Lavabo — это устройство, используемое для подачи воды для мытья рук. Обычно оно состоит из кувшина или какой-либо емкости для наливания воды и чаши для сбора воды, стекающей с рук. В церковном употреблении это относится ко всему: раковине, в которой священник моет руки; ритуалу, который окружает это действие в католической мессе ; и архитектурной особенности или приспособлению, где раковина или место для одного утоплены в боковой стене святилища или выступают из нее. Если последнее включает или включало слив, то это piscina, используемая для мытья церковной утвари и других приспособлений, хотя эти термины часто путают. В светском употреблении это устаревший [ требуется ссылка ] термин для любой раковины или таза для мытья рук, особенно в туалете .
Церкви времен Константина Великого строились с экзонартексом , включавшим фонтан, известный как кантарус , где христиане омывали руки, лицо и ноги перед входом в место поклонения. [1] [2] [3] Практика омовений перед молитвой и поклонением в христианстве символизирует «отделение от грехов духа и преданность Господу». [2] Кантарусы продолжают использоваться в некоторых православных церквях, где верующие также снимают обувь перед входом в присутствие Бога. [1]
Во многих ранних и средневековых монастырях была большая лавабо ( lavatorio ), где братья мыли руки перед входом в церковь . Святой Иоанн Златоуст упоминает обычай, существовавший в его время, когда все христиане мыли руки перед входом в церковь для поклонения. Впервые эта практика была узаконена в Уставе святого Бенедикта в VI веке, но имеет и более ранние предшественники.
Название lavabo («я омою» на латыни) происходит от слов Псалма 25:6–12 ( KJV ; в Септуагинте это Псалом 25), которые священнослужитель традиционно произносит во время омовения: «Умою в невинности руки мои и обойду алтарь Твой, Господи». Омовение рук во время чтения этих стихов псалма имеет очень древний обычай в Католической Церкви :
В третьем веке имеются следы обычая омовения рук как подготовки к молитве со стороны всех христиан; а с четвертого века, по-видимому, стало обычным для служителей на службе причастия [литургии Евхаристии] церемониально омывать руки перед более торжественной частью службы как символ внутренней чистоты. [4]
В большинстве литургических традиций священник моет руки после облачения , перед началом литургии. Это омовение может сопровождаться молитвами. Во многих христианских обрядах священник также моет руки перед началом евхаристической молитвы . В Апостольских постановлениях , VIII, 11 , руки священнослужителей моются непосредственно перед отпущением оглашенных .
В Римском обряде священник моет руки в частном порядке перед тем, как облачиться для мессы , возможно, используя молитву ( Da, Domine, virtutem ). В обряде мессы он моет руки после подготовки приношений на алтаре. Это церемония омовения рук . Она появляется как в Тридентской , так и в пост- Ватиканской форме мессы Римского обряда . Вероятно, она возникла из необходимости мыть руки после получения даров, принесенных людьми на приношение, как это было принято в Риме. [5] В Галликанском обряде приношения готовились до начала мессы, как в Восточной литургии подготовки , поэтому в этих обрядах не было ни длинного обряда приношения, ни необходимости в омовении рук перед евхаристической молитвой. В Средние века в Римском обряде фактически было два омовения рук, одно до и одно после приношения. Первое с тех пор исчезло, а то, что осталось, является вторым. [6]
На Высокой Мессе (или поемой Мессе), в старом обряде и в более торжественных формах, доступных в новой версии, после приношения даров священник окуривает алтарь, а затем окуривается сам на стороне Послания (южная сторона алтаря), он остается там, пока его руки моют прислужники , которые должны ждать у столика для жертвенников . Первый прислужник выливает воду из графина на его пальцы в маленькое блюдце, второй затем подает ему полотенце, чтобы вытереть пальцы. Между тем, в рубриках 1962 года он произносит псаломные стихи: «Я омою руки мои среди невинных...», до конца псалма (Псалом 25: 6-12 в Вульгате, который на иврите является Псалом 25: 6-12). В новой мессе священник произносит молитву: «Господи, омой беззаконие мое и от греха моего очисти меня» (Псалом 50:2, Псалом 50:2 на еврейском языке).
Епископ на высокой мессе носит «драгоценную» митру ( mitra pretiosa ), пока его кадят, а затем он моет руки. Для епископа обычно используют большую серебряную чашу и графин, хотя официального требования для этого нет.
Для омовения священник использует простое льняное полотенце , которое часто считается одним из видов алтарного полотна , хотя технически оно таковым не является.
В Православной и Католической церквях священник произносит последние шесть стихов Псалма 26:
Умою руки мои в невинности и обойду жертвенник Твой, Господи, чтобы услышать голос хвалы Твоей и поведать все чудеса Твои. Господи, я возлюбил благолепие дома Твоего и место обитания славы Твоей. Не погуби души моей с нечестивыми и жизни моей с кровожадными, в руках которых беззаконие; десница их полна взяток. А я, в невинности моей ходил; избавь меня, Господи, и помилуй меня. Нога моя стояла в правоте; в собраниях благословлю Тебя, Господи.
После облачения он идет в талассидион (басцину), чтобы омыть руки, прежде чем приблизиться к протезису ( алтарю приготовления), где он приготовит хлеб и вино для Божественной литургии . Это омовение происходит тихо, вне поля зрения прихожан.
Святой Кирилл Иерусалимский упоминает об омовении рук, которое происходит на глазах у людей ( Мистагогический катехизис , v). И это все еще происходит на иерархической божественной литургии (т. е. той, на которой служит епископ). Он омывает руки, стоя на кафедре в нефе церкви. Это происходит во время чтения Малых часов после того, как его торжественно облачат два иподиакона . Иподиаконы и прислужник подходят к епископу; прислужник держит кувшин и таз , а на его шее большое полотенце. Иподиаконы выливают розовую воду на руки епископа, а затем снимают полотенце с шеи прислужника и передают его епископу, чтобы тот вытер руки. Тем временем протодиакон размахивает кадилом и поет стихи из Псалма 25. После этого иподиаконы снова надевают полотенце на шею прислужника, и все трое кланяются епископу и возвращаются в алтарь.
_02_by_shakko.jpg/1280px-Brass_objects_(18th_century,_Russia,_GIM)_02_by_shakko.jpg)
Перед Великим входом совершается та же церемония, что и во время Малых часов, за исключением того, что теперь она происходит перед Царскими вратами иконостаса . Высушив руки, епископ идет к жертвеннику, чтобы совершить личные поминки за живых и усопших, вынимая частицы из просфор .
Священнослужители также омывают руки после принятия Святого Причастия, но это не сопровождается особыми молитвами.
В сирийских и коптских обрядах омовение происходит после чтения Никейского Символа веры .
Хотя церковные умывальники обычно изготавливаются из металла, привычный нам умывальник состоит из терракотовой цистерны с прикрепленным к ней краном и небольшой раковиной под ним. [ необходима ссылка ] Сегодня это обычный элемент во многих садах Европы и США как украшение, практическое применение которого давно забыто.
Lavabo можно считать предшественником современной раковины . В нескольких европейских языках (французском, итальянском, сербскохорватском, испанском, турецком) lavabo — современное слово, обозначающее раковину или умывальник.
Вероятно, именно из еврейского обряда развилась практика омовения рук и ног среди ранних христиан, особенно на востоке, перед входом в церковь. Ранние христианские базилики имели фонтан для омовений, известный как кантарус или фиала, и обычно размещался в центре атриума. Они все еще встречаются в некоторых восточно-православных церквях, в частности в монастыре Лавра на горе Афон, где фиала представляет собой внушительное сооружение перед входом, покрытое куполом, покоящимся на восьми столбах. В нескольких православных церквях сегодня верующие снимают обувь и моют ноги перед входом в церковь, так же как мусульмане перед входом в мечеть.
В Книге Исхода (30, 18-20) Аарон и его сыновья должны были омыться перед тем, как приблизиться к алтарю. Здесь вода используется как символ очищения и искупления. Но вода также является самым распространенным и самым необходимым напитком. ... Эта практика была настолько частью жизни ранней Церкви, что в период после Константина «кантар», или водный фонтан, стал стандартным приспособлением во дворе перед базиликой, чтобы позволить верующим очиститься перед тем, как войти в присутствие Бога.
Herbermann, Charles, ред. (1913). «Церковное использование раковин». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.