stringtranslate.com

Фрэнсис Бэкон

Фрэнсис Бэкон , 1-й виконт Сент-Олбан, [a] 1-й лорд Верулам , PC ( / ˈ b eɪ k ən / ; [5] 22 января 1561 — 9 апреля 1626) был английским философом и государственным деятелем, который занимал пост генерального прокурора и лорда-канцлера Англии при короле Якове I. Бэкон утверждал важность естественной философии , руководствуясь научным методом , и его работы оставались влиятельными на протяжении всей научной революции . [6]

Бэкона называли отцом эмпиризма . [7] Он утверждал, что научное знание может быть основано только на индуктивном рассуждении и тщательном наблюдении за событиями в природе . Он считал, что наука может быть достигнута с помощью скептического и методического подхода, при котором ученые стремятся избежать введения себя в заблуждение. Хотя его наиболее конкретные предложения о таком методе, бэконовском методе , не имели длительного влияния, общая идея важности и возможности скептической методологии делает Бэкона одним из поздних основателей научного метода. Его часть метода, основанная на скептицизме, была новой риторической и теоретической основой для науки, практические детали которой по-прежнему занимают центральное место в дебатах о науке и методологии . Он известен своей ролью в научной революции, продвигая научное экспериментирование как способ прославления Бога и исполнения писания.

Бэкон был покровителем библиотек и разработал систему каталогизации книг по трем категориям – история , поэзия и философия  – [8], которые можно было бы далее разделить на конкретные предметы и подзаголовки. О книгах он писал: «Некоторые книги нужно пробовать на вкус; другие глотать; и некоторые из них нужно жевать и переваривать». [9] Тезис об авторстве Шекспира , маргинальная теория , которая была впервые предложена в середине 19 века, утверждает, что Бэкон написал по крайней мере некоторые, а возможно, и все пьесы, традиционно приписываемые Уильяму Шекспиру . [10]

Бэкон получил образование в Тринити-колледже Кембриджского университета , где он строго следовал средневековой учебной программе, которая была представлена ​​в основном на латыни . Он был первым получателем назначения королевского советника , присвоенного в 1597 году, когда Елизавета I зарезервировала его в качестве своего юридического советника. После вступления на престол Якова I в 1603 году Бэкон был посвящен в рыцари , затем создан бароном Веруламом в 1618 году [2] и виконтом Сент-Олбаном в 1621 году. [1] [b] У него не было наследников, и поэтому оба титула угасли после его смерти от пневмонии в 1626 году в возрасте 65 лет. Он похоронен в церкви Святого Михаила, Сент-Олбанс , Хартфордшир. [12]

Биография

Ранняя жизнь и образование

Молодой Фрэнсис Бэкон, изображенный на картине в Национальной портретной галерее ; надпись вокруг головы Бэкона гласит: Si tabula daretur digna animum mallem , что в переводе с латыни означает «Если бы можно было нарисовать свой разум».
Итальянский вход в Йорк-хаус , построенный около 1626 года в Стрэнде , в год смерти Бэкона .

Фрэнсис Бэкон родился 22 января 1561 года [13] в Йорк-Хаусе около Стрэнда в Лондоне , сын сэра Николаса Бэкона ( лорда-хранителя Большой печати ) и его второй жены Энн (Кук) Бэкон , дочери известного гуманиста эпохи Возрождения Энтони Кука . Сестра его матери была замужем за Уильямом Сесилом, 1-м бароном Бергли , что делает Бергли дядей Бэкона. [14]

Биографы полагают, что Бэкон получил домашнее образование в ранние годы из-за слабого здоровья, которое будет преследовать его на протяжении всей его жизни. Он получил образование от Джона Уолсолла, выпускника Оксфорда с сильной склонностью к пуританству . Он поступил в Тринити-колледж Кембриджского университета 5 апреля 1573 года в возрасте 12 лет, [15] прожив там в течение трех лет вместе со своим старшим братом Энтони Бэконом (1558–1601) под личной опекой Джона Уитгифта , будущего архиепископа Кентерберийского . Образование Бэкона велось в основном на латыни и следовало средневековой программе. Именно в Кембридже Бэкон впервые встретился с королевой Елизаветой , которая была впечатлена его не по годам развитым интеллектом и привыкла называть его «молодым лордом-хранителем». [16]

Его исследования привели его к убеждению, что методы и результаты науки, которые тогда практиковались, были ошибочными. Его почтение к Аристотелю противоречило его отрицанию философии Аристотеля , которая казалась ему бесплодной, спорной и неправильной в своих целях. [17]

27 июня 1576 года он и Энтони поступили в de societate magistrorum в Gray's Inn . [18] Несколько месяцев спустя Фрэнсис отправился за границу с сэром Эмиасом Поле , английским послом в Париже, в то время как Энтони продолжил свое обучение дома. Состояние правительства и общества во Франции при Генрихе III дало ему ценное политическое образование. [19] В течение следующих трех лет он посетил Блуа , Пуатье , Тур , Италию и Испанию. [20] Нет никаких свидетельств того, что он учился в Университете Пуатье . [21] Во время своих путешествий Бэкон изучал язык, государственное управление и гражданское право, выполняя обычные дипломатические задачи. По крайней мере один раз он доставлял дипломатические письма в Англию для Уолсингема , Бергли, Лестера и для королевы. [20]

Внезапная смерть отца в феврале 1579 года побудила Бэкона вернуться в Англию. Сэр Николас накопил значительную сумму денег, чтобы купить поместье для своего младшего сына, но он умер, не успев сделать этого, и Фрэнсису осталась только пятая часть этих денег. [19] Заняв деньги, Бэкон влез в долги. Чтобы прокормить себя, он поселился в Грейз-Инн в 1579 году, [19] его доход был дополнен грантом от его матери леди Энн на поместье Маркс близ Ромфорда в Эссексе, что приносило арендную плату в размере 46 фунтов стерлингов. [22]

Парламентарий

Статуя Бэкона в Грейс-Инн на Южной площади Лондона

Бэкон заявил, что у него было три цели: раскрыть истину, служить своей стране и служить своей церкви. Он стремился достичь этих целей, добиваясь престижной должности. В 1580 году через своего дядю, лорда Бергли , он подал заявку на должность при дворе, которая могла бы позволить ему продолжить жизнь ученого, но его заявка была отклонена. В течение двух лет он тихо работал в Грейз-Инн , пока не был принят в качестве внешнего адвоката в 1582 году. [23]

Его парламентская карьера началась, когда он был избран депутатом от Боссини, Корнуолл , на дополнительных выборах в 1581 году. В 1584 году он занял свое место в парламенте от Мелкомба в Дорсете, а в 1586 году от Тонтона . В это время он начал писать о состоянии партий в церкви, а также на тему философской реформы в утерянном трактате Temporis Partus Maximus . Однако ему не удалось занять положение, которое, как он думал, привело бы его к успеху. [19] Он проявлял признаки симпатии к пуританскисти, посещая проповеди пуританского капеллана Грейс-Инн и сопровождая свою мать в церковь Темпл , чтобы послушать Уолтера Трэверса . Это привело к публикации его самого раннего сохранившегося трактата, в котором критиковалось подавление английской церковью пуританского духовенства. В парламенте 1586 года он открыто призывал к казни католической Марии, королевы Шотландии . [24]

Примерно в это же время он снова обратился за помощью к своему могущественному дяде; за этим шагом последовал его быстрый прогресс в адвокатуре. Он стал судьей в 1586 году и был избран чтецом в 1587 году, прочитав свой первый цикл лекций в Великий пост в следующем году. В 1589 году он получил ценное назначение на должность клерка Звездной палаты , хотя официально вступил в должность только в 1608 году; эта должность стоила 1600 фунтов стерлингов в год. [19] [1]

В 1588 году он стал депутатом парламента от Ливерпуля , а затем от Миддлсекса в 1593 году. Позднее он трижды заседал в Ипсвиче (1597, 1601, 1604) и один раз в Кембриджском университете (1614). [25]

Он стал известен как либерально настроенный реформатор, стремившийся изменить и упростить закон. Хотя он был другом короны, он выступал против феодальных привилегий и диктаторских полномочий. Он выступал против религиозных преследований. Он нападал на Палату лордов за узурпацию ею Денежных законопроектов. Он выступал за объединение Англии и Шотландии, что сделало его значительным влиянием на консолидацию Соединенного Королевства; и позже он будет выступать за интеграцию Ирландии в Союз. Он считал, что более тесные конституционные связи принесут больше мира и силы этим странам. [26] [27]

Последние годы правления Елизаветы

Мемориал Бэкону в часовне Тринити-колледжа в Кембридже

Бэкон вскоре познакомился с Робертом Деверё, 2-м графом Эссексом , фаворитом королевы Елизаветы. [28] К 1591 году он стал доверенным советником графа. [19] [28] В 1592 году ему было поручено написать трактат в ответ на антиправительственную полемику иезуита Роберта Парсона , который он назвал «Некоторые замечания, сделанные по поводу клеветы» , отождествляя Англию с идеалами демократических Афин против воинственности Испании. [29] Бэкон занял свое третье парламентское место от Миддлсекса , когда в феврале 1593 года Елизавета созвала парламент для расследования заговора римско-католической церкви против нее. Противодействие Бэкона законопроекту, который взимал бы тройные субсидии в два раза быстрее обычного, оскорбило королеву: противники обвинили его в стремлении к популярности, и на некоторое время суд лишил его благосклонности. [30]

Когда в 1594 году должность генерального прокурора стала вакантной, влияния лорда Эссекса оказалось недостаточно, чтобы обеспечить Бэкону эту должность, и она была отдана сэру Эдварду Коуку . Точно так же Бэкон не смог обеспечить себе меньшую должность генерального солиситора в 1595 году, королева демонстративно пренебрегла им, назначив вместо него сэра Томаса Флеминга . [1] Чтобы утешить его за эти разочарования, Эссекс подарил ему недвижимость в Твикенхэме , которую Бэкон впоследствии продал за 1800 фунтов стерлингов. [31]

В 1597 году Бэкон стал первым назначенным королевским адвокатом , когда королева Елизавета зарезервировала его в качестве своего юридического советника. [32] В 1597 году ему также выдали патент, дающий ему приоритет в адвокатуре. [33] Несмотря на свои назначения, он не смог получить статус и известность других. В плане возрождения своего положения он безуспешно ухаживал за богатой молодой вдовой леди Элизабет Хэттон . [34] Его ухаживания потерпели неудачу после того, как она разорвала их отношения, приняв брак с сэром Эдвардом Коуком, что стало еще одной искрой вражды между мужчинами. [35] В 1598 году Бэкон был арестован за долги. Однако впоследствии его положение в глазах королевы улучшилось. Постепенно Бэкон заслужил положение одного из ученых адвокатов. [36] Его отношения с королевой еще больше улучшились, когда он разорвал связи с Эссексом — хитрый ход, поскольку Эссекс был казнен за измену в 1601 году. [37]

Вместе с другими, Бэкон был назначен расследовать обвинения против Эссекса. Несколько последователей Эссекса признались, что Эссекс планировал восстание против королевы. [38] Бэкон впоследствии был частью юридической группы, возглавляемой генеральным прокурором сэром Эдвардом Коуком на суде по делу об измене Эссекса. [38] После казни королева приказала Бэкону написать официальный правительственный отчет о суде, который позже был опубликован как ДЕКЛАРАЦИЯ практик и измен, предпринятых и совершенных Робертом покойным графом Эссексом и его сообщниками против ее величества и ее королевств... после того, как первый черновик Бэкона был серьезно отредактирован королевой и ее министрами. [39] [40]

По словам его личного секретаря и капеллана Уильяма Роули , как судья Бэкон всегда был мягкосердечным, «смотря на примеры глазами строгости, но на человека глазами жалости и сострадания». А также, что «он был свободен от злобы», «не мстил за обиды» и «не клеветал ни на кого». [41]

Яков I вступает на престол

Портрет сэра Фрэнсиса Бэкона
Бэкон, ок. 1618 г.

Наследование Якова I принесло Бэкону большую благосклонность. Он был посвящен в рыцари в 1603 году. Другим хитрым ходом Бэкон написал свои «Извинения» в защиту своих действий в деле Эссекса, поскольку Эссекс благоприятствовал Джеймсу в наследовании престола. В следующем году, в ходе не имевшей никаких событий первой парламентской сессии, Бэкон женился на Элис Барнхэм . [42] В июне 1607 года он был наконец вознагражден должностью генерального солиситора [1] , а в 1608 году он начал работать клерком Звездной палаты . Несмотря на щедрый доход, старые долги все еще не могли быть выплачены. Он стремился к дальнейшему продвижению по службе и богатству, поддерживая короля Якова и его произвольную политику. В 1610 году собралась четвертая сессия первого парламента Якова . Несмотря на советы Бэкона, Яков и Палата общин оказались в разногласиях по поводу королевских прерогатив и смущающей расточительности короля. Палата представителей была окончательно распущена в феврале 1611 года. На протяжении всего этого периода Бэкону удавалось оставаться в фаворе у короля, сохраняя при этом доверие Палаты общин.

В 1613 году Бэкон был наконец назначен генеральным прокурором , после того как посоветовал королю перетасовать назначения судей. Будучи генеральным прокурором, Бэкон своими ревностными усилиями — включая пытки — добиться осуждения Эдмунда Пичема за измену, поднял правовые споры высокой конституционной важности. [43] Бэкон и Грейз Инн выпустили «Маску цветов» в честь свадьбы Роберта Карра, 1-го графа Сомерсета, и его жены Фрэнсис Говард, графини Сомерсет , [44] и он успешно преследовал их за убийство в 1616 году.

Так называемый парламент принца в апреле 1614 года возражал против присутствия Бэкона в Кембридже и против различных королевских планов, которые поддерживал Бэкон. Хотя ему разрешили остаться, парламент принял закон, запрещающий генеральному прокурору заседать в парламенте. Его влияние на короля, очевидно, вызывало негодование или опасения у многих его пэров. Бэкон, однако, продолжал получать благосклонность короля, что привело к его назначению в марте 1617 года временным регентом Англии (на месяц), а в 1618 году — лордом-канцлером . [45] 12 июля 1618 года король создал Бэкона бароном Веруламом из Верулама в пэрстве Англии ; затем он стал известен как Фрэнсис, лорд Верулам. [1]

Бэкон продолжал использовать свое влияние на короля, чтобы быть посредником между троном и парламентом, и в этом качестве он был дополнительно повышен до того же пэрства, что и виконт Сент-Олбан 27 января 1621 года. [46]

Лорд-канцлер и публичный позор

Бэкон и члены парламента в день его политического падения в 1621 году

Публичная карьера Бэкона закончилась позором в 1621 году. После того, как он влез в долги, парламентский комитет по отправлению правосудия предъявил ему обвинение в 23 отдельных случаях коррупции. Его вечный враг, сэр Эдвард Коук , который спровоцировал эти обвинения, [47] был одним из тех, кого назначили подготовить обвинения против канцлера. [48] Лордам, которые послали комитет, чтобы выяснить, действительно ли признание принадлежало ему, он ответил: «Мои лорды, это мой поступок, моя рука и мое сердце; я умоляю ваши светлости быть милосердными к сломанной тростинке». Он был приговорен к штрафу в размере 40 000 фунтов стерлингов и заключен в Тауэр по воле короля; заключение длилось всего несколько дней, и штраф был отменен королем. [49] Что еще более серьезно, парламент объявил Бэкона неспособным занимать будущую должность или заседать в парламенте. Он едва избежал разжалования , которое лишило бы его дворянских титулов. Впоследствии опальный виконт посвятил себя учебе и писательству.

Кажется, мало сомнений в том, что Бэкон принимал подарки от тяжущихся, но это было общепринятой традицией того времени и не обязательно свидетельствовало о глубоко коррумпированном поведении. [50] Признавая, что его поведение было небрежным, он возражал, что никогда не позволял подаркам влиять на его суждения и, действительно, иногда выносил вердикт против тех, кто ему платил. У него даже было интервью с королем Яковом, в котором он заверил:

Закон природы учит меня говорить в свою защиту: В отношении этого обвинения во взяточничестве я так же невиновен, как и любой человек, рожденный в День святых Невинных. Я никогда не имел взятки или награды в моих глазах или мыслях, когда произносил суд или приказ... Я готов принести себя в жертву Королю

—  17 апреля 1621 г. [51]

Он также написал следующее Джорджу Вильерсу, 1-му герцогу Бекингему :

Мой разум спокоен, ибо мое состояние не есть мое блаженство. Я знаю, что у меня чистые руки и чистое сердце, и я надеюсь на чистый дом для друзей или слуг; но сам Иов или кто бы ни был самым справедливым судьей, такой охотой за делами против него, которые были использованы против меня, может на время показаться грязным, особенно во времена, когда величие является целью, а обвинение — игрой. [52]

Поскольку практика принятия подарков была повсеместной и общепринятой, а Палата общин ревностно расследовала случаи коррупции и должностных преступлений в судебной системе, было высказано предположение, что Бэкон послужил козлом отпущения, чтобы отвлечь внимание от собственной порочной практики и предполагаемой коррупции Бекингема. [53]

Истинная причина его признания вины является предметом споров, но некоторые авторы предполагают, что это могло быть вызвано его болезнью или мнением, что благодаря его славе и величию его должности он будет избавлен от сурового наказания. Его даже могли шантажировать, угрожая обвинить его в содомии , чтобы он признался. [50] [54]

Британский юрист Бэзил Монтегю писал в защиту Бэкона относительно эпизода его публичного позора:

Бэкона обвиняли в подобострастии, в притворстве, в различных низменных мотивах и их грязном выводке низменных действий, все недостойных его высокого происхождения и несовместимых с его великой мудростью и уважением, которое он имел у самых благородных умов века. Верно, что были люди в его собственное время, и будут люди во все времена, которым больше нравится считать пятна на солнце, чем радоваться его славному сиянию. Такие люди открыто клеветали на него, как Дьюис и Уэлдон, чья ложь была обнаружена, как только была произнесена, или привязывались к определенным церемонным комплиментам и посвящениям, моде его времени, как к образцу его подобострастия, пропуская его благородные письма королеве, его возвышенное презрение к лорду-хранителю Пакерингу, его открытые отношения с сэром Робертом Сесилом и с другими, которые, будучи могущественными, когда он был ничем, могли бы навсегда испортить его начальное состояние, забыв его защиту прав народа перед лицом суда и истинные и честные советы, которые он всегда давал во времена больших трудностей как Элизабет, так и ее преемнику. Когда «низкий подхалим» был любим и почитаем благочестием, таким как у Герберта, Теннисона и Роули, благородными умами, такими как Гоббс, Бен Джонсон и Селден, или сопровождался до могилы и за ее пределами с преданной привязанностью, такой как у сэра Томаса Мьютиса. [55]

Личная жизнь

Религиозные убеждения

Бэкон был набожным англиканцем . Он считал, что философию и естественный мир следует изучать индуктивно, но утверждал, что мы можем изучать только аргументы в пользу существования Бога. Информация о атрибутах Бога (таких как природа, действие и цели) может прийти только из особого откровения . Бэкон также считал, что знание является кумулятивным, что изучение охватывает больше, чем простое сохранение прошлого. «Знание — это богатое хранилище для славы Создателя и облегчения положения человека», — писал он. В своих «Очерках» он утверждает, что «немного философии склоняет разум человека к атеизму, но глубина философии направляет разум человека к религии». [56]

Идея Бэкона об идолах разума могла сознательно представлять собой попытку христианизации науки одновременно с разработкой нового, надежного научного метода; Бэкон привел поклонение Нептуну в качестве примера заблуждения idola tribus , намекая на религиозные аспекты его критики идолов. [57]

Бэкон был против раскола внутри христианства, полагая, что это в конечном итоге приведет к созданию атеизма как доминирующего мировоззрения, на что указывает его цитата: «Причины атеизма таковы: разделения в религии, если их много; ибо любое главное разделение добавляет рвения обеим сторонам; но множество разделений вводят атеизм. Другая причина — скандал священников; когда дело доходит до того, о чем говорит святой Бернард: «Никто не может теперь сказать, что священник такой же, как народ, ибо истина в том, что народ не так плох, как священник». Третья причина — обычай нечестивого глумления над святыми делами; который мало-помалу подрывает почтение к религии. И, наконец, ученые времена, особенно с миром и процветанием; ибо беды и невзгоды еще больше склоняют умы людей к религии». [58] [59]

Архитектурные проекты

Бэкон построил Верулам-хаус в Сент-Олбансе по собственному проекту. [60] Было высказано предположение, что это здание было производным от здания сэра Роуленда Хилла в Соултон-холле . [61]

Брак с Элис Барнхэм

Гравюра Элис Барнхэм

Когда ему было 36, Бэкон ухаживал за Элизабет Хаттон , молодой вдовой 20 лет. Как сообщается, она разорвала их отношения, приняв брак с более богатым человеком, соперником Бэкона, сэром Эдвардом Коуком . Годы спустя Бэкон все еще писал о своем сожалении, что брак с Хаттон не состоялся. [62]

В возрасте 45 лет Бэкон женился на Элис Барнхэм , 13-летней дочери лондонского олдермена и депутата парламента с хорошими связями. Бэкон написал два сонета, в которых признался в любви к Элис. Первый был написан во время ухаживания, а второй — в день его свадьбы, 10 мая 1606 года. Когда Бэкон был назначен лордом-канцлером «особым указом короля», леди Бэкон получила приоритет над всеми другими придворными дамами. Личный секретарь и капеллан Бэкона Уильям Роули написал в своей биографии Бэкона, что его брак был браком «большой супружеской любви и уважения», упомянув о почетном одеянии, которое он подарил Элис и которое «она носила до самой смерти, спустя двадцать лет и более после его смерти». [41]

Однако все больше сообщений циркулировало о трениях в браке, с предположениями, что это могло быть связано с тем, что Элис обходилась меньшим количеством денег, чем она когда-то привыкла. Говорили, что она была сильно заинтересована в славе и богатстве, и когда финансы семьи истощились, она горько жаловалась. Бантен писала в своей «Жизни Элис Барнхэм»  [63] , что, когда они влезли в долги, она отправилась в поездки, чтобы просить финансовых услуг и помощи у их круга друзей. Бэкон лишил ее наследства, узнав о ее тайных романтических отношениях с сэром Джоном Андерхиллом , переписав свое завещание (в котором великодушно планировалось оставить ей земли, имущество и доход) и полностью исключив ее из числа бенефициаров.

Сексуальность

Некоторые авторы полагают, что, несмотря на свой брак, [c] Бэкон в первую очередь испытывал влечение к мужчинам. [66] [67] Форкер, [68] например, исследовал «исторически документированные сексуальные предпочтения» как Фрэнсиса Бэкона, так и короля Якова I и пришел к выводу, что они оба были ориентированы на «мужскую любовь», современный термин, который «кажется, использовался исключительно для обозначения сексуальных предпочтений мужчин к представителям их собственного пола». [69] Сексуальность Бэкона оспаривалась другими, которые указывали на отсутствие последовательных доказательств и считали источники более открытыми для интерпретации. [38] [70] [71] [72] [73]

Антиквар эпохи Якова и коллега Бэкона по парламенту сэр Саймондс Д'Эвес намекал, что Бэкона собирались привлечь к суду за содомию, [74] в которой также обвинялся его брат Энтони Бэкон. [75] (Брат Бэкона «очевидно, также был гомосексуалистом», по словам ученого-литературоведа и сексуального исследователя Джозефа Кэди.) [76] В своей записи в дневнике «Автобиография и переписка» от 3 мая 1621 года, в день осуждения Бэкона парламентом, Д'Эвес описывает любовь Бэкона к своим валлийским слугам, в частности, к своему слуге мистеру Генри Годрику или Гудрику, [77] «юноше с очень женоподобным лицом», которого он называет «своим сожительницей и сожительницей». [78] Мать Бэкона жаловалась Энтони на привязанность Бэкона к другому его слуге по имени Перси, которого, как она писала, Бэкон держал в качестве «товарища по карете и сожительницы». [79]

В своих набросках «Краткие жизнеописания » (вероятно, составленных в 1665–1690 годах и опубликованных в виде книги в 1813 году) антиквар Джон Обри писал, что Бэкон был педерастом [80], «чьи Ганимеды и Фавориты брали взятки». [81] В то время как в более ранние времена педераст строго обозначал «любовника мальчиков», Кэди писал, что Обри осторожно использовал этот термин в оригинальном греческом языке для обозначения «мужчины-гомосексуалиста». [80] Фигура Ганимеда , продолжал он, была еще одним из многих распространенных способов косвенного обозначения гомосексуализма. [82]

В «Новой Атлантиде » Бэкон описал свой утопический остров как «самую целомудренную нацию под небесами», «без малейшего намека» на «мужскую любовь». [83] Кэди утверждал, что ссылка Бэкона на мужскую гомосексуальность в « Новой Атлантиде» намеренно создавала видимость того, что это происходит «извне явления» из-за распространенного противодействия. [84] Он утверждал, что это намеренно контрастировало с «завуалированным» восхвалением этой темы в других работах Бэкона. [84] Кэди привел несколько примеров, в том числе то, что Бэкон обсуждал только мужскую красоту в своем коротком эссе «О красоте». [84] Он также отметил, что Бэкон закончил свой монолог «Мужское рождение времени » тем, что пожилой мужчина просит молодого (из своего «сокровенного сердца») «отдать себя мне, чтобы я мог вернуть тебя себе» и «обеспечить [тебе] рост за пределами всех надежд и молитв обычных браков». [84]

Смерть

Памятник Бэкону на месте его захоронения в церкви Святого Михаила в Сент-Олбансе

9 апреля 1626 года Бэкон умер от пневмонии в Хайгейте за пределами Лондона, а именно в Арундел-хаусе, загородной резиденции его друга графа Арундела , [d] хотя Арундел был тогда заключен в Тауэре . [85] Влиятельный рассказ об обстоятельствах его смерти был дан в «Кратких жизнеописаниях» Джона Обри . [85] Яркий рассказ Обри, который изображает Бэкона как мученика экспериментального научного метода, повествует о том, как он путешествует в Хайгейт по снегу с королевским врачом, когда его внезапно вдохновляет возможность использования снега для сохранения мяса:

Они решили, что сейчас же попробуют провести эксперимент. Они вышли из кареты и отправились в дом бедной женщины у подножия Хайгейтского холма, купили курицу и заставили женщину ее извлечь.

Набив птицу снегом, Бэкон заболел пневмонией со смертельным исходом. Некоторые люди, включая Обри, считают эти два смежных, возможно, случайных события связанными и послужившими причиной его смерти:

Снег так его заморозил, что он тут же так сильно заболел, что не смог вернуться в свое жилище... но отправился в дом графа Арундела в Хайгейте, где его положили в... сырую постель, в которую его никто не стелил... отчего он так простудился, что через 2 или 3 дня, как я помню, мистер Гоббс мне рассказывал, он умер от удушья. [86]

Обри критиковали за его очевидную доверчивость в этой и других работах; с другой стороны, он знал Томаса Гоббса , философа и друга Бэкона. Будучи невольно на смертном одре, философ продиктовал графу свое последнее письмо:

Мой очень добрый Лорд, мне, вероятно, повезло так же, как Гаю Плинию старшему , который потерял жизнь, пытаясь провести эксперимент с горением Везувия ; ибо я также желал провести один или два эксперимента, касающихся сохранения и продолжительности жизни тел. Что касается самого эксперимента, он удался превосходно; но во время путешествия между Лондоном и Хайгейтом меня охватило такое припадок дум, что я не знаю, был ли это Камень, или какое-то пресыщение или холод, или даже прикосновение всех трех. Но когда я приехал в Дом Вашей Светлости, я не смог вернуться и поэтому был вынужден поселиться здесь, где Ваша экономка очень заботится обо мне и старательно ухаживает за мной, что, я уверяю себя, Ваша Светлость не только простит ему, но и подумает о нем лучше за это. Ибо действительно Дом Вашей Светлости был счастлив принять меня, и я целую Ваши благородные руки за радушный прием, который, я уверен, Вы мне оказываете. Я знаю, что мне не по силам писать какой-либо другой рукой, кроме своей собственной, но, честно говоря, мои пальцы настолько искалечены болезнью, что я не могу твердо держать ручку. [87]

Еще один рассказ появляется в биографии Уильяма Роули, личного секретаря и капеллана Бэкона:

Он умер девятого апреля 1626 года, ранним утром того дня, который тогда праздновался в честь воскресения нашего Спасителя, на шестьдесят шестом году жизни, в доме графа Арундела в Хайгейте, недалеко от Лондона, куда он случайно отправился примерно за неделю до этого; Бог распорядился так, что он должен был умереть там от легкой лихорадки, случайно сопровождавшейся сильной простудой, из-за которой из его груди так обильно вытекла мокрота , что он умер от удушья. [88]

Он был похоронен в церкви Св. Михаила в Сент-Олбансе. После известия о его смерти более 30 великих умов собрали вместе свои панегирики в его честь, которые позже были опубликованы на латыни. [89] Он оставил личные активы на сумму около £7000 и земли, которые были проданы за £6000. [90] Его долги составили более £23000, что эквивалентно более £4 млн по текущей стоимости. [90] [91]

Философия и труды

Sylva sylvarum , Десятивековая история Бэкона
Текст на первой странице книги Sylva Sylvarum, с черным текстом на белой странице
Титульный лист копии Sylva sylvarum 1651 года

Философия Фрэнсиса Бэкона отражена в его обширных и разнообразных трудах, которые можно разделить на три основные ветви:

Влияние и наследие

Наука

Статуя Бэкона в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия
Картина из Национальной портретной галереи , изображающая обложку «Истории Королевского общества Лондона» , на которой Бэкон (справа) изображен среди основателей Королевского общества.

Основополагающий труд Бэкона Novum Organum оказал большое влияние на учёных XVII века, в частности на сэра Томаса Брауна , который в своей энциклопедии Pseudodoxia Epidemica (1646–72) часто придерживается бэконовского подхода к своим научным исследованиям. Эта книга затрагивает основу научного метода как средства наблюдения и индукции. Роберт Гук также находился под сильным влиянием Бэкона, используя бэконовский язык и идеи в своей книге « Micrographia ».

Согласно Бэкону, обучение и знание происходят из индуктивного рассуждения. Благодаря своей вере в экспериментально полученные данные, он выдвинул теорию о том, что все знания, необходимые для полного понимания концепции, могут быть получены с помощью индукции. «Индукцию» в этом контексте можно рассматривать как «рассуждение на основе доказательств», в отличие от «дедукции» или «рассуждения сверху вниз», которое можно рассматривать как «рассуждение на основе ранее существовавшей предпосылки или гипотезы». Чтобы прийти к точке индуктивного заключения, необходимо учитывать важность наблюдения за частностями (определенными частями природы). «После того, как эти частности собраны вместе, интерпретация Природы продолжается путем сортировки их в формальном порядке, чтобы они могли быть представлены пониманию». [99] Экспериментирование имеет важное значение для открытия истин Природы. Когда проводится эксперимент, данные используются для формирования результата и заключения. Обратите внимание, что этот процесс не включает ранее существовавшую гипотезу. Напротив, индуктивное рассуждение начинается с данных, а не с априорной предпосылки или гипотезы. Благодаря этому выводу из частностей может быть сформировано понимание Природы. Теперь, когда понимание Природы достигнуто, можно сделать индуктивное заключение. «Существуют и могут быть только два пути поиска и открытия истины. Один из них летит от чувств и частностей к самым общим аксиомам, и от этих принципов, истинность которых он считает установленной и неподвижной, переходит к суждению и открытию средних аксиом. И этот путь сейчас в моде. Другой выводит аксиомы из чувств и частностей, поднимаясь постепенным и непрерывным восхождением, так что он приходит к самым общим аксиомам в последнюю очередь. Это истинный путь, но пока еще неиспытанный». (Аксиома XIX Бэкона из «Нового Органона») [100]

Бэкон объясняет, как мы приходим к этому пониманию и знанию из-за этого процесса в постижении сложностей природы. «Бэкон рассматривает природу как чрезвычайно тонкую сложность, которая предоставляет всю энергию натурфилософа для раскрытия ее секретов». [101] Бэкон описал доказательства и свидетельства, выявленные путем взятия конкретного примера из природы и расширения этого примера до общего, существенного утверждения природы. Как только мы поймем частности в природе, мы сможем узнать о ней больше и стать более уверенными в вещах, происходящих в природе, приобретая знания и получая новую информацию все время. «Это не что иное, как возрождение в высшей степени уверенной веры Бэкона в то, что индуктивные методы могут дать нам окончательные и непогрешимые ответы относительно законов и природы вселенной». [102] Бэкон утверждает, что когда мы приходим к пониманию частей природы, мы в конечном итоге можем лучше понять природу в целом благодаря индукции. Из-за этого Бэкон приходит к выводу, что все обучение и знания должны быть получены из индуктивного рассуждения.

Во время Реставрации Бэкон обычно упоминался как руководящий дух Королевского общества, основанного при Карле II в 1660 году. [103] [104] В XVIII веке во французском Просвещении неметафизический подход Бэкона к науке стал более влиятельным, чем дуализм его французского современника Декарта , и был связан с критикой Старого режима . В 1733 году Вольтер представил его французской аудитории как «отца» научного метода , понимание которого стало широко распространенным к 1750-м годам. [105] В XIX веке его акцент на индукции был возрожден и развит Уильямом Уэвеллом и другими. Он был признан «отцом экспериментальной философии». [106]

Он также написал большой трактат по медицине «История жизни и смерти » [107] , содержащий естественные и экспериментальные наблюдения за продлением жизни.

Один из его биографов, историк Уильям Хепуорт Диксон , утверждает: «Влияние Бэкона в современном мире настолько велико, что каждый человек, который едет в поезде, отправляет телеграмму, следует за паровым плугом , сидит в мягком кресле, пересекает Ла-Манш или Атлантику, ест хороший обед, наслаждается прекрасным садом или подвергается безболезненной хирургической операции, должен ему что-то сделать». [108]

В 1902 году Гуго фон Гофмансталь опубликовал вымышленное письмо, известное как «Письмо лорда Чандоса» , адресованное Бэкону и датированное 1603 годом, о писателе, переживающем кризис языка.

Северная Америка

Марка Ньюфаундленда с надписью: «Лорд Бэкон – руководящая душа в колонизационной программе».

Бэкон сыграл ведущую роль в создании британских колоний в Северной Америке , особенно в Вирджинии , Каролинах и Ньюфаундленде на северо-востоке Канады. Его правительственный отчет о «Вирджинской колонии» был представлен в 1609 году. В 1610 году Бэкон и его соратники получили хартию от короля на формирование казначея и компании авантюристов и плантаторов города Лондон и Бристоль для Коллонье или плантации в Ньюфаундленде и отправили Джона Гая основать там колонию. [109] Томас Джефферсон , третий президент Соединенных Штатов, писал: «Бэкон, Локк и Ньютон . Я считаю их тремя величайшими людьми, которые когда-либо жили, без каких-либо исключений, и заложившими основу тех надстроек, которые были возведены в физических и моральных науках ». [110]

В 1910 году Ньюфаундленд выпустил почтовую марку в ознаменование роли Бэкона в создании колонии. На марке Бэкон описывается как «руководящий дух в колонизационных схемах 1610 года». [62] Более того, некоторые ученые полагают, что он был в значительной степени ответственен за составление в 1609 и 1612 годах двух уставов правительства колонии Вирджиния. [111] Уильям Хепуорт Диксон считал, что имя Бэкона можно включить в список основателей Соединенных Штатов. [112]

Закон

Хотя немногие из его предложений по реформе законодательства были приняты при его жизни, журнал New Scientist в 1961 году рассмотрел юридическое наследие Бэкона как повлиявшее на разработку Наполеоновского кодекса , а также на правовые реформы, проведенные премьер-министром Великобритании XIX века сэром Робертом Пилем . [113] Историк Уильям Хепуорт Диксон назвал Наполеоновский кодекс «единственным воплощением мысли Бэкона», заявив, что юридическая работа Бэкона «имела больший успех за рубежом, чем на родине», и что во Франции «она расцвела и принесла плоды». [114]

Харви Уиллер в своей книге «Verulamium — образец общего права для современности в английской науке и культуре » приписал Бэкону создание следующих отличительных черт современной системы общего права :

Еще в XVIII веке некоторые присяжные все еще декларировали закон, а не факты, но уже до конца XVII века сэр Мэтью Хейл объяснил современную процедуру вынесения решения по общему праву и признал Бэкона изобретателем процесса обнаружения неписаных законов из доказательств их применения. Метод по-новому объединил эмпиризм и индуктивизм, что должно было оставить свой отпечаток на многих отличительных чертах современного английского общества . [115] Пол Х. Кохер пишет, что некоторые юристы считают Бэкона отцом современной юриспруденции . [98]

Бэкон увековечен статуей в Грейс-Инне , на Саут-сквер в Лондоне, где он получил юридическое образование и где в 1608 году был избран казначеем Инна. [116]

Более поздние исследования юриспруденции Бэкона были сосредоточены на его защите пыток как законного средства защиты для короны. [117] Сам Бэкон не был чужд пыточной камере; в своих различных правовых полномочиях в правление Елизаветы I и Якова I Бэкон был указан как комиссар по пяти ордерам на пытки. В 1613(?) году в письме, адресованном королю Якову I по вопросу о месте пыток в английском праве, Бэкон определяет сферу применения пыток как средство дальнейшего расследования угроз государству: «В случаях измены пытки используются для раскрытия, а не для доказательства». [118] Для Бэкона пытки не были карательной мерой, предполагаемой формой государственных репрессий, а вместо этого предлагали modus operandi для правительственного агента, которому было поручено раскрыть акты измены.

Организация знаний

Фрэнсис Бэкон развил идею о том, что классификация знаний должна быть универсальной, при этом охватывая все возможные ресурсы. По его прогрессивному мнению, человечеству было бы лучше, если бы доступ к образовательным ресурсам был предоставлен общественности, отсюда и необходимость его организации. Его подход к обучению изменил западный взгляд на теорию знаний с индивидуального на общественный интерес.

Первоначальная классификация, предложенная Бэконом, организовала все типы знаний в три общие группы: история, поэзия и философия. Он сделал это на основе своего понимания того, как обрабатывается информация: память, воображение и разум соответственно. [119] Его методический подход к категоризации знаний идет рука об руку с его принципами научных методов. Труды Бэкона стали отправной точкой для системы классификации Уильяма Торри Харриса для библиотек в Соединенных Штатах ко второй половине 1800-х годов.

Фраза « scientia potentia est » (или « scientia est potentia »), означающая « знание — это сила », обычно приписывают Бэкону: выражение « ipsa scientia potestas est » («знание само по себе есть сила») встречается в его «Meditationes Sacrae». (1597). [120]

Исторические дебаты

Бэкон и Шекспир

Бэконовская гипотеза авторства Шекспира , впервые предложенная в середине XIX века, утверждает, что Фрэнсис Бэкон написал некоторые или даже все пьесы, традиционно приписываемые Уильяму Шекспиру . [10]

Оккультные теории

Старый том Бэкона и роза

Фрэнсис Бэкон часто собирался с мужчинами в Грейз-Инн, чтобы обсудить политику и философию, а также попробовать различные театральные сцены, которые он признавался написанными. [121] Предполагаемая связь Бэкона с розенкрейцерами и масонами широко обсуждалась авторами и учеными во многих книгах. [71] Однако другие, включая Дафну дю Морье в ее биографии Бэкона, утверждали, что нет никаких существенных доказательств, подтверждающих заявления о его причастности к розенкрейцерам. [122] Фрэнсис Йейтс [123] не утверждает, что Бэкон был розенкрейцером, но представляет доказательства того, что он, тем не менее, был вовлечен в некоторые из более закрытых интеллектуальных движений своего времени. Она утверждает, что движение Бэкона за продвижение знаний было тесно связано с немецким движением розенкрейцеров, в то время как Новая Атлантида Бэкона изображает страну, управляемую розенкрейцерами. По-видимому, он считал, что его собственное движение за развитие знаний должно соответствовать идеалам розенкрейцеров. [124]

Связь между работой Бэкона и идеалами розенкрейцеров, которую якобы обнаружил Йейтс, заключалась в соответствии целей, выраженных в Манифестах розенкрейцеров , и плана Бэкона « Великого восстановления », [124] поскольку оба призывали к реформированию как «божественного, так и человеческого понимания», [f] [125] а также оба имели в виду цель возвращения человечества к «состоянию до грехопадения». [g] [h]

Еще одной важной связью считается сходство между « Новой Атлантидой » Бэкона и « Описанием Республики Христианополис» (1619) немецкого розенкрейцера Иоганна Валентина Андреа . [126] Андреа описывает утопический остров, на котором правили христианская теософия и прикладная наука, и на котором духовное удовлетворение и интеллектуальная деятельность составляли основные цели каждого человека, а научные занятия были высшим интеллектуальным призванием, связанным с достижением духовного совершенства. Остров Андреа также изображает большой прогресс в области технологий, со многими отраслями промышленности, разделенными на разные зоны, которые обеспечивали потребности населения, что показывает большое сходство с научными методами и целями Бэкона. [127] [128]

Отвергая оккультные теории заговора , окружающие Бэкона, и утверждение, что Бэкон лично идентифицировал себя как розенкрейцера, историк Паоло Росси утверждал об оккультном влиянии на научные и религиозные сочинения Бэкона. Он утверждает, что Бэкон был знаком с ранними современными алхимическими текстами и что идеи Бэкона о применении науки имеют корни в магических идеях эпохи Возрождения о науке и магии, способствующих господству человечества над природой. [129] Росси далее интерпретирует поиск Бэконом скрытых смыслов в мифах и баснях в таких текстах, как «Мудрость древних», как продолжение более ранних оккультных и неоплатонических попыток найти скрытую мудрость в дохристианских мифах. [130] Однако, как указано в названии его исследования, Росси утверждает, что Бэкон в конечном итоге отверг философские основы оккультизма, поскольку он пришел к разработке формы современной науки. [129]

Анализ и утверждения Росси были расширены Джейсоном Джозефсоном-Стормом в его исследовании «Миф о разочаровании» . Джозефсон-Сторм также отвергает теории заговора, окружающие Бэкона, и не утверждает, что Бэкон был активным розенкрейцером. Однако он утверждает, что «отвержение» Бэконом магии на самом деле представляло собой попытку очистить магию от католических, демонических и эзотерических влияний и установить магию как область изучения и применения, параллельную видению науки Бэкона. Кроме того, Джозефсон-Сторм утверждает, что Бэкон опирался на магические идеи при разработке своего экспериментального метода. [131] Джозефсон-Сторм находит доказательства того, что Бэкон считал природу живым существом, населенным духами, и утверждает, что взгляды Бэкона на человеческое господство и применение природы на самом деле зависят от его спиритуализма и персонификации природы. [132]

Влияние Бэкона можно также увидеть на многих религиозных и духовных авторов, а также на группы, которые использовали его труды в своих собственных системах верований. [133] [134] [135] [136] [137]

Оружие

Библиография

Титульный лист копии «Нового Органона» Бэкона 1779 года , написанной в 1620 году.

Некоторые из наиболее известных работ Бэкона:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Существует путаница в написании титула Бэкона. Некоторые источники, такие как Оксфордский национальный биографический словарь 2007 года и 9-е издание Encyclopaedia Britannica , пишут его как «St Alban»; [1] [2] другие, такие как Национальный биографический словарь (1885) и 11-е издание Encyclopaedia Britannica , пишут титул как «St Albans». [3] [4]
  2. ↑ Современное написание, использованное самим Бэконом в его благодарственном письме королю за его возвышение. [11]
  3. ^ В «Новой Атлантиде » Джоабин Бэкона пишет о мужчинах, которые «женятся поздно, когда расцвет сил и их годы уже позади». «Что для них брак, как не сделка; где ищут союза, доли или репутации», — утверждает он, поскольку они продолжают посещать «развратные места» для «мерзких объятий (где грех превращается в искусство)», обычай «не более наказуемый... чем у холостяков». [64] Исследователь литературы и сексуальности Джозеф Кэди отметил, что Бэкон, возможно, написал это с личной точки зрения, поскольку его собственный брак был «поздним», бездетным и формальным ». [65]
  4. ^ Не путать с его резиденцией в центре Лондона с тем же названием .
  5. ↑ Бен: «сын»; Сейлем: «мир», «мирный» или «в мире». [95] [96]
  6. ^ «Однако мы знаем, что по прошествии времени произойдет всеобщее преобразование, как божественных, так и человеческих вещей , согласно нашему желанию и ожиданию других: ибо надлежит, чтобы перед восходом Солнца появилась и засияла Аврора, или некая ясность, или божественный свет на небе» – Fama Fraternitatis (sacred-texts.com Архивировано 14 февраля 2012 г. на Wayback Machine )
  7. ^ «Как добрые и верные опекуны, мы можем уступить их состояние человечеству по освобождении и достижении им большинства понимания, из чего должно обязательно последовать улучшение их состояния [...]. Ибо человек, посредством падения, одновременно лишился своего состояния невинности и своего господства над творением. Однако обе эти потери могут быть отчасти возмещены даже в этой жизни: первая — религией и верой, вторая — искусствами и науками. — Фрэнсис Бэкон, Novum Organum
  8. ^ «Поэтому мы должны здесь хорошо наблюдать и сделать известным всем, что Бог, несомненно и несомненно, решил послать и даровать всему миру перед его концом ... такую ​​истину, свет, жизнь и славу, какие были у первого человека Адама, которые он потерял в Раю, после чего его преемники были помещены и доведены, вместе с ним, до нищеты. Посему прекратится всякое рабство, ложь, ложь и тьма, которые мало-помалу, с великой мировой революцией, проникли во все искусства, дела и правительства людей и омрачили большую их часть». – Confessio Fraternitatis

Ссылки

  1. ^ abcdef Пелтонен 2007.
  2. ^ ab Adamson 1878, стр. 200.
  3. ↑ Фаулер 1885, стр. 346.
  4. ↑ Адамсон и Митчелл 1911, стр. 135.
  5. ^ «Bacon» Архивировано 15 июня 2018 г. в записи Wayback Machine в словаре английского языка Collins .
  6. ^ Кляйн, Юрген (2012), «Фрэнсис Бэкон», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (зима 2016 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 17 января 2020 г.
  7. ^ Партнер, Нэнси; Фут, Сара, ред. (31 января 2013 г.). «Эмпиризм и его конфигурации в истории эпистемологии». SAGE Handbook of Historical Theory . SAGE . ISBN 9781412931144. Первым философом, разработавшим эмпирическую программу научного знания, был Фрэнсис Бэкон (1561–1626), аргументы которого были систематизированы его последователями.
  8. ^ «Классификация Харриса: влияние Бэкона и Гегеля на мир библиотечной классификации». Вашингтонский университет. 2017.
  9. ^ Мюррей, Стюарт (2009). Библиотека: иллюстрированная история. Николас А. Басбейнс, Американская библиотечная ассоциация. Нью-Йорк: Skyhorse Pub. ISBN 978-1-60239-706-4. OCLC  277203534.
  10. ^ ab Добсон, Майкл (2001). Оксфордский компаньон Шекспира . Oxford University Press. стр. 33.
  11. ↑ Бирч, Томас (1763). Письма, речи, обвинения, советы и т. д. лорда-канцлера Бэкона . Т. 6. Лондон: Andrew Millar. С. 271–272. OCLC  228676038.
  12. ^ Скотт Уилсон, Места упокоения: места захоронения более 14 000 известных людей , 3-е изд.: 2 (Местоположения Kindle 2105–2106). McFarland & Company, Inc., Издательство. Издание Kindle.
  13. ^ Peltonen, Markku (23 сентября 2004 г.). «Бэкон, Фрэнсис, виконт Сент-Олбан (1561–1626)» . Oxford Dictionary of National Biography (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/990. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  14. ↑ Поллард 1911, стр. 816.
  15. ^ "Бэкон, Фрэнсис (BCN573F)". База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
  16. ↑ Коллинз, Артур (1741). Английский баронетизм: содержащий генеалогическое и историческое описание всех ныне существующих английских баронетов: их происхождение, браки и потомки; памятные деяния как на войне, так и в мире; религиозные и благотворительные пожертвования; смерти, места захоронений и монументальные надписи . Напечатано для Tho. Wotton в Three Daggers and Queen's Head. стр. 5.
  17. ^ Кросби, Кристофер. «Фрэнсис Бэкон и аристотелевские загробные жизни», в «Путеводителе по британской литературе», под ред. Роберта ДеМарии-младшего, Хисока Чанга и Саманты Захер, том 2. (Оксфорд: Wiley-Blackwell, 2014), 231-248. https://hcommons.org/deposits/objects/hc:58062/datastreams/CONTENT/content
  18. ^ де Монморанси, JEG (1905). «Фрэнсис Бэкон». Журнал Общества сравнительного законодательства . 6 (2): 264. JSTOR  752041 – через JSTOR.
  19. ^ abcdef Адамсон и Митчелл 1911, стр. 136.
  20. ^ ab Stephen Gaukroger (2001). Фрэнсис Бэкон и трансформация ранней современной философии . Cambridge University Press, стр. 46.
  21. ↑ Фрэнсис Бэкон, Развитие знаний , Clarendon Press, 1876, стр. ix.
  22. ^ Сполл, Дж. Э. Х. (1971). «Связи Фрэнсиса Бэкона с поместьем Маркса». Romford Record . 4. Romford: Romford and District Historical Society: 32–37.
  23. ^ Эллис, Роберт. П. (2015). Фрэнсис Бэкон: обоюдоострая жизнь философа и государственного деятеля . Макфарланд. стр. 28.
  24. ^ Джардин, Л. (1986), Фрэнсис Бэкон: открытие и искусство дискурса , Cambridge University Press.
  25. ^ "История парламента" . Получено 2 октября 2011 г.
  26. ↑ Спеддинг, Джеймс (1861). «Письма и жизнь Фрэнсиса Бэкона». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  27. ^ "Письма, трактаты и речи сэра Фрэнсиса Бэкона об Ирландии". Архивировано из оригинала 7 августа 2011 года . Получено 24 января 2013 года .
  28. ^ ab Paul EJ Hammer (1999). «Поляризация елизаветинской политики: политическая карьера Роберта Деверо, 2-го графа Эссекса, 1585–1597». стр. 141. Cambridge University Press
  29. ^ Густав Унгерер (1974). «Испанец в елизаветинской Англии: переписка изгнанника Антонио Переса, том 1». стр. 207. Tamesis Books
  30. ^ Вейр, Элисон Элизабет Королева Пимлико 1999 стр. 414
  31. ↑ Бантен, Элис Чемберс. Парк Твикенхэм и старый дворец Ричмонд и Фрэнсис Бэкон: связь лорда Верулама с The, 1580–1608 . Р. Бэнкс. стр. 19.
  32. ^ Холдсворт, WS (1938). История английского права . стр. vi 473–474.
  33. ^ Патентные рулоны , 2 Як I стр. 12 м 10.
  34. ^ Лонгвиль, Томас (1909). Загадочная история леди Пёрбек; Скандал XVII века . Лондон: Longmans, Green and Co., стр. 4.
  35. ↑ Огтерсон, Кейт. «Хаттон, Элизабет, леди Хаттон [урожденная леди Элизабет Сесил] (1578–1646)». Оксфордский национальный биографический словарь – через Oxford University Press.
  36. ↑ Адамсон и Митчелл 1911, стр. 137.
  37. ^ Краткая энциклопедия Britannica . Encyclopaedia Britannica, Inc. 2008. стр. 636.
  38. ^ abc Нивес Мэтьюз, Фрэнсис Бэкон: История убийства персонажа (Издательство Йельского университета, 1996)
  39. ↑ Адамсон и Митчелл 1911, стр. 138.
  40. ^ Мэтьюз (1996: 56–57)
  41. ^ ab Rawley, William (1670). Жизнь достопочтенного Фрэнсиса Бэкона, барона Верулама, виконта Сент-Олбана. Лондон: Thomas Johns. Архивировано из оригинала 5 августа 2019 года . Получено 4 февраля 2012 года .
  42. ↑ Адамсон и Митчелл 1911, стр. 139.
  43. ^ Ли, Сидней (1895). "Пичэм, Эдмонд"  . Словарь национального биографического словаря . Т. 44. С. 131–133.
  44. ↑ Кристин Адамс, «Свадебный подарок Фрэнсиса Бэкона — сад восхитительной и необычной красоты для графа и графини Сомерсет», Garden History , 36:1 (весна 2008 г.), стр. 45.
  45. ^ Principe, Lawrence M. (2011). Научная революция: очень краткое введение (1-е изд.). Oxford University Press. стр. 128. ISBN 978-0199567416.
  46. ^ CSPD Яков I, 1619-1623 . стр. 116.
  47. ^ Оусби, Ян (1996), Кембриджский путеводитель по литературе на английском языке, Cambridge University Press, стр. 22, ISBN 978-0-521-43627-4.
  48. ^ Загорин, Перес (1999), Фрэнсис Бэкон, Princeton University Press, стр. 22, ISBN 978-0-691-00966-7.
  49. ^ Пэррис, Мэтью ; Магуайр, Кевин (2004). «Фрэнсис Бэкон – 1621». Великие парламентские скандалы . Лондон: Chrysalis. С. 8–9. ISBN 978-1-86105-736-5.
  50. ^ ab Zagorin, Perez (1999). Фрэнсис Бэкон . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 22–23. ISBN 978-0-691-00966-7.
  51. ^ Кэмпбелл, Джон; Барон Кэмпбелл (1818), Дж. Мюррей. «Жизни лордов-канцлеров и хранителей Большой печати Англии»
  52. ↑ Фаулер 1885, стр. 347.
  53. ↑ Express, Britain. «Герцог Бекингем и сэр Фрэнсис Бэкон». Britain Express . Получено 31 октября 2022 г.
  54. ↑ AL Rowse , цитируется в Parris; Maguire (2004: 8): «обвинение в содомии должно было быть... выдвинуто против шестидесятилетнего лорда-канцлера».
  55. ^ Монтегю, Бэзил (1837). Очерки и избранные произведения . Кессинджер. С. 325–326. ISBN 978-1-4368-3777-4.
  56. ^ Бэкон, Фрэнсис (1625). Эссе или Ковнсели, Сивилл и Мораль, Фрэнсиса Ло. Вервлам, Висковнт Сент-Албан. Лондон. п. 90 . Проверено 7 июля 2019 г.
  57. ^ Джозефсон-Сторм 2017, стр. 48–49.
  58. ^ Бэкон, Фрэнсис (1909–1914). Эссе, гражданские и моральные. Гарвардская классика (т. III. Часть 1, изд.). Нью-Йорк: PF Collier and Son.
  59. ^ "XVI Of Atheism". Фрэнсис Бэкон. (1561–1626). Эссе, гражданские и моральные. The Harvard Classics. 1909–14 . 2022 . Получено 8 апреля 2023 .
  60. ^ "Old Gorhambury Water Gardens". www.gardenvisit.com . Получено 8 июля 2023 г. .
  61. ↑ Гранат как эмблема добродетели | Философская архитектура от Генриха III до Георга III, 19 августа 2023 г. , получено 20 августа 2023 г.
  62. ^ ab Альфред Додд, «История личной жизни Фрэнсиса Бэкона», том 2 – Эпоха Джеймса , Англия: Rider & Co., 1949, 1986. стр. 157–158, 425, 502–503, 518–532
  63. ↑ Элис Чемберс Бантен, Жизнь Элис Барнхэм, жены сэра Фрэнсиса Бэкона , Лондон: Oliphants Ltd. 1928.
  64. ↑ Кэди 1992, 17–18, цитирует New Atlantis 281–283.
  65. ↑ Кэди 1992, 18.
  66. ^ AL Rowse, Гомосексуалисты в истории , Нью-Йорк: Carroll & Garf, 1977. стр. 44
  67. ^ Джардин, Лиза; Стюарт, Алан Заложник удачи: Неспокойная жизнь Фрэнсиса Бэкона Хилл и Ванг, 1999. стр. 148
  68. ^ Чарльз Р. Форкер, ««Мужская любовь», литература эпохи Возрождения и «новое изобретение» гомосексуализма: Приложение» в журнале «Гомосексуализм» (1996), Университет Индианы
  69. ↑ Журнал гомосексуализма , том 31, выпуск 3, 1996, стр. 85–93, ISSN  0091-8369
  70. ↑ Росс Джексон, Спутник Потрясателя Копья: История Фрэнсиса Бэкона , Англия: Book Guild Publishing, 2005. С. 45–46
  71. ^ ab Брайан Беван, Настоящий Фрэнсис Бэкон , Англия: Centaur Press, 1960
  72. ↑ Хелен Вил, сын Англии , Индия: Индопольская библиотека, 1950
  73. ↑ Питер Докинз, Посвящение Свету , Англия: Исследовательский фонд Фрэнсиса Бэкона, 1984
  74. ↑ Фултон Андерсон, Фрэнсис Бэкон: его карьера и его мысли , Лос-Анджелес, 1962
  75. ^ Дю Морье, Дафна (1975). Золотые парни: исследование Энтони Бэкона, Фрэнсиса и их друзей . Лондон: Gollancz. ISBN 978-1-84408-073-1.
  76. ↑ Кэди 1992, 14.
  77. ^ Эллис, Роберт. П. (2015). Фрэнсис Бэкон: острая жизнь философа и государственного деятеля . Макфарланд. стр. 33.
  78. ^ Олдрич, Роберт; Уотерспун, Гэри (2005). Кто есть кто в истории геев и лесбиянок. Том 1: От античности до середины двадцатого века . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. С. 33. ISBN 978-0-415-15982-1.
  79. ^ Сассо, Беатрис (2022). «Гомосексуализм в английском Ренессансе: религия, история, общество и наука». Квир-элементы в английской поэзии эпохи Возрождения (диссертация лауреата триеннали). Университет Падуи . Получено 11 сентября 2024 г.
  80. ^ ab Cady 1992, 14, 35n9.
  81. ↑ Оливер Лоусон Дик, ред. Краткие жизнеописания Обри. Отредактировано по оригинальным рукописям , 1949, sv "Фрэнсис Бэкон, виконт Сент-Олбанс" стр. 11.
  82. ↑ Кэди 1992, 35n13.
  83. ^ Бэкон, Фрэнсис. Новая Атлантида . 1627
  84. ^ abcd Кэди 1992, 15.
  85. ^ ab Антология прозы семнадцатого века Бродвью . Broadview Press. 2001. С. 18.
  86. ^ Боуэн, Кэтрин (1993). Фрэнсис Бэкон: Темперамент человека . Издательство Фордхэмского университета. С. 225.
  87. ^ Бэкон, Фрэнсис (1825–1834). Монтегю, Бэзил (ред.). Труды Фрэнсиса Бэкона, лорда-канцлера Англии . Т. 12. Лондон: W. Pickering. С. 274.
  88. ↑ Роули, Уильям (личный секретарь и капеллан Бэкона) (1657), Resuscitatio, или Вынесение на всеобщее обозрение нескольких произведений, гражданских, исторических, философских и теологических, доселе спящих; достопочтенного Фрэнсиса Бэкона. ...Вместе с жизнью его светлости , Фрэнсис Бэкон, слава своего века и нации, украшение и украшение учености, родился в Йорк-Хаусе, или Йорк-Плейс, на Стрэнде, двадцатого второго января, в год от Рождества Христова 1560.
  89. ^ Гандри, WGC (редактор), Манес ВеруламаниЭтот важный том состоит из 32 панегириков, первоначально опубликованных на латыни вскоре после похорон Бэкона в 1626 году. Коллеги Бэкона называют его «величайшим поэтом» и «скрытым поэтом», а также связывают его с театром.
  90. ^ ab Lovejoy, Benjamin (1888). Фрэнсис Бэкон: Критический обзор . Лондон: Unwin . стр. 171. OCLC  79886184.
  91. ↑ Офицер, Лоуренс; Уильямсон, Сэмюэл. «Покупательная способность британских фунтов с 1264 года по настоящее время». Измерение стоимости . Получено 1 декабря 2021 г.
  92. ↑ Фаррингтон 1964.
  93. ^ Бэкон, Фрэнсис (1620). Великая реставрация  – через Wikisource .
  94. ^ Бэкон, Фрэнсис, «О суеверии»  , Эссе, гражданские и моральные .
  95. ^ "Бен", Значение , Абарим.
  96. ^ "Салем", Значение , Абарим.
  97. ^ Бэкон, Фрэнсис (1996). Священные медитации. Кессинджер. ISBN 978-1564596413.
  98. ^ ab Kocher, Paul (1957). «Фрэнсис Бэкон и наука юриспруденции». Журнал истории идей . 8 (1). Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета: 3–26. doi :10.2307/2707577. ISSN  0022-5037. JSTOR  2707577.
  99. ^ Тернер, Генри С. (2013). «Общее понятие Фрэнсиса Бэкона». Журнал ранних современных культурных исследований . 13 (3): 7–32. doi :10.1353/jem.2013.0023. ISSN  1553-3786. S2CID  153693271.
  100. ^ Бэкон, Фрэнсис (1902). Деви, Джозеф (ред.). Новум Органум. Нью-Йорк: Кольер. дои : 10.5962/bhl.title.17510.
  101. ^ Брукс, Кристофер (1993). «Дэниел Р. Кокиллетт. Фрэнсис Бэкон. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. 1992. стр. x, 358». Albion . 25 (3): 484–485. doi :10.2307/4050890. ISSN  0095-1390. JSTOR  4050890.
  102. ^ Нисбет, Х. Б. (1967). «Гердер и Фрэнсис Бэкон». The Modern Language Review . 62 (2): 267–283. doi :10.2307/3723840. ISSN  0026-7937. JSTOR  3723840.
  103. ^ Мартин, Джулиан (1992). Фрэнсис Бэкон: Государство и реформа естественной философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-38249-6.[ нужна страница ]
  104. ↑ Стил, Байрон (1930). «Сэр Фрэнсис Бэкон: Первый современный ум». Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, Doran & Co. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  105. ^ Hundert, EJ. (1987), «Просвещение и упадок здравого смысла». В: Frits van Holthoon & David R. Olson (Eds.), Здравый смысл: основы социальных наук (стр. 133–154). Lanham, MD: University Press of America. стр. 136.
  106. ^ Урбах, Питер (1987). Философия науки Фрэнсиса Бэкона: отчет и переоценка . Ла-Саль, Иллинойс: Open Court Publishing Co. ISBN 978-0-912050-44-7.стр. 192. «Знаменитость Бэкона как философа науки пошла на убыль с семнадцатого и начала восемнадцатого веков, когда он заслужил титул «отца экспериментальной философии » ».
  107. ^ Бэкон, Фрэнсис (2003). История жизни и смерти. Кессинджер. ISBN 978-0-7661-6272-3.[ постоянная мертвая ссылка ]
  108. ^ Хепворт Диксон, Уильям (1862). «История жизни лорда Бэкона» (1862).
  109. ^ "Lab" (закон). 4 . NF, CA : Heritage. 1701. Архивировано из оригинала 21 октября 2013 г. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  110. ^ Бэкон, Локк и Ньютон. «Письма Томаса Джефферсона: 1743–1826». Нидерланды: RUG . Получено 13 июня 2009 г. Бэкон , Локк и Ньютон, чьи портреты я побеспокою вас скопировать для меня: и поскольку я считаю их тремя величайшими людьми, которые когда-либо жили, без каких-либо исключений, и заложившими основу тех надстроек, которые были возведены в физических и моральных науках {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  111. ^ "FB life" (эссе). Великобритания: FBRT. Архивировано из оригинала 31 января 2012 года. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  112. ^ Хепворт Диксон, Уильям (2003). Личная история лорда Бэкона из неопубликованных документов. Кессинджер. стр. 200. ISBN 978-0-7661-2798-2.
  113. ↑ Crowther, JG (19 января 1961 г.). «Статья о Фрэнсисе Бэконе». New Scientist .[ постоянная мертвая ссылка ]
  114. ^ Хепворт Диксон, Уильям (1861). Личная история лорда Бэкона: Из неопубликованных статей. Дж. Мюррей. С. 35.
  115. ^ Уилер, Харви. «Веруламиум» Фрэнсиса Бэкона: шаблон общего права модерна в английской науке и культуре
  116. ^ "Сэр Фрэнсис Бэкон" Архивировано 2 апреля 2016 года на Wayback Machine . GraysInn.org. Получено 21 августа 2015 года.
  117. ^ Хансон, Элизабет (весна 1991 г.). «Пытки и правда в Англии эпохи Возрождения». Представления . 34 : 53–84. doi :10.1525/rep.1991.34.1.99p0046u (неактивен 1 ноября 2024 г.).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )
  118. ^ Лэнгбейн, Джон Х. (1976). Пытки и закон доказательства . Издательство Чикагского университета. С. 90.
  119. ^ Симпсон, Дэвид. «Фрэнсис Бэкон (1561—1626)». Интернет-энциклопедия философии . Получено 22 декабря 2023 г. Бэкон излагает свою схему нового разделения человеческого знания на три основные категории: историю, поэзию и философию (которые он связывает соответственно с тремя фундаментальными «способностями» ума — памятью, воображением и разумом).
  120. ^ Джозефсон-Сторм 2017, стр. 46–47.
  121. ↑ Фрэнсис Йейтс, Театр мира , Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1969
  122. ↑ Дафна Дюморье, Винтовая лестница, биография Бэкона , 1976.
  123. ↑ Фрэнсис Йейтс, Оккультная философия в елизаветинскую эпоху , стр. 61–68, Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1979
  124. ^ Фрэнсис Йейтс, Розенкрейцерское просвещение , Лондон и Бостон: Routledge & Kegan Paul, 1972
  125. ^ Бэкон, Фрэнсис. О совершенстве и прогрессе знаний, Божественных и человеческих.
  126. ↑ Андреа 1619.
  127. ^ Фаррингтон, Бенджамин (1951). Фрэнсис Бэкон, философ промышленной науки . Нью-Йорк. ISBN 978-0-374-92706-6.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  128. ^ "Литературная критика Иоганна Валентина Андреа". Enotes.com . Получено 21 октября 2013 г. .[ постоянная мертвая ссылка ]
  129. ^ ab Rossi 1968, Глава 1.
  130. ↑ Росси 1968, Глава 3.
  131. ^ Джозефсон-Сторм 2017, стр. 46.
  132. ^ Джозефсон-Сторм 2017, стр. 50–51.
  133. ^ Фонд Сен-Жермен. История деятельности «Я ЕСМЬ» и Фонда Сен-Жермен . Шаумбург, Иллинойс: Saint Germain Press 2003
  134. ^ Лук, А.Д.К. Закон жизни – Книга II . Пуэбло, Колорадо: ADK Luk Publications 1989, стр. 254–267.
  135. ^ Белая книга – Всемирный конгресс Весак 2002. Acropolis Sophia Books & Works 2003.
  136. ^ Партридж, Кристофер ред. Новые религии: Руководство: Новые религиозные движения, секты и альтернативные духовные течения Oxford University Press, США 2004.
  137. ^ Шредер, Вернер Вознесенные Мастера и их обители. Фонд обучения Вознесенных Мастеров, 2004, стр. 250–255.
  138. ^ Докинз, А. Питер (май 2020 г.). "Bacon Heraldry" (PDF) . Francis Bacon Research Trust . Получено 25 июля 2024 г. .
  139. ^ Албан, Фрэнсис Бэкон, виконт Стрит (1620), «Предварительные сведения Instauratio magna», в Рисе (ред.), Оксфорд Фрэнсис Бэкон, Vol. 11: Instauratio magna, часть II: Novumorganum и связанные тексты, Oxford University Press, стр. 2–495, doi : 10.1093/oseo/instance.00007240, ISBN 978-0-19-924792-9{{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

Источники

Первичные источники

Вторичные источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки