизу)

(Следующий «литературный» очерк Второзакония взят у Джона Ван Сетерса ; [8] его можно сопоставить с «заветным» анализом Александра Рофе в его книге «Второзаконие: проблемы и толкование » [9] )

Заключительные стихи, Второзаконие 34:10–12, «и не было более у Израиля пророка подобного Моисею », утверждают авторитетный девтерономический взгляд на теологию и его настойчивое утверждение, что поклонение Яхве как единственному божеству Израиля является единственной допустимой религией, запечатленной величайшим из пророков. [10]

Дейтерономический код

Второзаконие 12–26, Второзаконный кодекс , является самой древней частью книги и ядром, вокруг которого развивались остальные. [11] Это ряд мицвот ( заповедей ) израильтянам относительно того, как им следует вести себя в Земле Обетованной .

Состав

Моисей осматривает Землю Обетованную, Второзаконие 34:1–5 ( Джеймс Тиссо )

История создания композиции

Авторство Моисея в Торе, вера в то, что пять книг Торы, включая Книгу Второзакония, были продиктованы Богом Моисею на горе Синай, является древней еврейской традицией, которая была кодифицирована Маймонидом ( 1135–1204 гг. н. э.) как 8-й из 13 еврейских принципов веры . [12] Практически все современные светские ученые, а также большинство христианских и иудейских ученых, отвергают авторство Моисея в Книге Второзакония и датируют книгу гораздо более поздним временем, между 7-м и 5-м веками до нашей эры. [13] Ее авторами, вероятно, были левиты , в совокупности именуемые девтерономистами , чьи экономические потребности и социальный статус отражает книга. [14] Исторический фон для составления книги в настоящее время рассматривается в следующих общих чертах: [15]

Главы 12–26, содержащие Второзаконие, являются самым ранним разделом. [18] Поскольку эта идея была впервые выдвинута В. М. Л. де Ветте в 1805 году, большинство ученых согласились с тем, что эта часть книги была составлена ​​в Иерусалиме в 7 веке до н. э. в контексте религиозных реформ, проводимых царем Езекией (правил около 716–687 до н. э.), [19] [20] хотя некоторые утверждали, что это было сделано в другие даты, например, во время правления его преемника Манассии (687–643 до н. э.) или даже намного позже, например, в период пленения или после пленения (597–332 до н. э.). [13] [21] Второй пролог (гл. 5–11) был следующим разделом, который должен был быть составлен, а затем первый пролог (гл. 1–4); главы, следующие за 26, имеют схожее наложение. [18]

Разделение Израиля и Иудеи

Пророк Исаия , действовавший в Иерусалиме примерно за столетие до Иосии, не упоминает Исход , заветы с Богом или непослушание Божьим законам. Напротив, современник Исаии Осия , действовавший в северном царстве Израиля , часто ссылается на Исход, странствия по пустыне, завет, опасность чужих богов и необходимость поклоняться только Яхве. Это несоответствие привело ученых к выводу, что эти традиции, лежащие в основе Второзакония, имеют северное происхождение. [22] Был ли Второзаконный кодекс написан во времена Иосии (конец 7 века до н. э.) или раньше, является предметом споров, но многие из отдельных законов старше самого сборника. [23] Две поэмы в главах 32–33 — Песнь Моисея и Благословение Моисея , вероятно, изначально были независимыми. [22]

Положение в еврейской Библии

Второзаконие занимает загадочное положение в Библии, связывая историю странствий израильтян по пустыне с историей их истории в Ханаане, не принадлежа полностью ни к одной из них. История пустыни могла бы легко закончиться на Числах, а история завоеваний Иисуса Навина могла бы существовать без нее, по крайней мере на уровне сюжета. Но в обоих случаях отсутствовал бы тематический (теологический) элемент. Ученые давали различные ответы на эту проблему. [24]

Девтерономическая теория истории в настоящее время является наиболее популярной. Второзаконие изначально было просто сводом законов и заветом, написанным для закрепления религиозных реформ Иосии, а позже расширенным, чтобы стать введением к полной истории. Но есть и более старая теория, которая рассматривает Второзаконие как принадлежащее к Числам, а Иисуса Навина как своего рода дополнение к нему. Эта идея все еще имеет сторонников, но основное понимание заключается в том, что Второзаконие, став введением к истории, позже было отделено от нее и включено в Бытие-Исход-Левит-Числа, потому что в нем уже был Моисей в качестве центрального персонажа. Согласно этой гипотезе, смерть Моисея изначально была окончанием Чисел и была просто перенесена оттуда в конец Второзакония. [24]

Темы

Обзор

Второзаконие подчеркивает уникальность Бога, необходимость радикальной централизации поклонения и заботу о положении бедных и обездоленных. [25] Его многочисленные темы можно организовать вокруг трех полюсов: Израиля, Яхве и завета, который связывает их вместе.

Израиль

Темы Второзакония по отношению к Израилю - это избрание, верность, послушание и обещание Яхве благословений, все выраженные через завет: «послушание - это не в первую очередь обязанность, налагаемая одной стороной на другую, но выражение заветных отношений». [26] Яхве избрал Израиль своей особой собственностью (Второзаконие 7:6 и в других местах), [27] и Моисей подчеркивает для израильтян необходимость послушания Богу и завету, а также последствия неверности и непослушания. [28] Тем не менее, первые несколько глав Второзакония представляют собой длинный пересказ прошлого непослушания Израиля, но также и милостивой заботы Бога, приводящей к долгому призыву к Израилю выбрать жизнь вместо смерти и благословение вместо проклятия (главы 7–11).

Яхве

Понятие Бога во Второзаконии со временем изменилось. Самый ранний слой 7-го века является монотеистическим ; не отрицающим реальность других богов, но навязывающим только поклонение Яхве в Иерусалиме. В более поздних, изгнаннических слоях середины 6-го века, особенно в главе 4, это становится монотеизмом , идеей о том, что существует только один бог. [29] Бог одновременно присутствует в Храме и на небесах — важная и новаторская концепция, называемая «теологией имени». [30]

После обзора истории Израиля в главах 1–4, в главе 5 приводится пересказ Десяти Заповедей. Такое расположение материала подчеркивает суверенные отношения Бога с Израилем до установления Закона. [31]

Завет

Ядром Второзакония является завет , который связывает Яхве и Израиль клятвами верности и послушания. [32] Бог даст Израилю благословения земли, плодородия и процветания, пока Израиль верен Божьему учению; непослушание приведет к проклятиям и наказанию. [33] Но, по мнению Второзаконников, главный грех Израиля - это отсутствие веры, отступничество : вопреки первой и основной заповеди («Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим») народ вступил в отношения с другими богами. [34]

Диллард и Лонгман в своем «Введении в Ветхий Завет» подчеркивают живую природу завета между Яхве и Израилем как нацией: Моисей обращается к народу Израиля как к единому целому, и их преданность завету не является проявлением почтения, но исходит из ранее существовавших отношений между Богом и Израилем, установленных Авраамом и засвидетельствованных событием Исхода, так что законы Второзакония выделяют народ Израиля, сигнализируя об уникальном статусе еврейской нации. [35]

Земля — это дар Божий Израилю, и многие законы, праздники и наставления во Второзаконии даны в свете оккупации земли Израилем. Диллард и Лонгман отмечают, что «в 131 из 167 случаев, когда в книге встречается глагол «давать», субъектом действия является Яхве». [36] Второзаконие делает Тору высшим авторитетом для Израиля, которому подчиняется даже царь. [37]

Еженедельные главы Торы в иудаизме в Книге Второзаконие

Влияние на иудаизм и христианство

иудаизм

Книга Второзакония, Дебарим. Иврит с переводом на еврейско-арабский язык, транскрибированная еврейскими буквами. Из Ливорно, 1894 г. н. э. Марокканский еврейский музей, Касабланка.

Второзаконие 6:4–5: «Слушай, Израиль ( шема Исраэль ): Господь — Бог наш, Господь един !» стало основным кредо иудаизма , Шма Исраэль , и его дважды в день повторяющееся чтение является мицвой (религиозной заповедью). Оно продолжается: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всеми силами твоими»; поэтому оно также стало отождествляться с центральной еврейской концепцией любви к Богу и наградами, которые приходят в результате.

христианство

В Евангелии от Матфея Иисус процитировал Второзаконие 6:5 как Великую Заповедь . Самые ранние христианские авторы интерпретировали пророчество Второзакония о восстановлении Израиля как исполненное (или замененное ) в Иисусе Христе и создании христианской Церкви (Луки 1–2, Деяния 2–5), а Иисус был истолкован как «один (т. е. пророк), подобный мне», предсказанный Моисеем во Второзаконии 18:15 (Деяния 3:22–23). Хотя точная позиция апостола Павла и иудаизма все еще обсуждается, распространенное мнение заключается в том, что вместо мицвы , изложенной во Второзаконии, апостол Павел , опираясь на Второзаконие 30:11–14, утверждал, что соблюдение завета Моисея было заменено верой в Иисуса и Евангелие ( Новый Завет ). [38]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ "Определение Второзакония | Dictionary.com". www.dictionary.com . Получено 11 марта 2023 г. .
  2. ^ Филлипс, стр. 1–2
  3. ^ Второзаконие 6:4
  4. ^ Миллер, стр.10
  5. ^ Кристенсен, стр.211
  6. ^ Вудс, Эдвард Дж. (2011). Второзаконие: Введение и комментарий . Ноттингем, Англия: Inter-Varsity Press. стр. 38.
  7. ^ ab Wright, Christopher JH (1996). Второзаконие . Новый международный библейский комментарий. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers. стр. 4–5.
  8. ^ Ван Сетерс 1998, стр. 15–17.
  9. ^ Рофе, стр. 1–4
  10. ↑ Тигай, стр. 137 и далее.
  11. ^ Ван Сетерс 1998, стр. 16.
  12. ↑ Левенсон 1993, стр. 63.
  13. ^ ab Stackert 2022, стр. 136.
  14. ^ Зоммер 2015, стр. 18.
  15. ^ Роджерсон 2003, стр. 153–154.
  16. ^ Маккензи 1990, стр. 1287.
  17. ↑ Миллер и Хейс 1986, стр. 391–397.
  18. ^ ab Van Seters 2015, стр. 79–82.
  19. ↑ Миллер и Хейс 1986, стр. 393–394.
  20. ^ Рофе 2002, стр. 4–5.
  21. ^ Дэвис 2013, стр. 101-103.
  22. ^ ab Van Seters 1998, стр. 17.
  23. ^ Найт, стр.66
  24. ^ ab Bandstra, стр. 190–191
  25. ^ Макконвилл
  26. ^ Блок, стр.172
  27. ^ Маккензи, стр.266
  28. ^ Бультман, стр.135
  29. ^ Ромер (1994), стр.200-201
  30. ^ Маккензи, стр.265
  31. ↑ Томпсон, Второзаконие , 112.
  32. ^ Брейггеманн, стр.53
  33. ^ Лаффи, стр.337
  34. ^ Филлипс, стр.8
  35. ↑ Диллард и Лонгман, стр. 102.
  36. ↑ Диллард и Лонгман, стр. 117.
  37. ^ Фогт, стр.31
  38. ^ Макконвилл, стр.24

Общие и цитируемые ссылки

Переводы

Комментарии

Общий

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Второзаконие (Библия)
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Книгой Второзаконие .