stringtranslate.com

Дреды

Вождь племени кри Паундмейкер с заплетенными волосами, 1885 г.

Дреды , также известные как дреды или локоны , — это прическа из похожих на веревки прядей волос. Дреды создаются либо вручную, скручивая волосы, либо позволяя им спутываться естественным образом. Со временем волосы образуют тугие косы или локоны. [1] [2]

Этимология

История названия дреды неясна. Некоторые авторы прослеживают этот термин до растафарианцев , группа которых, по-видимому, придумала его в 1959 году как ссылку на их «страх» или боязнь Бога .

В своей книге 2014 года Hair Story: Untangling the Roots of Black Hair in America Аяна Берд и Лори Тарпс утверждали, что название dredlocs возникло во времена работорговли: когда перевозимые африканцы высаживались с кораблей работорговцев после месяцев заключения в антисанитарных условиях, белые сообщали, что их неухоженные и спутанные курчавые волосы были «ужасными». По их словам, именно из-за этих обстоятельств многие люди, носящие этот стиль сегодня, опускают букву a в слове dreadlock, чтобы избежать негативных последствий. [3]

Слово «дреды» относится к спутанным прядям волос. На нескольких языках есть названия для этих прядей. На санскрите это название jaṭā ; на языке волоф это ndiagne и ndjan ; [4] на языке акан это mpesempese ; на языке йоруба это dada ; [5] на языке игбо это ezenwa и elena ; [6] на языке хамер это goscha ; [7] на языке шона это mhotsi ; [8] на языке ньянека это nontombi . [9]

История

Африка

Согласно Шерроу в «Энциклопедии волос: история культуры» , дреды появились в древние времена в разных культурах. В Древнем Египте египтяне носили заплетенные прически, а парики появлялись на барельефах , статуях и других артефактах. [10] Мумифицированные останки египтян с заплетенными париками также были обнаружены на археологических раскопках. [11] По словам Марии Делонгории, заплетенные волосы носили люди в пустыне Сахара с 3000 г. до н. э. Дреды также носили последователи авраамических религий . Например, эфиопские коптские священники бахатови приняли дреды в качестве прически до пятого века н. э. (400 или 500 г. н. э.). Заплетение волос практиковалось некоторыми этническими группами в Восточной , Центральной , Западной и Южной Африке. [12] [13] [14]

Доколумбовая Америка

В ацтекских кодексах (включая Кодекс Дюрана , Кодекс Туделы и Кодекс Мендосы ) описываются жрецы доколумбовой ацтекской эпохи , которые носили волосы нетронутыми, позволяя им расти длинными и спутанными. [15] Берналь Диас дель Кастильо пишет:

Там были священники в длинных одеждах из черной ткани... Волосы этих священников были очень длинными и такими спутанными, что их невозможно было разделить или распутать, и у большинства из них были обрезаны уши, а волосы были запекшимися от крови.

Прически в Европе

Боксеры с дредами на фреске из Акротири (современный Санторини , Греция), 1600–1500 гг. до н.э. [16] [17] [18]

Самые ранние известные возможные изображения дредов датируются 1600–1500 гг. до н. э. в минойской цивилизации , центром которой был Крит (ныне часть Греции ). [17] Фрески , обнаруженные на Эгейском острове Тира (современный Санторини , Греция) , изображают людей с длинными заплетенными волосами или длинными дредами. [16] [19] [20] [21] Другой источник описывает волосы мальчиков на фреске боксера из Акротири как длинные локоны, а не дреды. Дреды определяются словарем Коллинза как заплетенные волосы, заплетенные косы или длинные свободные локоны волос. [22] [23] [24]

Девятнадцатый век

Польская коса , 1734–1766

На территории современной Польши в течение примерно тысячи лет некоторые люди носили спутанную прическу, похожую на прическу некоторых иранских скифов . Зигмунт Глогер в своей «Encyklopedia staropolska» упоминает, что польскую косу ( plica polonica ) носили некоторые люди в Пинском регионе и Мазовии в начале 19 века. Польская коса может варьироваться от одной большой косы до нескольких кос, напоминающих дреды. [25] Польские косы, согласно историческим записям, часто были заражены вшами . Считалось, что не мытье и не расчесывание волос защитит человека от болезней. Это народное поверье иногда было распространено в Восточной Европе . [26]

В Сенегале , в Байе-Фолле, последователи движения муридов , суфийского течения ислама, основанного в 1887 году шейхом Амаду Бамбой Мбакке , славятся тем, что отращивают дреды и носят разноцветные одежды. [27]

Шейх Ибра Фолл , основатель школы Baye Fall Братства Мурида , популяризировал этот стиль, добавив к нему мистический оттенок. Эта секта ислама в Сенегале, где мусульмане носят нджан (дреды), стремилась африканизировать ислам. Дреды для этой группы исламских последователей символизируют их религиозную ориентацию. [28] [29] Ямайские раста также проживают в Сенегале и поселились в районах, близких к общинам Baye Fall. У Baye Fall и ямайских раста есть схожие культурные убеждения относительно дредов. Обе группы носят вязаные шапки, чтобы прикрыть свои локоны, и носят локоны в религиозных и духовных целях. [30] Мужчины, приверженцы религии Baye Fall, носят локоны, чтобы отстраниться от основных западных идеалов. [31]

Двадцатый век и наши дни

В 1970-х годах американцы и британцы посещали концерты регги и знакомились с различными аспектами ямайской культуры, включая дреды. Хиппи были связаны с идеей растафари об отказе от капитализма и колониализма , символизируемой названием « Вавилон ». Растафари отвергали Вавилон разными способами, в том числе, нося волосы в естественных локонах, чтобы бросить вызов западным стандартам красоты. 1960-е годы были пиком движения за гражданские права в США, и некоторые белые американцы присоединились к чернокожим в борьбе против неравенства и сегрегации и были вдохновлены черной культурой. В результате некоторые белые люди присоединились к движению растафари. Дреды не были распространенной прической в ​​Соединенных Штатах, но к 1970-м годам некоторые белые американцы вдохновились музыкой регги, растафарианством и афроамериканской культурой волос и начали носить дреды. [32] [33] По мнению авторов Броннера и Делла Кларка, стили одежды, которые носили хиппи в 1960-х и 1970-х годах, были скопированы с афроамериканской культуры . Слово хиппи происходит от афроамериканского сленгового слова hip . Афроамериканская одежда и прически, такие как косы (часто украшенные бисером), дреды и язык, были скопированы хиппи и превратились в новое контркультурное движение, используемое хиппи. [34] [35]

В Европе в 1970-х годах сотни ямайцев и других выходцев с Карибских островов иммигрировали в столичные центры Лондона, Бирмингема , Парижа и Амстердама. В этих районах возникли общины ямайцев , карибцев и растафарианцев. Таким образом, европейцы в этих столичных городах познакомились с культурой чернокожих с Карибских островов и растафарианскими практиками и были вдохновлены карибской культурой , что привело некоторых из них к принятию культуры, музыки и религии чернокожих. Однако самое сильное влияние религии растафарианства наблюдается среди черного населения Европы . [36] [37]

Когда музыка регги , которая поддерживала идеалы растафари, приобрела популярность и признание в 1970-х годах, благодаря музыке и культурному влиянию Боба Марли , дреды (часто называемые «дредами») стали заметным модным явлением во всем мире, и их носили известные авторы, актеры, спортсмены и рэперы. [38] [39] Растафари повлияло на своих членов по всему миру, чтобы они приняли дреды. Черные растаманы зачесывают волосы, чтобы принять свое африканское наследие и принять африканские черты как красивые, такие как темные тона кожи, афротекстурированные волосы и африканские черты лица. [40]

Рэпер Мави с дредами

Хип-хоп и рэп- исполнители, такие как Лорин Хилл , Лил Уэйн , Ти-Пейн , Снуп Дог , Джей-Коул , Виз Халифа , Чиф Киф , Лил Джон и другие артисты носят дреды, что еще больше популяризировало эту прическу в 1990-х, начале 2000-х и по сей день. Дреды являются частью хип-хоп моды и отражают черную культурную музыку освобождения и идентичности. [41] [42] [43] [44] Многие рэперы и артисты афробита в Уганде носят локоны, такие как Навио , Деливад Хулио, Фик Фейма , Vyper Ranking, Байакси, Лиам Войс и другие артисты. От музыки регги до хип-хопа, рэпа и афробита, черные артисты в африканской диаспоре носят локоны, чтобы продемонстрировать свою черную идентичность и культуру. [45] [46] [47]

Молодежь в Кении, которая является поклонницей рэпа и хип-хопа, а также кенийские рэперы и музыканты, носят локоны, чтобы соприкоснуться с историей борцов за свободу Мау-Мау , которые носили локоны как символы антиколониализма, и с Бобом Марли, который был растаманом. [48] Мода на хип-хоп и регги распространилась в Гане и слилась с традиционной ганской культурой. Ганские музыканты носят дреды, включающие символы регги, и одежду в стиле хип-хоп, смешанную с традиционными ганскими тканями, например, носят ганские повязки на голове, чтобы удерживать свои локоны. [49] [50] Ганские женщины носят локоны как символ африканской красоты. Индустрия красоты в Гане считает, что локоны являются традиционной африканской практикой ухода за волосами, и продает средства по уходу за волосами, чтобы продвигать натуральные африканские прически, такие как афро и локоны. [51] Предыдущие поколения чернокожих артистов вдохновили молодых современных чернокожих актрис на локоны, таких как Хлоя Бейли , Холли Бейли и певица R&B и поп-музыки Уиллоу Смит . Все больше чернокожих актеров в Голливуде выбирают локоны, чтобы подчеркнуть свое черное наследие. [52]

Хотя больше чернокожих женщин в Голливуде, а также в индустрии красоты и музыки носят локоны, никогда не было чернокожей победительницы Мисс Америка с локонами, потому что в индустрии моды существует сопротивление натуральным волосам чернокожих женщин. Например, модель Адесува Айгхеви заплела волосы и ей сказали, что из-за ее дредов ее могут не приглашать на кастинг. Некоторых чернокожих женщин в модельных агентствах заставляют выпрямлять волосы. Однако все больше чернокожих женщин сопротивляются и выбирают черные прически, такие как афро и дреды, на показах мод и конкурсах красоты. [53] [54] Например, в 2007 году Мисс Вселенная Ямайка и растафарианка Захра Редвуд была первой чернокожей женщиной, которая преодолела барьер на мировой сцене конкурса красоты, когда она носила локоны, прокладывая путь и влияя на других чернокожих женщин, чтобы они носили локоны на конкурсах красоты. В 2015 году Мисс Ямайка Мира Саннета Мири была первой участницей, которая носила локоны на конкурсе Мисс Мира . [55] В 2018 году Ди-Энн Кентиш-Роджерс из Великобритании была коронована как Мисс Вселенная с натуральными локонами и стала первой чернокожей британкой, которая выиграла конкурс с натуральными локонами. [56] [57]

Голливудское кино часто использует прическу дреды в качестве реквизита в фильмах для злодеев и пиратов. По словам автора Штайнхоффа, это присваивает дреды и лишает их изначального значения черного наследия, превращая их в нечто ужасное и инаковое. В фильме « Пираты Карибского моря » пират Джек Воробей носит дреды. Дреды используются в Голливуде, чтобы мистифицировать персонажа и заставить его казаться угрожающим или живущим опасной жизнью. В фильме « Проклятие Черной жемчужины » пираты были одеты в дреды, чтобы обозначить свою проклятую жизнь. [58]

Прически на Burning Man

В 1980-х годах художники и общественные организаторы собрались вместе, чтобы отпраздновать свободу слова через искусство под названием Burning Man в Бейкер-Бич в Сан-Франциско, Калифорния. Burning Man начинался как ритуал летнего солнцестояния у костра . С годами участие в этом мероприятии выросло до тысяч. Место проведения Burning Man переместилось из Бейкер-Бич в пустыню Блэк-Рок, штат Невада . Большинство участников Burning Man — белые. Антропологи и историки, изучавшие Burning Man, утверждают, что белые люди на Burning Man присваивают черную и индейскую культуру в одежде и прическах, таких как индейские головные уборы и дреды. [59] [60] [61] [62]

Некоторые авторы утверждают, что присвоение дредов было вырвано из его первоначального исторического и культурного контекста сопротивления угнетению, наличия черной идентичности, черного единства, символа освобождения черных и африканской красоты, а также его духовного значения в других культурах в один из аспектов развлечения, товара и «модного гаджета». [63] [64] [65] В ответ на негативную реакцию черного сообщества по поводу опасений культурного присвоения со стороны создателей моды, надевающих поддельные дреды на манекенщиц, в 2016 году модельное агентство Assembly New York наняло чернокожих мужчин с натуральными дредами для демонстрации прически на показе мод на Неделе моды в Нью-Йорке . [66]

По культуре

Локоны (как и косы и косички) носили по разным причинам во многих культурах и этнических группах по всему миру на протяжении всей истории. Их использование также поднималось в дебатах о культурной апроприации . [67] [68] [69] [70] [71] [72]

Африка

Женщина из племени химба с красными дредами

Практика ношения косичек и дредов в Африке восходит к 3000 году до нашей эры в пустыне Сахара. Обычно считается, что другие культуры повлияли на традицию ношения дредов в Африке. Кикую и сомалийцы носят прически с косами и прядями. [73] [74] Известно, что воины среди фульбе , волоф и серер в Мавритании и мандинка в Мали на протяжении столетий носили косички в молодости и дреды в старости.

В Западной Африке говорят, что у духа воды Мами Вата длинные заплетенные волосы. Духовные силы Мами Вата, плодородие и исцеление, исходят из ее дредов. [75] [76] Западноафриканские духовные священники, называемые Дада, носят дреды, чтобы почитать Мами Вата в ее честь в качестве духовных посвящений. [77] Некоторые эфиопские христианские монахи и священники Бахатови Эфиопской коптской церкви заплетают свои волосы в религиозные цели. [78] [79] В Йорубаленде пророки церкви Аладура, называемые Вулли, заплетают свои волосы в локоны и носят длинные синие, красные, белые или фиолетовые одежды с шапками и носят железные прутья, используемые в качестве посоха. [80] Пророки заплетают свои волосы в соответствии с обетом Назарянина в христианской Библии. Это не следует путать с религией Растафари, которая возникла в 1930-х годах. Церковь Аладура была основана в 1925 году и синкретизирует местные верования йоруба о дредах с христианством. [81] Моисей Оримоладе Туноласе был основателем первого африканского пятидесятнического движения, начавшегося в 1925 году в Нигерии. Туноласе носил дреды, и члены его церкви носят дреды в его честь и для духовной защиты. [82]

Женщины племени хамар с красными охристыми локонами

Слово йоруба дада дается детям в Нигерии, родившимся с дредами. [83] [84] Некоторые люди йоруба верят, что дети, родившиеся с дредами, обладают врожденными духовными силами, и стрижка их волос может вызвать серьезную болезнь. Только мать ребенка может прикасаться к их волосам. «Дети дада считаются молодыми богами, их часто приносят в жертву на духовных алтарях, чтобы главные жрецы решали их судьбу. Некоторые дети в конечном итоге становятся духовными целителями и служат в святилище до конца своей жизни». Если их волосы подстрижены, их должен срезать главный жрец и поместить в горшок с водой с травами, а смесь используется для исцеления ребенка, если он заболеет. Среди игбо дети дада считаются перевоплощенными джуджуистами, обладающими большой духовной силой из-за своих дредов. [85] [86] Дети, родившиеся с дредами, считаются особенными. Однако к взрослым с дредами относятся негативно. Дреды детей йоруба дада сбриваются у реки, а их волосы отрастают «укрощенными» и имеют прическу, соответствующую общественным стандартам. Ребенок продолжает считаться таинственным и особенным. [87] Считается, что волосы детей дада были заплетены на небесах до их рождения и принесут удачу и богатство их родителям. Когда ребенок становится старше, волосы стригут во время специального ритуала. [88] В мифологии йоруба Ориша Йемоджа родила дада, который является обожествленным королем в йоруба. [89] [90] Однако в Нигерии дреды рассматриваются в негативном свете из-за их стереотипной ассоциации с бандами и преступной деятельностью; мужчины с дредами подвергаются профилированию со стороны нигерийской полиции. [91] [92]

Сангомас носит белые бисерные дреды.

В Гане , среди народа ашанти , священники окомфо узнаваемы по своим дредам. Им не разрешается стричь волосы, и они должны позволять им спутываться и заплетаться естественным образом. Локоны являются символами высшей силы, зарезервированными для священников. [93] [94] [95] Другие духовные люди в Южной Африке, которые носят дреды, — это сангома . Сангома носят дреды с красными и белыми бусинами, чтобы связаться с духами предков. Двое африканских мужчин были опрошены, объяснив, почему они решили носить дреды. «Один – г-н Нгкула – сказал, что носил дреды, чтобы повиноваться призыву своих предков, данному во сне, стать «сангомой» в соответствии с его культурой коса . Другой – г-н Камлана – сказал, что его предки велели ему носить дреды, и он сделал это, чтобы преодолеть «интвасу», состояние, понимаемое в африканской культуре как предписание предков стать традиционным целителем, от которого он страдал с детства». [96] [97] В Зимбабве существует традиция заплетать волосы в косы, называемая mhotsi, которую носят медиумы-духи, называемые svikiro . Религия растафари распространилась в Зимбабве и повлияла на некоторых женщин в Хараре, которые стали носить локоны, потому что они верят в про-черные учения растафари и неприятие колониализма. [98]

Зулу — африканец из племени шона с дредами в салонном стиле. На языке шона локс переводится как мхоци .

Воины масаи в Кении известны своими длинными, тонкими, красными дредами, окрашенными экстрактами красных корней или красной охрой (красной глиной). [99] Женщины химба в Намибии также известны своими красными дредами. Женщины химба используют красную глину, смешанную с молочным жиром , и закручивают волосы в эту смесь. Они используют натуральные увлажнители для поддержания здоровья своих волос. Женщины хамар в Эфиопии носят красные локоны, сделанные с использованием красной глины. [100] В Анголе женщины мвила делают густые дреды, покрытые травами, измельченной корой деревьев, высушенным коровьим навозом, маслом и растительным маслом. Густые дреды окрашиваются с помощью онкулы, охры из красной измельченной породы. [101] [102] [103] В Южной , Восточной и Северной Африке африканцы используют красную охру в качестве солнцезащитного крема и покрывают свои дреды и косы охрой, чтобы удерживать волосы в укладке, а также в качестве увлажнителя для волос, смешивая ее с жирами. Красная охра имеет духовное значение плодородия, а в культуре масаи красный цвет символизирует храбрость и используется в церемониях и традициях дредов. [104] [105]

Историки отмечают, что жители Западной и Центральной Африки заплетают волосы, чтобы обозначить возраст, пол, положение, роль в обществе и этническую принадлежность. Считается, что заплетенные и заплетенные волосы обеспечивают духовную защиту, связывают людей с духом земли, даруют духовную силу и позволяют людям общаться с богами и духами. [106] [107] [108] В 15-м и 16-м веках работорговля через Атлантику привела к тому, что чернокожих африканцев насильно перевозили из стран Африки к югу от Сахары в Северную Америку , а по прибытии в Новый Свет их головы брили, чтобы стереть их культуру. [109] [110] [111] [112] Порабощенные африканцы проводили месяцы на невольничьих кораблях , а их волосы спутывались в дреды, которые европейские работорговцы называли «ужасными». [113] [114]

африканская диаспора

Элис Уокер произносит речь.

В африканской диаспоре люди закалывают волосы, чтобы иметь связь с духовным миром и получать сообщения от духов. Считается, что локоны волос являются антеннами, делающими владельца восприимчивым к духовным сообщениям. [115] Другие причины, по которым люди закалывают волосы, — это мода и поддержание здоровья натуральных волос, также называемых курчавыми волосами . [116] В 1960-х и 1970-х годах в Соединенных Штатах движение Black Power , движение Black is Beautiful и движение за натуральные волосы вдохновили многих чернокожих американцев носить свои натуральные волосы в афро , косах и заплетенных прическах. [117] [118] Культурное движение Black is Beautiful распространилось на черные общины в Великобритании . В 1960-х и 1970-х годах чернокожие в Великобритании были осведомлены о движении за гражданские права и других культурных движениях в черной Америке, а также о социальных и политических изменениях, происходивших в то время. Движение Black is Beautiful и культура растафари в Европе повлияли на афробританцев, заставив их носить естественные прически локоны и афро как способ борьбы с расизмом, западными стандартами красоты и развития единства среди чернокожих людей разного происхождения. [119] [120] С двадцатого века и по сей день дреды являются символами освобождения чернокожих и носят революционеры, активисты, защитники прав женщин и радикальные художники в диаспоре. [121] [122] Например, чернокожая американская писательница Тони Моррисон носила локоны, а Элис Уокер носит локоны, чтобы воссоединиться со своим африканским наследием. [123]

Естественные черные прически, которые носят чернокожие женщины, считаются неженственными и непрофессиональными в некоторых американских компаниях. [124] Ношение локонов в диаспоре означает расовую идентичность человека и неповиновение европейским стандартам красоты, таким как прямые светлые волосы. [125] Локоны побуждают чернокожих людей принимать другие аспекты своей культуры, которые связаны с черными волосами, такие как ношение африканских украшений, таких как ракушки каури, бусы и африканские головные уборы , которые иногда носят с локонами. [126] [127] Некоторые чернокожие канадские женщины носят локоны, чтобы приобщиться к глобальной черной культуре . Дреды объединяют чернокожих людей в диаспоре, потому что ношение локонов имеет то же значение в регионах мира, где проживают чернокожие люди: противодействие европоцентричным стандартам красоты и разделение идентичности черной и африканской диаспоры. [128] [129] Для многих чернокожих женщин в диаспоре локоны являются модным заявлением, позволяющим выразить индивидуальность, красоту и универсальность черных волос. Локи также являются защитной прической для поддержания здоровья волос, нося кудрявые волосы в натуральных локонах или искусственных локонах. Чтобы защитить свои натуральные волосы от стихии во время смены сезонов , чернокожие женщины носят определенные прически, чтобы защитить и сохранить влагу в своих волосах. Чернокожие женщины носят мягкие локоны в качестве защитной прически, потому что они заключают в себя натуральные волосы, защищая свои натуральные волосы от повреждения окружающей средой. Этот защитный стиль мягких локонов создается путем «оборачивания волос вокруг натуральных волос или вязания крючком готовых мягких локонов в косички». [130] В диаспоре чернокожие мужчины и женщины носят разные стили дредов. Каждый стиль требует разного метода ухода. Свободные локоны формируются органически, не расчесывая волосы и не манипулируя ими. Существуют также локоны богини, искусственные локоны, сестринские локоны, скрученные локоны, раста-локоны, кудрявые локоны, невидимые локоны и другие стили локонов. [131] [132] [133]

Австралия

Коренной австралиец с дредами

Некоторые коренные австралийцы северо -западной и северо-центральной Австралии, а также региона Голд-Кост в Восточной Австралии исторически носили волосы в заплетенном виде, иногда также имея длинные бороды, которые полностью или частично заплетены. Традиционно некоторые носят дреды распущенными, в то время как другие обматывают дреды вокруг головы или связывают их на затылке. [134] В северо-центральной Австралии традиция заключается в том, чтобы смазывать дреды жиром и покрывать их красной охрой, что способствует их формированию. [135] В 1931 году в Уорбертон-Рэндж , Западная Австралия, была сделана фотография австралийского аборигена с дредами. [136]

В 1970-х годах хиппи из южного региона Австралии переехали в Куранду , где они представили народу Булуваи движение Растафари, выраженное в регги-музыке Питера Тоша и Боба Марли . Австралийские аборигены нашли параллели между борьбой чернокожих людей в Америке и их собственной расовой борьбой в Австралии. Вилли Брим, булуваи, родившийся в 1960-х годах в Куранде, отождествлял себя с духовно сознательной музыкой Тоша и Марли и, в частности, вдохновленный альбомом Питера Тоша Bush Doctor , в 1978 году он основал регги-группу под названием Mantaka в честь местности вдоль реки Баррон, где он вырос. Он объединил культурные традиции своего народа с регги-гитарой, на которой играл с юности, и музыка его группы отражает культуру и историю Булуваи. Теперь, будучи лидером народа булуваи и культурным хранителем, Брим и его группа посылают миру «аборигенное послание». Он и другие представители народа булуваи носят дреды как исконную часть своей культуры, а не как влияние религии растафари. Хотя Брим был вдохновлен музыкой регги, он не растафарианец, поскольку он и его народ имеют свою собственную духовность. [137] Иностранцы, посещающие Австралию, думают, что народ булуваи, носящий дреды, находился под влиянием растафарианского движения, но булуваи говорят, что их предки носили дреды до начала движения. [138] Некоторые коренные австралийцы носят флаг австралийских аборигенов (символ единства и коренной идентичности в Австралии), повязанный вокруг головы, чтобы удерживать свои дреды. [139]

Буддизм/Индуизм

В тибетском буддизме и других более эзотерических формах буддизма пряди иногда заменяли более традиционную бритую голову. Наиболее узнаваемая из этих групп известна как нгагпа Тибета . Для буддистов этих конкретных сект и степеней посвящения их заплетенные волосы являются не только символом их обетов, но и воплощением особых сил, которые они поклялись нести. [140] Хеваджра Тантра 1.4.15 гласит, что практикующий определенные церемонии «должен укладывать свои собранные волосы» как часть церемониального протокола. [141] Археологи нашли статую мужского божества, Шивы , с дредами в провинции Стынгтраенг в Камбодже . [142] В секте тантрического буддизма некоторые посвященные носят дреды. [143] [144] Секта тантрического буддизма, в которой посвященные носят дреды, называется вейкза и пассаяна или буддизм ваджраяны . Эта секта буддизма практикуется в Бирме. Посвященные проводят годы в лесу с этой практикой, и когда они возвращаются в храмы, они не должны брить головы, чтобы реинтегрироваться. [145]

индуизм

Индуистское божество Шива носит дреды.
Два садху (монаха-аскета) с волосами в традиционном стиле джата [146]

Практика ношения джат (дредов) наблюдается в современном индуизме, [147] [148] [149] прежде всего садху, которые поклоняются Шиве. [150] [151] Известно, что капалики , впервые упоминаемые в VI веке н. э. , носили джат [152] как форму божества, имитирующего дэва Бхайраву - Шиву . [153] Шиву часто изображают с дредами. По словам Ральфа Труеба, «дреды Шивы представляют собой мощную силу его ума, которая позволяет ему поймать и связать непокорную и дикую речную богиню Гангу ». [154]

В деревне в Пуне , Савита Уттам Торат, некоторые женщины не решаются обрезать свои длинные дреды, потому что считается, что это принесет несчастье или навлечет божественный гнев. Считается, что дреды, которые носят женщины в этом регионе Индии, принадлежат богине Йелламме . Считается, что обрезание волос приносит несчастье женщине, потому что наличие дредов считается даром богини Йелламмы (также известной как Ренука). [155] У некоторых женщин длинные и тяжелые дреды, которые сильно давят на шею, вызывая боль и ограничивая подвижность. [156] [157] Некоторые представители местного самоуправления и полиции в регионе Махараштра требуют, чтобы женщины обрезали волосы, потому что религиозная практика Йелламмы запрещает женщинам мыть и стричь свои дреды, что приводит к проблемам со здоровьем. [158] Эти пряди волос, посвященные Йелламме, называются нефритовыми и считаются свидетельством божественного присутствия. Однако в Южной Индии люди выступают за прекращение этой практики. [159] Говорят, что богиня Ангала Парамешвари в индийской мифологии имеет спутанные волосы cataik-kari (дреды). Женщины-целительницы в Индии идентифицируются по своим локонам волос и пользуются уважением в духовных ритуалах, поскольку считается, что они связаны с богинями. Считается, что женщина, у которой есть джата, черпает свои духовные силы или шакти из своих дредов. [160]

Растафари

Раста Бонго — растаман, носящий шапку (растакеп), чтобы скрыть свои локоны.

Дреды движения Растафари символизируют Льва Иудеи и были вдохновлены назореями Библии . [161] Ямайцы заплетали волосы после того, как увидели изображения эфиопов с локонами, сражающихся с итальянскими солдатами во время Второй итало-эфиопской войны . Афро является предпочтительной прической, которую носят эфиопы . Во время итальянского вторжения эфиопы поклялись не стричь волосы, используя библейский пример Самсона, который получал свою силу от своих семи прядей волос, пока император Рас Тафари Маконнен ( Хайле Селассие ) и Эфиопия не были освобождены, а Селассие не был возвращен из изгнания. [162] Ученые также утверждают, что еще одно косвенное эфиопское влияние на заплетание волос растаманами — это священники Бахатови в Эфиопии и их традиция носить дреды по религиозным причинам с V века нашей эры. [163] Другим африканским влиянием на растафарианцев, носящих локоны, стали фотографии борцов за свободу Мау Мау с локонами в Кении, сражающихся против британских властей в 1950-х годах. Дреды для борцов за свободу Мау Мау были символом антиколониализма, и эта символика дредов вдохновила растафарианцев на то, чтобы заплетать волосы в косы в знак протеста против расизма и пропаганды африканской идентичности. [164] [165] [166] Ветвь растафарианцев, которая вдохновилась на заплетание волос в косы после борцов за свободу Мау Мау, была Орден Ньябинги , ранее называвшаяся Молодежной Черной Верой . Молодежная Черная Вера считалась радикальной группой молодых членов растафарианства. Со временем и другие группы растафарианцев начали заплетать волосы. [167]

В растафарианской вере люди носят локоны для духовной связи со вселенной и духом земли. Считается, что, встряхивая своими локонами, они приведут к разрушению Вавилона . Вавилон в растафарианской вере - это системный расизм , колониализм и любая система экономического и социального угнетения чернокожих людей. [168] [169] Локоны также носят, чтобы бросить вызов европейским стандартам красоты и помочь развить чувство черной гордости и принятия африканских черт как красивых. [170] [171] В другой ветви растафарианства, называемой орденом Бобошанти растафарианства , дреды носят, чтобы продемонстрировать идентичность чернокожего человека и социальный протест против расизма. [172] Бобо Ашанти - один из самых строгих особняков растафарианства . Они покрывают свои локоны яркими тюрбанами и носят длинные одежды, и обычно их можно отличить от других членов растафарианства из-за этого. [173] Другие растаманы носят растакеп, чтобы заправить свои локоны под кепку. [174]

Бобо Ашанти («Бобо» означает «черный» на языке иярик ; [175] и «Ашанти» по отношению к народу ашанти из Ганы , которого бобо считают своими предками), [176] были основаны Эммануэлем Чарльзом Эдвардсом в 1959 году в период, известный как «заземление», когда проходило много протестов, призывающих к репатриации африканских потомков и рабов в Кингстон. Ветвь Бобошанти распространилась в Гану из-за репатриированных ямайцев и других чернокожих раста, переехавших в Гану. До того, как раста жили в Гане, у ганцев и западных африканцев были свои собственные верования о заплетенных волосах. В Западной Африке считается, что дреды наделяют детей, рожденных с заплетенными волосами, духовной силой, и что дети дада , то есть те, кто родился с дредами, были переданы своим родителям водными божествами . Растафарианцы и ганцы имеют схожие убеждения относительно духовного значения дредов, например, не прикасаться к локонам человека или ребенка, поддерживать чистоту локонов, поддерживать духовную связь дредов с духами и наделять их духовной силой своего владельца. [177]

В спорте

Дреды стали популярной прической среди профессиональных спортсменов. Однако некоторые спортсмены подвергаются дискриминации и вынуждены стричь свои дреды. Например, в декабре 2018 года чернокожий борец из старшей школы в Нью-Джерси был вынужден стричь свои дреды за 90 секунд до матча, что вызвало гражданское дело, которое привело к принятию CROWN Act в 2019 году. [178]

В профессиональном американском футболе количество игроков с дредами увеличилось с тех пор, как Эл Харрис и Рики Уильямс впервые стали носить этот стиль в 1990-х годах. В 2012 году около 180 игроков Национальной футбольной лиги носили дреды. Значительное количество этих игроков — защитники, которых реже захватывают, чем игроков нападения. Согласно своду правил НФЛ, волосы игрока считаются частью его «униформы», то есть локоны являются честной игрой при попытке сбить их с ног. [179] [180]

В НБА возникли разногласия по поводу защитника Brooklyn Nets Джереми Лина , азиатско-американца, который вызвал умеренные разногласия из-за своего выбора дредов. Бывший игрок НБА Кеньон Мартин обвинил Лина в присвоении афроамериканской культуры в посте в социальных сетях, который впоследствии был удален, после чего Лин указал, что у Мартина на теле есть несколько татуировок с китайскими иероглифами. [181]

Дэвид Диаманте , американский комментатор бокса итало -американского происхождения, носит заметные дреды.

Дискриминация по волосам

Чернокожие студенты из черной диаспоры подвергаются дискриминации, а некоторых из них отстраняют от занятий за ношение локонов.

3 июля 2019 года Калифорния стала первым штатом США, запретившим дискриминацию из-за натуральных волос. Губернатор Гэвин Ньюсом подписал закон CROWN , запрещающий работодателям и школам дискриминировать прически, такие как дреды, косы, афро и твисты . [182] Аналогичным образом, позднее в 2019 году законопроект Ассамблеи 07797 стал законом в штате Нью-Йорк; он «запрещает расовую дискриминацию по признаку натуральных волос или причесок». [183] ​​[184] Ученые называют дискриминацию по признаку волос «hairism». Несмотря на принятие закона CROWN, hairism продолжается: некоторых чернокожих увольняют с работы или не нанимают из-за их дредов. [185] [186] [187] Согласно исследованию CROWN 2023 Workplace Research Study, шестьдесят шесть процентов чернокожих женщин меняют прическу перед собеседованием на работу, а двадцать пять процентов чернокожих женщин заявили, что им отказали в работе из-за их прически. [188] Закон CROWN был принят, чтобы бросить вызов идее о том, что чернокожие люди должны подражать другим прическам, чтобы быть принятыми в общественных и образовательных учреждениях. [189] По состоянию на 2023 год 24 штата приняли Закон CROWN. 3 июля признан Национальным днем ​​CROWN, также называемым Днем независимости чернокожих. [190] [191] [192]

Институт восприятия провел «Исследование хороших волос», используя изображения чернокожих женщин с естественными стилями в локонах, афро, твистах и ​​других прическах чернокожих. Институт восприятия — это «консорциум исследователей, сторонников и стратегов», который использует психологические и эмоциональные тестовые исследования, чтобы участники знали об их расовых предубеждениях. Компания по поставке волос, принадлежащая чернокожим, Shea Moisture , сотрудничала с Институтом восприятия для проведения исследования. Тесты проводились с целью снижения дискриминации по признаку волос и расы в образовании, гражданском правосудии и правоохранительных органах. В исследовании использовался тест неявных ассоциаций на 4000 участников всех расовых групп, который показал, что большинство участников имели негативное отношение к естественным прическам чернокожих. Исследование также показало, что миллениалы наиболее терпимо относятся к курчавой текстуре волос у чернокожих людей. « Ноливе Рукс , профессор Корнелльского университета , пишущая о взаимосвязи красоты и расы, говорит, что по какой-то причине натуральные черные волосы просто пугают некоторых белых людей». [193] [194]

В сентябре 2016 года Комиссия по равным возможностям трудоустройства подала иск против компании Catastrophe Management Solutions, расположенной в Мобиле, штат Алабама . Судебное разбирательство завершилось решением о том, что отказ компании нанимать афроамериканца из-за того, что он носит дреды, не является дискриминационной практикой. [195]

В некоторых государственных школах Техаса дреды запрещены, особенно для учеников мужского пола, поскольку длинные заплетенные волосы считаются не мужественными в соответствии с западными стандартами мужественности, которые определяют мужественность как «короткие, аккуратные волосы». Чернокожие и индейские мальчики стереотипизированы и получают негативное отношение и негативную маркировку за ношение дредов, косичек и длинных кос. Небелым ученикам запрещено практиковать свои традиционные прически, которые являются частью их культуры. [196] [197]

Контроль за черными прическами также происходит в Лондоне, Англия . Чернокожим ученикам в Англии запрещено носить естественные прически, такие как дреды, афро , косы, завитки и другие африканские и черные прически. Чернокожих учеников отстраняют от занятий в школе, подвергают стереотипам и негативному отношению со стороны учителей. [198]

В Мидранде , к северу от Йоханнесбурга в Южной Африке , чернокожую девочку выгнали из школы за то, что она носила волосы в естественном стиле дреды [ требуется ссылка ] . Дискриминация из-за волос и дредов наблюдается у цветных людей во всем мире, которые не соответствуют западным стандартам красоты. [199] [200] В Преторийской средней школе для девочек в провинции Гаутенг в Южной Африке чернокожие девочки подвергаются дискриминации за ношение африканских причесок и вынуждены выпрямлять волосы. [201]

Чернокожие женщины в армии США могут носить черные прически.

В 2017 году армия США сняла запрет на дреды. В армии чернокожие женщины теперь могут носить косы и локоны при условии, что они ухожены, чисты и соответствуют требованиям по длине. [202] Со времен рабства и по сей день контроль за волосами чернокожих женщин продолжает контролироваться некоторыми учреждениями и людьми. Даже когда чернокожие женщины носят локоны, и они чистые и ухоженные, некоторые люди не считают локоны женственными и профессиональными из-за естественной курчавой текстуры черных волос. [203] [204]

Четыре африканские страны одобрили ношение дредов в своих судах: Кения , Малави , Южная Африка и Зимбабве . Однако, несмотря на одобрение, хэризм продолжается. Хотя заплетенные прически являются традиционной практикой на африканском континенте , некоторые африканцы не одобряют эту прическу из-за культурных табу или давления со стороны европейцев в африканских школах и местных африканских правительств, чтобы они соответствовали европоцентричным стандартам красоты. [205] [206]

Полицейское профилирование

Чернокожие мужчины, которые носят дреды, подвергаются расовому профилированию и большему наблюдению со стороны полиции, и их считают «бандитами» или участниками банд и насильственных преступлений, чем чернокожих мужчин, которые не носят дреды. [207]

Книга рекордов Гиннесса

10 декабря 2010 года Книга рекордов Гиннесса прекратила деятельность в категории «Самые длинные дреды» после расследования в отношении первой и единственной женщины-обладательницы этого титула, Аши Манделы, сделав следующее официальное заявление:

После обзора наших рекомендаций по самым длинным дредам мы обратились за советом к экспертам и приняли решение оставить эту категорию. Причина этого в том, что трудно, а во многих случаях и невозможно, измерить подлинность прядей из-за экспертных методов, используемых при прикреплении наращенных волос/повторном прикреплении сломанных дредов. Фактически, дред может стать расширением, и поэтому его невозможно точно оценить. Именно по этой причине Книга рекордов Гиннесса решила оставить категорию и больше не будет отслеживать категорию самых длинных дредов. [208]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "дреды". Оксфордский словарь английского языка . Получено 18 ноября 2023 г.
  2. ^ "Дреды". Cambridge Dictionary . Получено 18 ноября 2023 г.
  3. ^ Берд, Аяна Д.; Тарпс, Лори Л. (2014). История волос: распутывание корней черных волос в Америке. Нью-Йорк: St. Martin's Griffin. стр. 121. ISBN 978-1-4668-7210-3. БердТарпс2014
  4. ^ Моррис, Джулия (2014). «Baay Fall Sufi Da'iras Voicing Identity Through Acoustic Communities». African Arts . 47 (1): 45. doi :10.1162/AFAR_a_00121. JSTOR  43306204. S2CID  57563314. Получено 5 декабря 2023 г.
  5. ^ Botchway (2018). «...Волосы на твоей голове все сочтены: символизмы волос и дредов в ордене растафари Бобошанти» (PDF) . Africology: The Journal of Pan African Studies . 12 (8): 25 . Получено 20 ноября 2023 г. .
  6. ^ Алуко, Адебукола (16 июня 2023 г.). ««Дада»: от мифов к умному уходу за волосами». Федеральная радиокорпорация Нигерии . Получено 22 ноября 2023 г.
  7. ^ Шерроу, Виктория (2023). Энциклопедия волос: Культурная история. Bloomsbury Publishing USA. ISBN 9798216171683.
  8. ^ Чиковеро, Мхозе (2015). Африканская музыка, власть и жизнь в колониальном Зимбабве. Издательство Университета Индианы. п. 260. ИСБН 9780253018090.
  9. ^ «Муила / Мумуила / Мвела / Равнинная Мумуила / Горная Мумуила / Мвила» . 101lasttribes.com . Проверено 21 декабря 2023 г.
  10. ^ "Изображение египтянина с замками". freemaninstitute.com . Получено 6 октября 2017 г. .
  11. ↑ Египетский музей - «Возвращение мумии. Архивировано 30 декабря 2005 г. в Wayback Machine Toronto Life - 2002 ». Получено 26 января 2007 г.
  12. ^ Шерроу, Виктория (2023). Энциклопедия волос: Культурная история. Bloomsbury Publishing USA. стр. 140. ISBN 9781440873492.
  13. ^ Делонгория (2018). «Мизогиноир: черные волосы, политика идентичности и множественные черные реальности» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 40 . Получено 25 октября 2023 г. .
  14. ^ Дреды. Artisan Books. 1999. стр. 22. ISBN 9781579651503.
  15. ^ Бердан, Фрэнсис Ф. и Рифф Анавальт, Патрисия (1997). The Essential Codex Mendoza. Лондон, Англия: Издательство Калифорнийского университета. С. 149.
  16. ^ ab Poliakoff, Michael B. (1987). Боевые виды спорта в Древнем мире: соревнование, насилие и культура . Yale University Press . стр. 172. ISBN 9780300063127. Боксирующие мальчики на фреске из Тиры (ныне греческий остров Санторини), также датируемой 1500 г. до н. э., выглядят менее воинственно из-за своих украшений и длинных кос, и трудно представить, что они вовлечены в опасную схватку...
  17. ^ ab Blencowe, Крис (2013). YRIA: Путеводная тень . Sidewalk Editions. стр. 36. ISBN 9780992676100... Археолог Христос Думас, первооткрыватель Акротири, писал: «Хотя характер настенных росписей из Феры минойский, ... дети-боксеры с дредами и голые рыбаки цвета охры, гордо демонстрирующие свои обильные уловы синей и желтой рыбы.
  18. ^ Блумер, В. Мартин (2015). Спутник древнего образования . John Wiley & Sons. стр. 31. ISBN 9781119023890. Рисунок 2.1b Два минойских мальчика с характерными прическами, боксирующие. Фреска из Вест-Хауса, Тира (Санторини), ок. 1600–1500 гг. до н. э. (сейчас находится в Национальном музее, Афины).
  19. ^ Дженкинс, Ян (2001). «Архаичные курои в Наукратисе: случай кипрского происхождения». Американский журнал археологии . 105 (2). Американский журнал археологии: 168–175. doi : 10.2307/507269. ISSN  0002-9114. JSTOR  507269. Волосы у обоих заплетены в ряд тонких дредов, заправленных за уши и падающих на каждое плечо и спину. Узкая лента проходит вокруг лба и исчезает за ушами. ... Две находятся в Британском музее (рис. 17), а другая в Бостоне (рис. 18). Эти три могли быть вырезаны одной рукой. Отличительными моментами сравнения являются дреды; высокая, выступающая грудь без разделения; покатые плечи; манера изображения рук сбоку... торс куроса, опять же в Бостоне (рис. 19), вероятно, также следует отнести к этой группе.
  20. ^ Шерроу, Виктория (2023). Энциклопедия волос: Культурная история. Bloomsbury Publishing USA. стр. 140. ISBN 9781440873492.
  21. ^ Дреды. Artisan Books. 1999. ISBN 9781579651503.
  22. ^ "Tress". Словарь Коллинза . Получено 7 ноября 2023 г.
  23. ^ Картрайт, Марк. «Фрески Акротири». Энциклопедия всемирной истории . Фонд всемирной истории . Получено 7 ноября 2023 г.
  24. ^ "Tress". Dictionary.com . Получено 7 ноября 2023 г. .
  25. ^ "Zeitreisen - Vom Einimpfen und Auskampeln" .
  26. ^ Сарасон, Лиза (2021). Getting Under Our Skin: The Cultural and Social History of Vermin. JHU Press. ISBN 9781421441382.
  27. ^ Краудер, Николь (2015). «Корни моды и духовности в исламском братстве Сенегала, водопад Байе». The Washington Post . Получено 21 ноября 2023 г.
  28. ^ Ботчвэй, Де-Валера (2018). «...Волосы на твоей голове все сочтены: символизм волос и дредов в ордене растафари Бобошанти» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 25 – через jpanafrican.org.
  29. ^ Уэстон, Марк (24 мая 2016 г.). «На границе ислама: мистики-мейверы Сенегала». Daily Maverick . Получено 21 ноября 2023 г.
  30. ^ Савишинский (1994). «Байе Фаал Сенегамбии: мусульманские раста в Земле Обетованной?». Журнал Международного африканского института . 64 (2): 211–219, 212. doi :10.2307/1160980. JSTOR  1160980. S2CID  145284484. Получено 21 ноября 2023 г.
  31. ^ Пеллицци, Франческо (2012). Res: Anthropology and Aesthetics, 59/60: Весна/Осень 2011. Harvard University Press. стр. 133. ISBN 9780873658621.
  32. ^ Loadenthal, Michael (2013). «Jah People: The Cultural Hybridity of White Rastafarians» (PDF) . Глокализм . 1 : 12–18 . Получено 9 ноября 2023 г. .
  33. ^ Вакенгут, Анастасия (2013). «Растафари в Германии: ямайские корни и глобально-локальные влияния». Студент-антрополог . 3 (4): 60–81. doi : 10.1002/j.sda2.20130304.0005 .
  34. ^ Броннер; Делл Кларк (2016). Молодежные культуры в Америке [2 тома]: [2 тома]. Bloomsbury Publishing USA. стр. 358. ISBN 9781440833922.
  35. ^ Гроссберг, Лоуренс (2005). Культурология: Том 7. Routledge. С. 408. ISBN 9781134863495.
  36. ^ Савишинский, Нил Дж. (1994). «Транснациональная популярная культура и глобальное распространение ямайского растафарианского движения». NWIG: New West Indian Guide / Nieuwe West-Indische Gids . 68 (3/4): 265–267. JSTOR  41849614. Получено 14 ноября 2023 г.
  37. ^ Cashmore (2013). Rastaman (Routledge Revivals): Растафари-движение в Англии. Routledge. ISBN 9781135083748.
  38. ^ "19 знаменитостей, поражающих воображение красивыми локонами". Essence . Получено 2020-03-06 .
  39. ^ Куумба, М.; Аджанаку, Феми (1998). «Дреды: эстетика волос культурного сопротивления и формирования коллективной идентичности». Мобилизация: Международный ежеквартальный журнал . 3 (2): 227–243. doi :10.17813/maiq.3.2.nn180v12hu74j318.
  40. ^ «Ужасная история: африканская диаспора, эфиопизм и растафари». Smithsonianeducation.org . Смитсоновский институт . Получено 7 декабря 2023 г. .
  41. ^ Хук, Сью (2010). Мода хип-хопа. Capstone. стр. 25. ISBN 9781429640176.
  42. ^ Аллах, Ша Бе (11 марта 2023 г.). «Изучение культуры: дреды и хип-хоп». Thesource.com . Получено 8 декабря 2023 г. .
  43. ^ Беннетт, Дионн; Морган, Марсилиена (2011). «Хип-хоп и глобальный отпечаток черной культурной формы». Раса, неравенство и культура . 2 (140): 179–180. JSTOR  23047460. Получено 8 декабря 2023 г.
  44. ^ Фонсека, Энтони Дж.; Дон Голдсмит, Мелисса Урсула (2018). Хип-хоп во всем мире [2 тома]: Энциклопедия [2 тома]. Bloomsbury Publishing USA. С. 236, 282–283. ISBN 9780313357596.
  45. ^ Кемигиша, Марта (26 мая 2023 г.). «Цели волос: 8 знаменитостей-мужчин с великолепными дредами». Uganda Pulse . Получено 8 декабря 2023 г.
  46. ^ CJ, Nelson. «Как артисты афробита используют моду, чтобы рассказать нам, кто они». Billboard.com . Получено 8 декабря 2023 г. .
  47. ^ Мерсер, Кобена (2013). Добро пожаловать в джунгли: новые позиции в черных культурных исследованиях. Routledge. С. 98, 105–109. ISBN 9781135204761.
  48. ^ Нтарангви, Мвенда (2009). Восточноафриканский хип-хоп: молодежная культура и глобализация. Издательство Иллинойсского университета. С. 32–33. ISBN 9780252076534.
  49. ^ Осумаре, Х. (2012). Хип-хоп в Гане: западноафриканская индигенизация хип-хопа. Springer. С. 90–91, 56, 178. ISBN 9781137021656.
  50. ^ Талмор, Рути (2023). Эстетические практики в африканском туризме. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780429534768.
  51. ^ Кауппинен, Анна-Рикка; Спронк, Рэйчел (2020). «Афро-шик: красота, этика и «локоны без страха». Экологическое потребление: глобальный подъем эко-шика . стр. 117–122. doi : 10.4324/9781003085508-11. ISBN 9781000182996.
  52. ^ Браун, Никки (26 октября 2020 г.). «19 знаменитостей, поражающих воображение красивыми локонами». Essence.com . Получено 15 декабря 2023 г. .
  53. ^ Томпсон, Шерил (2008). «Черные женщины и идентичность: какое отношение к этому имеют волосы?» (PDF) . Michigan Feminist Studies . 22 (1): 3. Получено 16 декабря 2023 г.
  54. ^ Aighewi, Adesuwa (2017). «В индустрии моды говорили, что мои дреды помешают мне работать. Они ошибались». The Guardian . Получено 19 декабря 2023 г.
  55. ^ Донато, Эл (2015). «Мисс Ямайка — первая участница, которая надела дреды на конкурс «Мисс мира»». Huffpost.com . Получено 16 декабря 2023 г.
  56. ^ Бремер, Кэтрин (2007). «Мисс Ямайка с дредами представляет растаманов в новом свете». Reuters . Получено 16 декабря 2023 г.
  57. ^ "Мисс Вселенная Великобритания". Going-natural.com . 17 июля 2018 г. Получено 16 декабря 2023 г.
  58. ^ Штайнхофф, Хайке (2011). Queer Buccaneers: (де)конструирование границ в серии фильмов «Пираты Карибского моря», том 10, Transnational and Transatlantic American Studies. LIT Verlag Münster. стр. 56. ISBN 9783643111005.
  59. ^ Шенбергер, Элиза. «Документирование эфемерного: Burning Man | Архивы Deep Dive». Library Journal . Получено 10 ноября 2023 г.
  60. ^ Девани, Джейкоб (2017). «О культурной апроприации и трансформации на Burning Man». Huffington Post . Получено 10 ноября 2023 г.
  61. ^ Козинец; Шерри (2007). «Комедия общин: кочевая духовность и фестиваль Burning Man». Теория потребительской культуры (Исследования потребительского поведения . Исследования потребительского поведения. 11 : 119–147. doi :10.1016/S0885-2111(06)11006-6. ISBN 978-0-7623-1446-1. Получено 17 ноября 2023 г. .
  62. ^ Розенфельд, Джордана (23 сентября 2020 г.). «Возможен ли духовный рост без противостояния белизне? В «Белых утопиях» культурная апроприация на таких фестивалях, как Burning Man, рассматривается под микроскопом». High Country News . Получено 17 ноября 2023 г.
  63. ^ Шуджаа, Кения; Шуджаа, Мвалиму Дж. (2015). Энциклопедия африканского культурного наследия SAGE в Северной Америке. Публикации SAGE. п. 442. ИСБН 9781483346380.
  64. ^ Вагонер, Маккензи (21 сентября 2016 г.). «Дебаты о дредах: как волосы вызывают самые обсуждаемые темы». VOGUE . Получено 18 ноября 2023 г.
  65. ↑ Уокер, Кейт (19 июня 2020 г.). «Эксплуатируемый законодатель моды: кто на самом деле стоит за образами, которые мы любим? Как популярная мода годами присваивала черную культуру». University Girl Magazine . Получено 12 декабря 2023 г.
  66. ^ Донато, Эл (2016). «Показ мужской моды в Нью-Йорке на Неделе моды для мужчин — только чернокожие мужчины с дредами». Huffpost.com . Получено 12 декабря 2023 г. .
  67. ^ «Студенты утверждают, что белый мужчина, которого преследовали из-за его дредов, не рассказывает всю историю». The Independent . Получено 18 июля 2018 г.
  68. ↑ Ринг, Кайл (5 октября 2022 г.). «Скрученные пряди волос: сложная история дредов». Esquire . Получено 25 октября 2023 г.
  69. ^ Стивенс, Томас; Ригендингер, Бальц (29 июля 2022 г.). «Как белая регги-группа заставила Швейцарию усомниться в культурной апроприации». Швейцарская вещательная корпорация SRG SSR. SWI swissinfo.ch . Получено 1 ноября 2023 г.
  70. ^ Болтон; Смит; Бебут (2019). Обучение с напряжением: раса, сопротивление и реальность в классе. Издательство Северо-Западного университета. ISBN 9780810139114.
  71. ^ «Дорогие белые люди: локоны — это не «просто волосы»». Журнал Ebony . 6 апреля 2016 г. Получено 18 ноября 2023 г.
  72. ^ Томпсон, М. Дж. (2019). «Белые дреды: черная эстетика в творчестве Луизы Лекавалье и La La La Human Steps». Тело, танец и текст: очерки о перформансе и окраинах истории : 67–72. ISBN 9781476634852. Получено 7 декабря 2023 г. .
  73. ^ Делонгория (2018). «Мизогиноир: черные волосы, политика идентичности и множественные черные реальности» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 40 . Получено 25 октября 2023 г. .
  74. ^ Касфир, Сидней (1994). «Рецензируемые работы: Mammy Water: В поисках водных духов в Нигерии Сабины Джелл-Бальсен; Мами Вата: Der Geist der Weissen Frau Тобиаса Вендла, Даниэлы Вайсе». Африканское искусство . 27 (1): 80. дои :10.2307/3337178. JSTOR  3337178 . Проверено 25 октября 2023 г.
  75. ^ Опара; Чуквума (2022). Наследие ушедших африканских женщин-писателей: Матрица творчества и власти. Роуман и Литтлфилд. стр. 66. ISBN 9781666914665.
  76. ^ Дреды. Artisan Books. 1999. стр. 22. ISBN 9781579651503.
  77. ^ Касфир, Сидней (1994). «Рецензируемые работы: Mammy Water: В поисках водных духов в Нигерии Сабины Джелл-Бальсен; Мами Вата: Der Geist der Weissen Frau Тобиаса Вендла, Даниэлы Вайсе». Африканское искусство . 27 (1): 80. дои :10.2307/3337178. JSTOR  3337178 . Проверено 25 октября 2023 г.
  78. ^ Гарднер, Том (2019). «Эти проповедники совершают массовые экзорцизмы и транслируют их в прямом эфире». The Atlantic . Получено 12 декабря 2023 г. .
  79. ^ Дреды. Artisan Books. 1999. ISBN 9781579651503.
  80. ^ Оетаде, Акинтунде (1993). «Сообщество йоруба в Лондоне». Африканские языки и культуры . 6 (1): 88. дои : 10.1080/09544169308717762. JSTOR  1771765 . Проверено 5 декабря 2023 г.
  81. ^ Агвуэле, Августин (2016). Символизм и коммуникативное содержание дредов в Йорубаленде. Springer. стр. 135. ISBN 9783319301860.
  82. ^ Идову, Моисей (2009). Моисей Оримолад Туноласе: Больше, чем пророк. Divine Artillery Publications. стр. 46. ISBN 9789783570450.
  83. ^ Агвуэле, Августин (2016). Символизм и коммуникативное содержание дредов в Йорубаленде. Springer. С. 10, 80–82. ISBN 9783319301860.
  84. ^ Абиодун, Ханна; Фашола, Джозеф (2021). «Онтология волос и кризисы идентичности в африканской литературе» (PDF) . Журнал гуманитарных и социальных наук IASR . 1 (1): 37 . Получено 11 января 2024 г. .
  85. ^ Оче, Глория (2022). «Дреды: мифы, заблуждения, культура и образ жизни». Информационное агентство Нигерии . Получено 10 ноября 2023 г.
  86. ^ Gilbert-Hickey; Green-Barteet (2021). Раса в молодежной спекулятивной фантастике. Univ. Press of Mississippi. ISBN 9781496833839.
  87. ^ Агвуэле, Августин (2019). «В Нигерии дреды связаны с верованиями об опасности и духовности». The Conservation . Получено 10 ноября 2023 г.
  88. ^ Биддл-Перри, Джеральдин (2020). Культурная история волос в современную эпоху. Bloomsbury Publishing. стр. 32. ISBN 9781350122833.
  89. ^ Алуко, Адебукола (16 июня 2023 г.). ««Дада»: от мифов к умному уходу за волосами». Федеральная радиокорпорация Нигерии . Получено 22 ноября 2023 г.
  90. ^ Тейлор, Брон; Каплан, Джеффри (2005). Энциклопедия религии и природы. Bloomsbury Academic. стр. 1035. ISBN 9781847062734.
  91. ^ "'Люди с локонами считаются негодяями'". BBC News .
  92. ^ Агвуэле, Августин (2016). Символизм и коммуникативное содержание дредов в Йорубаленде. Springer. ISBN 9783319301860.
  93. ^ "Историческое значение и этимология черных причесок" (PDF) . Совет по образованию штата Иллинойс : 13. Получено 22 ноября 2023 г.
  94. ^ Родос, Джеруша (1996). «Фуфуо, дреды, цыплята и кайя: практические проявления традиционной религии ашанти». Африканская диаспора . 28 :18–19 . Проверено 25 октября 2023 г.
  95. ^ Картрайт, Энджи. «Дреды». Журнал Afrostyle . Получено 25 октября 2023 г.
  96. ^ Рамалапа, Джедидия (2021). Соуэто в Бейрут. Африканское Солнце Медиа. п. 119. ИСБН 9780620931816.
  97. ^ Де Вос, Пьер (4 апреля 2013 г.). «Вставка „дред“ в „дреды“». Daily Maverick . Получено 26 октября 2023 г. .
  98. ^ Читандо (2004). «Идентичность чернокожих женщин в Хараре: случай молодых женщин с дредами». Замбезия : 9–13. S2CID  145067627.
  99. ^ Fihlani, Pumza (27 февраля 2013 г.). «Южноафриканские воры дредов». BBC News . Получено 23 декабря 2020 г. .
  100. ^ "Открытие яркого племени хамар: взгляд на их увлекательную культуру". Tribes.World . Получено 28 ноября 2023 г. .
  101. ^ «Муила / Мумуила / Мвела / Равнинная Мумуила / Горная Мумуила / Мвила» . 101lasttribes.com . Проверено 21 декабря 2023 г.
  102. ^ "Ангола, племя Мвила". Атлас человечества . Получено 20 декабря 2023 г.
  103. ^ Нуну, Ама (2020). «Познакомьтесь с народом мвила в Анголе, женщины которого покрывают волосы коровьим навозом». face2faceafrica.com . Получено 21 декабря 2023 г. .
  104. ^ Дапшаускас; Зоммер (декабрь 2022 г.). «Возникновение привычного использования охры в Африке и его значение для развития ритуального поведения в период среднего каменного века». Журнал мировой доисторической истории . 35 (3–4): 233–319. doi :10.1007/s10963-022-09164-1 (неактивен 2024-07-08).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на июль 2024 г. ( ссылка )
  105. ^ МакКуэйл, Лиза (2002). Масаи Африки. Lerner Publications. стр. 39. ISBN 9780822548553.
  106. ^ Дэвис, Моника (2017). Удивительные вещи, которые мы делаем ради красоты, 6 штук. Материалы, созданные учителем. стр. 22–23. ISBN 9781493837267.
  107. ^ "История волос". Афроамериканский музей Айовы . Получено 24 октября 2023 г.
  108. ^ Делонгория, Мария (2018). «Мизогиноир: черные волосы, политика идентичности и множественные черные реальности» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 40 . Получено 24 октября 2023 г. .
  109. ^ Берд, Аяна; Тарпс, Лори (2001). История волос: распутывание корней черных волос в Америке. St. Martin Press. ISBN 9781250046574.
  110. ^ Берд, Аяна; Тарпс, Лори. «Образец текста для истории о волосах: распутывание корней черных волос в Америке». Библиотека Конгресса . Получено 1 ноября 2023 г.
  111. ^ «Колониализм, волосы и рабство». Афроамериканский музей Айовы . Получено 24 октября 2023 г.
  112. ^ Andiswa Tshiki (23 ноября 2021 г.). «Африканские прически – «ужасное» колониальное наследие». The Gale Review . Получено 29 ноября 2023 г.
  113. ^ Шерроу, Виктория (2023). Энциклопедия волос: Культурная история. Bloomsbury Publishing USA. стр. 140. ISBN 9781440873492.
  114. ^ Уайт, Грэм; Уайт, Шейн (1995). «Волосы рабов и афроамериканская культура в восемнадцатом и девятнадцатом веках». Журнал истории Юга . 61 (1): 53–54. doi :10.2307/2211360. JSTOR  2211360. Получено 14 ноября 2023 г.
  115. ^ Consentino; Fabius (2001). "Body Talk". African Arts . 34 (2): 9. JSTOR  3337908. Получено 25 октября 2023 г.
  116. ^ Дэвис-Сивасоти, Одри (2011). Наука черных волос: всеобъемлющее руководство по текстурированным волосам. SAJA Publishing Company. стр. 38, 248. ISBN 9780984518425.
  117. ^ Nyela (2021). «Плетеные архивы: черные волосы как место диаспорической трансиндивидуации». Дипломная работа опубликована в Йоркском университете в Торонто, Онтарио : 20–24 . Получено 19 ноября 2023 г.
  118. ^ Джахангир, Румеана (2015). «Как черные волосы отражают историю чернокожих?». BBC News . Получено 10 ноября 2023 г.
  119. ^ Овусу, Квеси (2000). Черная британская культура и общество: хрестоматия. Psychology Press. стр. 117. ISBN 9780415178457.
  120. ^ Коннелл, Киран (2019). Черный Хэндсворт: Раса в Британии 1980-х годов. Издательство Калифорнийского университета. стр. 105. ISBN 9780520971950.
  121. ^ Аджанаку, Феми; Куумба, М. (1998). «Дреды: эстетика волос культурного сопротивления и формирования коллективной идентичности». Мобилизация: международный ежеквартальный журнал . 3 (2) . Получено 25 ноября 2023 г.
  122. ^ Мутуква, Мендай (2016). «Дреды как символ сопротивления: производительность и рефлексивность». Феминистская Африка . 21 (21): 70–74. JSTOR  48725773. Получено 5 декабря 2023 г.
  123. ^ Сэмюэлс, Анита (1994). «Просто замки». The New York Times . The New York Times . Получено 16 декабря 2023 г. .
  124. ^ Рассел; Рассел-Коул; Уилсон; Холл (1993). Цветовой комплекс: политика цвета кожи среди афроамериканцев. Anchor Books. стр. 82–91. ISBN 9780385471619.
  125. ^ Монтл (2020). «Развенчание европоцентристских идеалов красоты и стереотипов против африканских натуральных волос (стилей)». Журнал африканских иностранных дел . 7 (1): 111–127. doi :10.31920/2056-5658/2020/7n1a5. JSTOR  26976619. S2CID  225984335 – через JSTOR.
  126. ^ Эразмус, Зимитри (1997). «'Oe! My Hare Gaan Huistoe': укладка волос как черная культурная практика». Повестка дня: расширение прав и возможностей женщин для гендерного равенства . 32 (32): 11–16. doi :10.2307/4066147. JSTOR  4066147. Получено 13 ноября 2023 г.
  127. ^ Шуджаа, Мвалиму Дж.; Шуджаа, Кения Дж. (2015). Энциклопедия африканского культурного наследия SAGE в Северной Америке. Публикации Сейджа. п. 442. ИСБН 9781483346380.
  128. ^ Браун, Шонаси (2018). ««Не трогай мои волосы»: проблематизация представлений о чернокожих женщинах в Канаде» (PDF) . Africology: The Journal of Pan African Studies . 12 (8): 69–70 . Получено 14 ноября 2023 г. .
  129. ^ Джонсон, Челси (18 октября 2016 г.). «Кудрявые, вьющиеся волосы: инструмент сопротивления в африканской диаспоре». USC Dornsife College of Letters, Arts and Sciences . Получено 19 ноября 2023 г.
  130. ^ Boakye, Omenaa. «Все, что вам нужно знать о Soft Locs: новейший защитный стиль, который вы уже видите повсюду». InStyle . Получено 29 ноября 2023 г.
  131. ^ Оре, Мишель; Маккензи, Джанаэ (13 февраля 2018 г.). «41 защитная прическа, которую вы захотите носить этим летом». Glamour . Получено 18 ноября 2023 г.
  132. ^ «Каковы различные типы дредов?». Style Seat . 28 сентября 2021 г. Получено 21 ноября 2023 г.
  133. ^ Тига, Татьяна (2023). «20 лучших причесок с невидимыми локонами, которые стоит попробовать: модная и стильная защитная прическа». yen.com.gh . Получено 21 декабря 2023 г.
  134. ^ Уитнелл, Джон Г. (1901). Обычаи и традиции коренных жителей северо-западной Австралии . ROEBOURNE. стр. 14.
  135. ^ Болдуин Спенсер и Ф. Дж. Гиллен (1899). Коренные племена северной центральной Австралии . Лондон: Macmillan.
  136. ^ «Абориген с дредами стоит рядом с грузовиком Morris Commercial экспедиции, хребет Уорбертон, западная Австралия, 1931 год / Майкл Терри». Trove / Библиотека правительства Австралии . Получено 28 октября 2023 года .
  137. ^ Гривз, Виктория (2018). ««Регги стал главным проводником нашей борьбы... и нашей любви»». Переход (126): 43–57. doi :10.2979/transition.126.1.07. S2CID  158959786 . Получено 10 ноября 2023 .
  138. ^ Гершон, Ливия (2023). «Регги в Австралии». Искусство и культура . Получено 28 октября 2023 г.
  139. ^ Оттоссон, Асе (2020). Создание аборигенов и музыки в Центральной Австралии. Routledge. ISBN 9781000181784.
  140. ^ Богин, Бенджамин (2008). «Трактат о дредах: о тантрических прическах в тибетском буддизме». История религий . 48 (2): 85–109. doi :10.1086/596567. JSTOR  10.1086/596567. S2CID  162206598.
  141. ^ Снеллгроув, Дэвид. Хеваджра-тантра: критическое исследование . том 1. Oxford University Press. 1959.
  142. ^ Саран, Шьям (2018). Культурные и цивилизационные связи между Индией и Юго-Восточной Азией: исторические и современные измерения. Springer. стр. 265. ISBN 9789811073175.
  143. ^ Ведемейер, Кристиан (2014). Осознание тантрического буддизма: история, семиотика и трансгрессия в индийских традициях. Columbia University Press. стр. 158. ISBN 9780231162418.
  144. ^ Богин, Бенджамин (2018). «Трактат о дредах: о тантрических прическах в тибетском буддизме». История религий . 48 (2): 85–95. doi : 10.1086/596567. JSTOR  10.1086/596567. S2CID  162206598. Получено 26 октября 2023 г.
  145. ^ Шмидт-Лейкель; Гроссханс; Крюгер (2021). Этническое и религиозное разнообразие в Мьянме: оспариваемые идентичности. Bloomsbury Publishing. стр. 101. ISBN 9781350187412.
  146. ^ Волосы: стиль, культура и мода . Мичиганский университет [Мичиган]: Bloomsbury Academic. 2009. ISBN 9781845207922. Его джата (дреды) элегантно уложены, а из его пучка волос вытекает исток Ганга. На заднем плане — Гималаи, где Шива совершает свои аскезы.
  147. ^ «Почему некоторые индийские женщины боятся отрезать свои дреды, даже если они не могут двигать шеей». Vice . 23 октября 2019 г. Получено 29 января 2021 г.
  148. ^ Раттанпал, Дивьяни (2015-10-06). «Волосы и Шанти: что волосы значат для индийцев». TheQuint . Получено 29-01-2021 .
  149. ^ "Что садху и садхви на Кумбхе рассказали мне о своих длинных и важных дредах". Новости 18 . Получено 29.01.2021 .
  150. ^ «Что садху и садхви на Кумбхе рассказали мне о своих длинных и важных дредах». 3 февраля 2019 г.
  151. ^ Хейс, Джеффри. «САДХУ, СВЯТЫЕ ИНДУССКИЕ ЛЮДИ | Факты и подробности». factsanddetails.com . Получено 29.01.2021 .
  152. ^ Лоренцен, Дэвид (1972). Капалики и Каламукхи: две затерянные шиваитские секты. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. С. 4, 6, 14, 21–23, 41–42, 47. ISBN 0-520-01842-7.
  153. ^ Лоренцен, Дэвид (1972). Капалики и Каламукхи: две затерянные шиваитские секты. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. С. 4, 85. ISBN 0-520-01842-7.
  154. ^ Trueb, Ralph (2017). «От волос в Индии к волосам Индии». Международный журнал трихологии . 9 (1): 5–6. doi : 10.4103/ijt.ijt_10_17 . PMC 5514789. PMID  28761257 . 
  155. ^ Варде, Абхиджит (1997). Дочери Махараштры: Портреты женщин, которые строят Махараштру: Интервью и фотографии. Университет Вирджинии. С. 12.
  156. ^ Чакраборти, Решми (23 октября 2019 г.). «Почему некоторые индийские женщины боятся обрезать свои дреды, даже если они не могут двигать шеей». Vice . Получено 26 октября 2023 г.
  157. ^ Торгалтар, Варша. «Эта группа из Махараштры отсекает суеверия – по одному дредлоку за раз». The Wire . Получено 27 октября 2023 г.
  158. ^ Кассам, Зайн (2017). Женщины и азиатские религии. Bloomsbury Publishing USA. ISBN 9798216166139.
  159. ^ Крюгер; Гроссханс; Шмидт-Лойкель (2021). Этническое и религиозное разнообразие в Мьянме: оспариваемые идентичности. Bloomsbury Publishing. стр. 101. ISBN 9781350187412.
  160. ^ Allocco, Amy (2013). «От выживания к уважению: повествовательные выступления и ритуальный авторитет женщины-индуистки». Журнал феминистских исследований религии . 29 (1): 110. doi : 10.2979/jfemistudreli.29.1.101. JSTOR  10.2979/jfemistudreli.29.1.101. S2CID  145535226. Получено 5 декабря 2023 г.
  161. ^ "Дреды". Университет Джеймса Мэдисона . Получено 22 ноября 2023 г.
  162. ^ «От рабства к колониализму и школьным правилам: история мифов о черных волосах». The Conversation . 31 августа 2016 г. Получено 21 ноября 2023 г.
  163. ^ Макфарлейн; Спенсер; Сэмюэл Мюррелл (1998). Chanting Down Babylon: The Rastafari Reader. Temple University Press. С. 133–134. ISBN 9781566395847.
  164. ^ Макфарлейн; Спенсер; Сэмюэл Мюррелл (1998). Chanting Down Babylon: The Rastafari Reader. Temple University Press. С. 133–134. ISBN 9781566395847.
  165. ^ Кимутай, Киприан (2022). «Почему дреды были важным символом для кенийских мау-мау». Pulse . Получено 30 ноября 2023 г.
  166. ^ Кинни, Йен-Кини (2015). Панафриканизм: политическая философия и социально-экономическая антропология для освобождения и управления Африкой. African Books Collective. стр. 838. ISBN 9789956762651.
  167. ^ "Rastafari" (PDF) . RE: Online the Place for Excellence : 13. Получено 5 декабря 2023 г.
  168. ^ Гакстеттер Николс; Кенни (2017). Красота во всем мире: Культурная энциклопедия. Bloomsbury Publishing USA. стр. 93. ISBN 9781610699457.
  169. ^ "Dare to dread". The Guardian . 2003-08-23 . Получено 2022-11-11 .
  170. ^ Сэмюэл Мюррелл; Спенсер; Макфарлейн (1998). Chanting Down Babylon: The Rastafari Reader. Temple University Press. стр. 32. ISBN 9781566395847.
  171. ^ Coertzen; Green (2015). Закон и религия в Африке: поиск общего блага в плюралистических обществах. African Sun Media. стр. 189. ISBN 9781919985633.
  172. ^ Омотосо, Шарон Адетуту (2018). «Редакционная статья: Человеческие волосы: интриги и осложнения» (PDF) . Africology: The Journal of Pan African Studies . 12 (8): 2 . Получено 14 ноября 2023 г. .
  173. ^ "Религии - Растафари: Бобо Шанти". BBC.co.uk. 21 октября 2009 г. Получено 6 ноября 2019 г.
  174. ^ Линч, Аннет; Штраус, Митчелл (2014). Этническая одежда в Соединенных Штатах: Культурная энциклопедия. Rowman & Littlefield. стр. 248. ISBN 9780759121508.
  175. ^ "Растафарианцы". Права меньшинств . Международная группа по правам меньшинств. 19 июня 2015 г. Получено 26 июня 2021 г.
  176. ^ Монтлуи, Натали (2013). Лорды и императрицы в Вавилоне и за его пределами: сообщество EABIC и диалектика женского подчинения (phd). doi :10.25501/SOAS.00017357 . Получено 6 ноября 2019 г.
  177. ^ Botchway (2018). «...Волосы на твоей голове все сочтены: символизмы волос и дредов в ордене растафари Бобошанти» (PDF) . Africology: The Journal of Pan African Studies . 12 (8): 21–28 . Получено 20 ноября 2023 г. .
  178. ^ Браун, Надя; Леми, Даниэль (2021). Sister Style: политика внешнего вида для чернокожих женщин политической элиты. Oxford University Press. стр. 18. ISBN 9780197540596.
  179. ^ "Matz: игроки НФЛ носят длинные волосы". ESPN.com . 29 декабря 2010 г. Получено 6 октября 2017 г.
  180. ^ Морган, Эммануэль (2022). «Для игроков НФЛ с дредами волосы — предмет гордости». The New York Times . The New York Times . Получено 18 ноября 2023 г. .
  181. ^ «Дреды Джереми Лина вызвали самые разные комментарии — даже поддержку Lil B». 6 октября 2017 г.
  182. ^ "Калифорния запрещает расовую дискриминацию по признаку волос в школах и на рабочих местах". JURIST . Получено 2019-07-03 .
  183. ^ "Нью-Йорк запрещает дискриминацию против натуральных волос". The Hill . 2019-07-13 . Получено 2019-07-18 .
  184. ^ Ли; Намбудири (2021). «Закон CROWN и дерматология: выступление против дискриминации по признаку расы». Журнал Американской академии дерматологии . 84 (4): 1181–1182. doi : 10.1016/j.jaad.2020.11.065. PMID  33290804. S2CID  228078854. Получено 27 октября 2023 г.
  185. ^ Donahoo (2021). «Почему нам нужен национальный закон CROWN». The Body Politic: женские тела и политический конфликт . 10 (2) . Получено 27 октября 2023 г.
  186. ^ Alcindor, Yamiche; Wellford, Rachael (2021). «Как дискриминация по признаку волос влияет на чернокожих американцев в их личной жизни и на рабочем месте». PBS News Hour . Получено 13 ноября 2023 г.
  187. ^ «Пряди вдохновения: исследование идентичности черных через волосы». Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Смитсоновский институт . Получено 19 ноября 2023 г.
  188. ^ Христос, Джинджер. «Две трети чернокожих женщин меняют прическу перед собеседованием, даже несмотря на рост поддержки CROWN Act». HRdive.com . Получено 16 декабря 2023 г.
  189. ^ Донаху, Сара; Смит, Азия (2022). «Контролирование короны: юридические усилия по профессионализации черных волос». Раса и справедливость . 12 (1): 182–203. doi : 10.1177/2153368719888264. S2CID  214303469. Получено 20 ноября 2023 г.
  190. ^ Пейн-Паттерсон, Жасмин. «Закон CROWN: драгоценный камень для борьбы с расовой дискриминацией на рабочем месте и в классе». Институт экономической политики . Получено 28 ноября 2023 г.
  191. ^ Хейс, Габриэль (3 июля 2023 г.). «Когда законы CROWN застопориваются в штатах, города вмешиваются, чтобы запретить дискриминацию по признаку волос». PBS. PBS News Hour . Получено 28 ноября 2023 г.
  192. ^ Хардуэй, Бретань (3 июля 2023 г.). «Национальный день КОРОНЫ празднует независимость черных волос». 13 WREX News . Получено 28 ноября 2023 г. .
  193. ^ Бейтс, Кэр. «Новые доказательства показывают, что предубеждение против натуральных черных волос все еще существует». NPR . Получено 21 ноября 2023 г.
  194. ^ Мартин, Арева (2017). «Ненависть к черным волосам выходит за рамки невежества». Журнал Times . Получено 21 ноября 2023 г.
  195. ^ Гутьеррес-Морфин, Ноэль (2016). «Суд США постановил, что запрет на ношение дредов во время найма является законным. Апелляционный суд США постановил, что отказ в приеме на работу потенциальных чернокожих сотрудников за ношение дредов не является юридической дискриминацией». NBC News . Получено 9 ноября 2023 г.
  196. ^ Бэнкс, Патрисия (2023). «Дреды запрещены: раса, прически и исключение в школах». Мультикультурные перспективы . 25 (1): 30–38. doi : 10.1080/15210960.2022.2162525. S2CID  258313128. Получено 27 октября 2023 г.
  197. ^ Серрано, Алехандро (21 марта 2023 г.). «Техасский законодатель снова пытается заблокировать дискриминационные запреты на прически в школах и на рабочих местах». The Texas Tribune . Получено 17 ноября 2023 г.
  198. ^ Джозеф-Солсбери; Коннелли (2018). «Если ваши волосы расслаблены, белые люди расслаблены. Если ваши волосы в пуху, они недовольны»: черные волосы как место «пост-расового» социального контроля в английских школах». Социальные науки . 7 (11): 219. doi : 10.3390/socsci7110219 .
  199. ^ Magadla, Mahlogonolo; Sibiya, Noxolo (16 августа 2023 г.). «Девочку выгнали из школы за ее натуральные дреды». Sowetan Live News . Получено 28 октября 2023 г.
  200. ^ Chappell, Kate (31 июля 2020 г.). «Высший суд Ямайки постановил, что школа может запретить дреды». Washington Post . Получено 17 ноября 2023 г.
  201. ^ Джексон, Джада (2 ноября 2021 г.). «В некоторых южноафриканских школах до сих пор действуют «откровенно расистские» дресс-коды». Allure.com . Получено 29 ноября 2023 г. .
  202. ^ Меле, Кристофер (2017). «Армия снимает запрет на дреды, и чернокожие военнослужащие радуются». The New York Times . New York Times . Получено 18 ноября 2023 г. .
  203. ^ Смит (2018). «Контроль волос чернокожих женщин в армии» (PDF) . Africology: The Journal of Pan African Studies . 12 (8): 51–55 . Получено 18 ноября 2023 г. .
  204. ^ Беро, Тайо. «Запутанные корни: расшифровка истории черных волос». CBC . Радио Канада . Получено 19 ноября 2023 г.
  205. ^ Ntreh, Hii ​​(26 марта 2021 г.). «Четыре африканские страны, где дреды были одобрены судами». Face2Face Africa . Получено 17 ноября 2023 г.
  206. ↑ Princewill, Nimi (22 мая 2023 г.). «Их сыну запретили ходить в школу на 3 года из-за его дредов». CNN World . Получено 17 ноября 2023 г.
  207. ^ МакВортер, Джон (14 сентября 2011 г.). «Вождение в дредах: почему полиция так плохо разбирается в расовой принадлежности». The New Republic . Получено 18 ноября 2023 г.
  208. ^ "Longest Dreadlock Record – Rested". Архивировано из оригинала 2011-10-05.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите значение слова «дреды»  или «дредлок» в Викисловаре, бесплатном словаре.