Хокма ( иврит : חָכְמָה , романизировано : ḥoḵmā , также транслитерируется как chokma , chokhmah или hokhma ) — это библейское еврейское слово, котороев английских версиях Библии ( LXX σοφία sophia , Vulgate sapientia ) переводится как « мудрость » . [1] Это вторая из десяти сефирот в Каббале , представляющая первую силу сознательного интеллекта и тонкого проявления, возникающую из чистой потенциальности Кетер . Она воплощает мудрость, исходящую из небытия, как подчеркивается в Книге Иова и Бахире . Хокма — это изначальная точка божественной мудрости, которая становится постижимой через Бину .
В еврейских мистических текстах Хокма описывается как изначальная точка божественной мудрости, которая сияет из воли Бога. Эта точка остается непостижимой, пока не будет дифференцирована и не обретет форму в Бине. Зоар , важнейший каббалистический текст , подчеркивает роль Хокмы в процессе эманации и ее связь со зрением, а также внутренним духовным чувством вкуса, которое предшествует зрению и пробуждает его. Взаимодействие между Хокмой и Биной имеет решающее значение для понимания того, как абстрактная мудрость становится конкретным пониманием.
Этическое поведение, связанное с Хокмой, подразумевает подражание ее двойственной природе: общение с Создателем для обретения мудрости и обучение других полученной мудрости. Это отражает двойственную роль сефиры в получении и распространении божественного понимания. Практическое применение Хокмы в каббалистической практике включает медитативные техники для развития мудрости, бескорыстия и соответствия божественной воле, иллюстрируя ее центральную роль в теоретических и прикладных каббалистических дисциплинах.
В западном эзотеризме Хокма занимает значительное место в герметической каббале , ассоциируясь с аналитическим мышлением и стабильностью. Соответствующее ей божественное имя Ях , архангел Разиэль и ангелы Офаним , а также ее ассоциации с Таро подчеркивают ее важность в мистических и духовных традициях. Пути, соединяющие Хокму с Кетер, Биной, Хесед и Тиферет , символизируемые соответствующими картами Таро, иллюстрируют поток божественной мудрости через различные аспекты Древа Жизни , интегрируя ее в различные уровни сознания и действия.
Хокма (חָכְמָה), еврейский термин для « мудрости », занимает видное место как в еврейской мистике, так и в гностических традициях . Его этимология восходит к еврейскому корню ח-כ-מ, который передает концепцию мудрости или проницательности. В гностической космологии Хокма часто отождествляется с Софией (Σοφία по-гречески), которая воплощает божественную мудрость. Повествование о Софии занимает центральное место во многих гностических текстах, где она также известна под именем Ахамот , греческим производным от еврейского слова Хокма . [2]
Это слово встречается 149 раз в масоретском тексте еврейской Библии . [1] Оно родственно арабскому слову «мудрость», ḥikma حكمة ( семитский корень ḥ-km ). [3] Прилагательное ḥakham «мудрый» используется в качестве почетного слова, как в Талмид Хахам (дословно «ученик мудреца») для знатока Торы или Хахам Баши для главного раввина .
Хокма иногда упоминается как «Страх» (יִרְאָה, Йирах) в каббалистических текстах, потому что она представляет собой аспект мудрости, который находится за пределами меры и понимания, «потому что у нее нет меры или границ, и поэтому разум не имеет силы постичь ее». [4] Это соответствует идее, выраженной в Книге Иова , что «страх Божий есть начало мудрости, и удаление от зла есть разум ». [5] Этот термин подчеркивает благоговение и почтение, связанные с божественной мудростью, отражая необходимое смирение и уважение, требуемые для ее истинного постижения и воплощения. [6]
Хокма, что означает «Мудрость», играет основополагающую роль в еврейских мистических текстах, таких как « Сефер Йецира» и « Зоар» . В ранней Каббале Хокма представляет собой изначальную божественную мудрость , исходящую от Кетер, играющую ключевую роль в развитии вселенной. [7] Зоар развивает эту тему, описывая Хокму как источник всей мудрости и проницательности, имеющих решающее значение для творческого процесса. [8]
В XVI веке Ицхак Лурия , ключевая фигура в каббалистической мысли, подчеркивал важность Хокмы в космическом процессе цимцум (божественное сокращение) и тиккун (исправление). Хокма инициирует процесс восстановления фрагментированного божественного света, что является центральным для понимания лурианской каббалы творения и искупления. [9]
Современные каббалисты, такие как раввин Йехуда Ашлаг , еще больше развили понимание Хокмы. Интерпретации Ашлага подчеркивают роль Хокмы в достижении духовного просветления и этической жизни, рассматривая ее как необходимую для понимания божественного и нашего места в космосе. [10]
Хокма, вторая из десяти сефирот , является первой силой сознательного интеллекта в Творении и первой точкой тонкого проявления, поскольку Кетер представляет пустоту. Согласно книге Иова , «Мудрость исходит из небытия». [11] Согласно Бахиру :
Второе (высказывание) есть мудрость , как написано: «Яхве приобрел меня началом пути Своего, прежде дел Своих, искони» (Притч. 8:22). И нет «начала», кроме мудрости». [12]
В комментарии раввина Арье Каплана к « Бахиру» говорится: «Мудрость (Хокма) — это первое, что может постичь разум, и поэтому она называется «началом»» [13] .
В Зоаре Хокма — это изначальная точка, которая сияет из воли Бога, отправная точка Творения. Эта точка бесконечно мала, но охватывает все бытие; она остается непостижимой, пока все вещи не будут дифференцированы и не обретут форму и вид в Бина , где они станут понятными. [14]
В целом, чувство зрения относится к Хокме. Зоар утверждает, что в Хокме есть внутреннее, духовное чувство вкуса, которое предшествует чувству зрения и вызывает его. Хокма появляется в конфигурации сфирот в верхней части правой оси и соответствует глазам в божественном образе ( целем Элохим ):
они сравнимы с двумя глазами, из которых две слезы упали в великое море. Хохма называется глазами, и правый глаз — это верхняя хохма, а левый глаз — это нижняя хохма. [15]
Слово Хокма читается в Зоаре (Числа 220б) как koach mah , «сила бескорыстия», или, альтернативно, как cheich mah , «вкус бескорыстия». «Сила бескорыстия» подразумевает не только атрибут самого бескорыстия, но и великую творческую силу, которую влечет за собой бескорыстие. «Вкус бескорыстия» — это способность души «вкусить» Божественность благодаря своему состоянию бескорыстия, как сказано (Псалтирь 33:8): «Вкусите и увидите, как благ Бог».
Хокма ассоциируется с несколькими цветами в каббалистической традиции. Серый цвет часто связывают с Хокмой, поскольку он представляет собой смешение всех цветов, символизируя всеобъемлющую мудрость. [7] Некоторые традиции, особенно те, которые находятся под влиянием западного эзотеризма, связывают Хокму с синим цветом, который означает ясность и экспансивность, отражая глубокую природу божественной мудрости. [16] Белый — еще один цвет, связанный с Хокмой, символизирующий чистоту и просветление, указывающий на недифференцированный свет мудрости. [8]
Согласно Моисею бен Яакову Кордоверо в «Пальме Деворы» , Хокма имеет два лица, одно из которых обращено к Кетеру наверху, а другое наблюдает за другими сефирот . Поэтому, чтобы подражать этой сефире, один аспект должен быть в общении со своим Создателем, чтобы увеличить свою мудрость, а другой должен учить других мудрости, которой наделил его Святой. [17]
Автор книги Притчей олицетворяет Божественную Мудрость, существовавшую до сотворения мира, открывателя Бога и действующего как агент Бога в творении (Притч. 8:22–31; Прем. 8:4–6; и Сир. 1:4–9). Мудрость обитала у Бога (Притч. 8:22–31; Прем. 24:4; и Прем. 9:9–10) и, будучи исключительной собственностью Бога, была как таковая недоступна для людей (Иов. 28:12–13, 20–1, 23–27). Именно Бог «нашел» Мудрость (Бар. 3:29–37) и дал ее Израилю : «Он нашел все пути познания и дал их Иакову, рабу Своему, и Израилю, возлюбленному Своему. После того Он являлся на земле и общался с людьми». (Такт 3:36–37 и Сир 24:1–12).
Как женская фигура (Сир. 1:15 и Прем. 7:12), Мудрость обращалась к людям (Притч. 1:20–33 и 8:1–9:6), приглашая на свой пир тех, кто еще не мудр (Притч. 9:1-6). Мудрость Соломона 7:22б–8:1 — известный отрывок, описывающий Божественную Мудрость, включая отрывок:
Ибо она есть дыхание силы Божией и чистое влияние, исходящее от славы Всемогущего: поэтому ничто оскверненное не может попасть в нее. Ибо она есть сияние вечного света, незапятнанное зеркало силы Божией и образ Его благости. И будучи единой, она может делать все: и оставаясь в себе, она творит все новое: и во все века, входя в святые души, она делает их друзьями Бога и пророками.
— Премудрость 7:25–27
Соломон , как архетипический мудрец, влюбился в Мудрость: «Я возлюбил ее и взыскал ее от юности моей; я пожелал сделать ее моею невестою, и я полюбил красоту ее» (Мудрость 8:2). [18]
Книга Сираха , также известная как Экклезиаст , содержит важные ссылки на Хокму. В главе 24 Мудрость говорит о своем происхождении, роли в творении и обитании среди народа Израиля. Стихи 13-17, часто называемые «Списком загадок Экклезиастика», используют ряд деревьев для описания Мудрости: [19]
Эти метафоры подчеркивают красоту, силу и присутствие Мудрости в различных формах, обозначая ее неотъемлемую роль в естественном мире и божественную связь. Каждое изображение в списке представляет различные атрибуты Мудрости: кедр и кипарис для силы и величия, пальма и розовый куст для красоты и изящества, олива и платан для плодовитости и стойкости, а ароматические растения для приятного и всепроникающего влияния Мудрости. Теревинф представляет распространяющееся влияние и устойчивое присутствие. [20]
Хокма также обсуждается в Талмуде , представляя высокий уровень мудрости. Талмудический порядок «Кодшим», связанный со священными вещами, описан в трактате Шаббат 31а как значительная область изучения, которая придает Хокма . [21] Это отражает важность глубокого научного взаимодействия со священными текстами как пути к достижению мудрости. [22]
В практических каббалистических практиках к Хокме подходят через медитацию и созерцание, чтобы обрести мудрость и проницательность. Практикующие сосредотачиваются на развитии глубокого чувства бескорыстия, поскольку Хокма воплощает «силу бескорыстия» ( коах ма ). Это включает в себя визуализацию потока божественной мудрости и стремление согласовать свои мысли и действия с высшими принципами. [23]
В герметической каббале Древо Жизни рассматривается так, как будто практикующий смотрит наружу изнутри диаграммы. Такая перспектива помещает Хокму слева от практикующего, что соответствует левому полушарию мозга, часто ассоциируемому с аналитическим мышлением. Хокму также считают корнем Яхина , одного из двух столпов, символизирующих стабильность и установление.
Согласно Герметическому Ордену Золотой Зари , имя Бога, связанное с Хокмой, — Ях , архангел , который председательствует над ней, — Разиэль , который раскрывает божественные тайны. Орден ангелов , которые находятся в ней, — Офаним («Колеса»), которые представляют динамическое божественное понимание. Небеса Ассии , связанные с ней, называются Мазлот, что подразумевает исполнение судьбы, а физическое проявление, связанное с ней, — Зодиак . [24]
В Liber 777 Алистера Кроули Хокма ассоциируется с серым цветом, четырьмя Двойками Таро , Шивой , Одином , Афиной , Богом-Отцом , Амарантом , Звездным Рубином , Гашишем , Ян и Киен , а также Безумием . [25] Он перечисляет связанную с ней противоположную клипу как Гагиэль. [26]
Пути, соединяющие Хокму с другими сефирот, имеют большое значение. Путь к Кетеру связан с Дураком , символизирующим изначальную искру творения. Путь к Бине связан с Императрицей , представляющей воспитание мудрости в понимании. Путь к Хесед соответствует Иерофанту , символизирующему передачу божественной мудрости через обучение. Наконец, путь к Тиферет представлен Императором , отражающим интеграцию мудрости в сбалансированную власть. [27]