stringtranslate.com

Мужчины в Средиземье

В произведениях Дж. Р. Р. Толкина о Средиземье термины Man и Men обозначают людей , как мужчин, так и женщин, в отличие от эльфов , гномов , орков и других гуманоидных рас . [1] Люди описываются как вторые или более молодые люди, созданные после эльфов и отличающиеся от них смертностью. Наряду с энтами и гномами, это «свободные народы» Средиземья, отличающиеся от порабощенных народов, таких как орки .

Толкин использует людей Средиземья, взаимодействующих с бессмертными эльфами, чтобы исследовать различные темы во «Властелине колец» , особенно смерть и бессмертие. Это появляется на протяжении всего произведения, но является центральной темой приложения « Сказание об Арагорне и Арвен ». Там, где хоббиты представляют собой простых, приземленных, любящих комфорт людей, люди гораздо более разнообразны, от мелких злодеев и тугодумных трактирщиков до нежного воина Фарамира и по-настоящему героического Арагорна ; Толкин хотел создать героический роман, подходящий для современной эпохи. Ученые определили реальные аналоги для каждой из различных рас людей, будь то из средневековья или классической античности .

Слабость людей, утверждает Властелин колец , заключается в стремлении к власти; Единое Кольцо обещает огромную власть, но является одновременно злым и вызывающим привыкание . Толкин использует двух людей из Братства, созданного для уничтожения Кольца , Арагорна и воина Боромира , чтобы показать последствия противоположных реакций на это искушение. Становится ясно, что, за исключением людей, все народы Средиземья вырождаются и исчезают : эльфы уходят, а энты бездетны. К Четвертой эпохе Средиземье населено людьми, и действительно, Толкин намеревался представить реальный мир в далеком прошлом.

Комментаторы подвергают сомнению отношение Толкина к расе, учитывая, что хорошие люди — белые и живут на Западе, в то время как враги могут быть темными и жить на Востоке и Юге. [2] [3] [4] Однако другие отмечают, что Толкин был ярым антирасистом в реальной жизни. [5]

В художественной литературе

Создание

Раса людей в вымышленном мире Дж. Р. Р. Толкина , в его книгах «Хоббит» , «Властелин колец» и «Сильмариллион» , является второй расой существ, «младшими детьми», созданными Единым Богом , Илуватаром . Поскольку они пробудились в Первую Эпоху в начале Лет Солнца , намного позже Эльфов , Эльфы называли их «послерожденными», или на Квенья Атани , «Вторым Народом». Как и Эльфы, Люди сначала пробудились на Востоке Средиземья , распространившись по всему континенту и развив множество культур и этнических групп. В отличие от Эльфов Толкина, Люди смертны; когда они умирают , они отправляются в мир , неизвестный даже богоподобным Валар . [1]

Свободные народы

Люди — один из четырёх «свободных народов» в списке-поэме, произнесённом энтом Древобородом ; остальные — эльфы, гномы и энты. [T 1] Хоббиты , не включённые в этот список, были ветвью рода людей. [T 2] [T 3] [T 4] Хоббиты не были известны энтам, но, встретив Мерри и Пиппина , Древобород сразу же включил этот народ в список. [T 1]

Концепция свободных народов разделяется Элрондом . [T 5] Толкинист Пол Х. Кохер пишет, что в стиле средневековой Великой Цепи Бытия этот список ставит людей и другие говорящие народы выше зверей, птиц и рептилий, которых он перечисляет следующими. «Человек смертный, хозяин лошадей» указан последним среди свободных народов, которые были созданы отдельно. [6]

Разнообразие

Толкин смоделировал Рохиррим , всадников Рохана, по образцу англосаксов (здесь на иллюстрации XI века). [7]

Хотя все люди в легендариуме Толкиена связаны друг с другом, есть много разных групп с разными культурами. Те, кто на стороне хоббитов во Властелине колец, — это дунэдайн , люди, которые сражались на стороне эльфов в Первую Эпоху против Моргота в Белерианде , от которых произошли другие дружественные группы, следопыты, включая Арагорна , и люди Гондора ; и их союзники рохиррим . [1]

Варяги Ханда названы в честь варягов , средневековых германских наемников. [1] Картина Виктора Васнецова
Харадрим использовали боевых слонов, как это делал Пирр Эпирский . Иллюстрация Элен Гербер [8]

Главными человеческими противниками во «Властелине колец» являются харадримы и истерлинги. [1] Харадримы или южане были враждебны Гондору и использовали слонов в войне. Толкин описывает их как «смуглых», [4] что означает «темнокожих». [9] Истерлинги жили в Руне, обширном восточном регионе Средиземья; они сражались в армиях Моргота и Саурона . Толкин описывает их как «косоглазых»; [4] они ездят на лошадях или повозках, что привело к названию «всадники на телегах». [1] Варяги Кханда составляли третью, но меньшую группу, которая появляется как вассалы Мордора в битве на Пеленнорских полях . Их название происходит от русского слова : Варяги ( Varaag ), что означает варяги , викинги или другие германские воины, которые служили наемниками . [1] Другие противники среди людей включают Черных Нуменорцев, хороших людей, которые пошли не так; [10] и Корсаров Умбара , мятежников Гондора. [11]

Сандра Баллиф Штраубхаар отмечает в «Энциклопедии Дж. Р. Р. Толкина» , что Фарамир , сын наместника Гондора , произносит «высокомерную» [1] речь, в которой он позже «имеет причины раскаиваться», [1] классифицируя типы людей, как их видели люди нуменорского происхождения в конце Третьей Эпохи ; она также отмечает, что его таксономию, вероятно, не следует принимать за чистую монету. [1]

История

В мире с другими разумными и культурными расами, люди в Средиземье взаимодействуют друг с другом и с другими расами в сложной истории, рассказанной в основном в «Сильмариллионе» . Люди в целом дружелюбны с другими свободными народами, особенно с эльфами; они непримиримые враги порабощенных народов, особенно с орками . В Первую Эпоху люди, эдайн , жили в Белерианде на крайнем западе Средиземья. Они заключают союз с эльфами и присоединяются к катастрофической войне против первого Темного Властелина, Моргота , который разрушает Белерианд. В награду за сражение в войне создатель, Эру Илуватар , дает эдайн новый остров Нуменор в качестве дома. [20] [T 17]

Ключевое различие между людьми и эльфами теперь становится центральным в истории: эльфы бессмертны и возвращаются в Валинор , дом богоподобных Валар , когда устают от Средиземья или погибают в битве. Люди, однако, смертны. [21] [22] Слуга Моргота, Саурон , искушает людей Нуменора напасть на Валинор в их поисках бессмертия: Саурон ложно намекнул, что люди могут стать бессмертными, просто находясь в этом месте. Люди и Нуменор уничтожены: остров затоплен, как Атлантида , под волнами; мир сделан круглым; и Валинор удален из мира, так что только эльфы могут добраться до него. Тело Саурона уничтожено, но его дух сбегает, чтобы стать новым Темным Властелином Средиземья. Оставшиеся люди Нуменора, которые остались верны, под предводительством Элендиля плывут в Средиземье, где основывают королевства Арнор на Севере и Гондор на Юге, оставаясь известными как Дунэдайн, «Люди Запада». Арнор раздробляется и приходит в упадок, пока его короли не становятся Следопытами в дебрях, но они сохраняют свою память о Нуменоре или «Западном мире» на протяжении многих поколений вплоть до Арагорна , главного героя « Властелина колец» . Линия королей Гондора в конечном итоге угасает, и страной правят Наместники , трон пустует, пока не возвращается Арагорн. [20] [T 17]

Смешанные браки и бессмертие

Толкин утверждал, что основной темой « Властелина колец» была смерть и человеческое желание избежать ее. [T 18] [T 19] Тема, которая повторяется на протяжении всего произведения, отчетливо видна в приложении « Сказание об Арагорне и Арвен », в котором бессмертная эльфийка Арвен выбирает смертность, чтобы выйти замуж за смертного человека Арагорна . Результатом, как и в случае с более ранними смешанными браками их предков Лютиэн и Берена в Первую Эпоху в Белерианде, стало то, что род Арагорна стал исключительно долгоживущим среди людей, а поскольку королевская семья вступала в браки с другими людьми Гондора, это поддерживало или продлевало продолжительность жизни всей расы. [T 20] [23] [24] [25]

Выцветание

Толкин представлял Арду как Землю в далеком прошлом. [T 19] [26] С потерей всех ее народов, кроме человека, и изменением формы континентов, все, что осталось от Средиземья, — это смутное воспоминание в фольклоре , легендах и старых словах . [27] Формы континентов чисто схематичны.

Однако общее ощущение во «Властелине колец» , несмотря на победы и долгожданное царствование и женитьбу Арагорна, — это упадок и падение , что перекликается с точкой зрения скандинавской мифологии о том, что все неизбежно будет уничтожено. [28] Как выразилась исследовательница творчества Толкина Марджори Бернс , «Вот мифология, в которой даже боги могут умереть, и она оставляет читателя с ярким ощущением жизненных циклов, с осознанием того, что все приходит к концу, что, хотя [злой] Саурон может уйти, эльфы тоже исчезнут». [29] Это соответствует уравниванию Толкином Средиземья с реальной Землей в некую отдаленную эпоху в прошлом и его явному намерению создать мифологию для Англии . Он мог объединить средневековые мифы и легенды, намеки из поэм и почти забытые имена, чтобы построить мир волшебников и эльфов, гномов, колец власти , хоббитов, орков, троллей и призраков кольца , и героических людей с эльфийской кровью в жилах, и проследить их историю на протяжении долгих веков, при условии, что в конце он снова все это разрушит, не оставив ничего, снова, кроме смутных воспоминаний. К концу «Властелина колец » читатель узнает, что эльфы ушли на Крайний Запад, чтобы никогда не вернуться, и что другие народы, гномы, хоббиты, энты и все остальные, уменьшаются и исчезают, оставляя только мир людей. [27] [29] [23]

Кохер пишет, что самый дальний взгляд на будущее человека во «Властелине колец» — это разговор между эльфом Леголасом и гномом Гимли , близкими друзьями, в тот момент, когда они впервые посещают Минас Тирит , столицу людей Гондора, «и видят следы распада вокруг себя». [30] Гимли говорит, что творения людей всегда «не оправдывают своих обещаний»; Леголас отвечает, что даже если это так, «редко они не оправдывают своего семени», в резком контрасте с нехваткой детей среди эльфов и гномов, подразумевая, что люди переживут другие расы. Гимли снова предполагает, что проекты людей «в конце концов сводятся к нулю, а не к тому, что могло бы быть». Леголас просто отвечает: «На это эльфы не знают ответа». [30] [T 21] Кохер отмечает, что эта «грустная маленькая фуга» расходится с обнадеживающим тоном остальной части произведения, оставаясь жизнерадостной даже перед лицом, казалось бы, непреодолимых препятствий. [30]

Анализ

Стремление к власти

Кочер пишет, что Кольца Власти отражали особенности расы, которая должна была их носить. Кольца для людей «стимулировали и реализовывали их амбиции к власти». В то время как стойкие гномы сопротивлялись господству Саурона, а эльфы прятали от него свои кольца , с людьми его план «работает идеально», превращая амбициозных королей в Призраков Кольца , девятерых Черных Всадников. С Единым Кольцом , чтобы управлять ими, Саурон получает полный контроль над ними, и они становятся его самыми могущественными слугами. Кочер комментирует, что для Толкина осуществление личной свободной воли , самого драгоценного дара, является «отличительной чертой его индивидуальности». Мудрые, такие как Волшебник Гэндальф и королева эльфов Галадриэль , поэтому избегают оказывать давление на кого-либо. Напротив, Саурон является злым именно потому, что он стремится доминировать над волей других; Призраки Кольца, девять падших королей людей, являются самыми яркими примерами этого процесса. [31]

Кочер утверждает, что ведущим Человеком во Властелине Колец является Арагорн, хотя критики часто упускали его из виду, отдавая предпочтение Фродо как главному герою . [32] Арагорн - один из двух Людей в Братстве Кольца , девяти Ходоках из Свободных Народов, противостоящих девяти Черным Всадникам. Другой - Боромир , старший сын Наместника Гондора, и эти двое Людей резко противоположны. Оба амбициозны, и оба намерены однажды править Гондором. Боромир намерен доблестно сражаться, спасти Гондор, с любой помощью, которую он может получить, и унаследовать Наместничество. Арагорн знает, что он находится в роду королей по своей родословной, но он неизвестен в Гондоре. Когда они встречаются на Совете Элронда , они спорят, кто сдерживает Саурона. Арагорн представляет осколки сломанного меча своего предка, Элендила, и спрашивает Боромира, хочет ли он, чтобы Дом Элендила (род королей) вернулся. Боромир уклончиво [33] отвечает, что он приветствовал бы меч. Затем Совету показывают Единое Кольцо. Боромир тут же думает о том, чтобы использовать его сам. Элронд объясняет, насколько опасно Кольцо; Боромир неохотно откладывает идею его использования на время и снова предполагает, что меч Элендила может помочь спасти Гондор, если Арагорн достаточно силен. Арагорн изящно отвечает на бестактное предложение. Кочер замечает, что, будучи одновременно смелым и тактичным, Арагорн добился от Боромира всего, чего хотел: меч подлинный, как и притязания Арагорна на владение им, и его пригласили обратно в Гондор. Братство отправилось в путь, временно объединившись; когда они достигают Парт Галена , Боромир пытается отобрать Кольцо у Фродо, заставляя Фродо использовать Кольцо, чтобы сбежать; Братство рассеивается. Орки атакуют, ища Кольцо; Боромир раскаивается и умирает, пытаясь спасти хоббитов, что искупает его вину. [34] Арагорн устраивает Боромиру почетные похороны на лодке . В конце концов поиски увенчиваются успехом, и Арагорн, набирающий силу благодаря многим опасностям и мудрым решениям [35], коронуется королем. Боромир поддался искушению власти и пал; Арагорн ответил справедливо и восстал. [T 22] [33] [36]

Раса

Статус дружественных рас обсуждался критиками. Дэвид Ибата, пишущий в The Chicago Tribune , утверждает, что у всех главных героев «Властелина колец » светлая кожа, и они в основном блондины и голубоглазые. Ибата предполагает, что наличие «хороших парней» белыми, а их противников из других рас, как в книге, так и в фильме, неприятно близко к расизму. [3] Теолог Флеминг Ратледж утверждает, что лидер друэдайн, Ган-бури-Ган, рассматривается как благородный дикарь . [37] [38] Майкл Н. Стэнтон пишет в The JRR Tolkien Encyclopedia , что хоббиты были «отличительной формой человеческих существ», и отмечает, что их речь содержит «рудиментарные элементы», которые намекают на то, что они возникли на севере Средиземья. [39]

Исследовательница Маргарет Синекс утверждает, что толкиеновское представление об истерлингах и южанах опирается на многовековую христианскую традицию создания «воображаемого сарацина». [4] Закария Анвар считает, что хотя сам Толкин был антирасистом, его фэнтезийные произведения, безусловно, можно понимать неправильно. [5]

Расположив различные расы людей от добрых на Западе до злых на Востоке, простых на Севере и утонченных на Юге, Толкин, по мнению Джона Магуна, построил «полностью выраженную моральную географию »: Гондор одновременно добродетелен, будучи Западом, и имеет проблемы, будучи Югом; Мордор на Юго-Востоке адский, в то время как Харад на крайнем Юге «регрессирует в горячую дикость». [40]

Питер Джексон в своей трилогии фильмов «Властелин колец » одевает харадримов в длинные красные одежды и тюрбаны и заставляет их ездить на слонах, что, по мнению Ибаты, придает им вид «североафриканских или ближневосточных племен». [1] [3] Ибата отмечает, что в сопутствующей книге к фильму « Властелин колец: Существа » их описывают как «экзотических чужеземцев», вдохновленных « сарацинскими воинами XII века». [3] Солдаты-истерлинги Джексона покрыты доспехами, открывающими только их «угольно-черные глаза» через прорези для глаз в шлемах. [3] Ибата замечает, что они выглядят как азиаты, их головные уборы напоминают как самурайские шлемы , так и конические шляпы «кули». [3]

От «болвана» до героя

Меч, достойный героя : Андурил , «Пламя Запада», выкован заново, «ибо Арагорн, сын Араторна, отправлялся войной на границы Мордора». [T 23]

Толкинист Дебора К. Роджерс сравнивает людей из «Властелина колец » с хоббитами . Она отмечает, что хоббиты в какой-то степени являются низкими, простыми, приземленными «болванами» из этой истории, которые любят пиво и комфорт и не желают отправляться в приключения; [b] они соответствуют антигероям современной литературы и низшим литературным модусам Нортропа Фрая , включая различные формы юмора. [41]

Напротив, люди Толкина не все из себя представляют: Роджерс упоминает «мелкого злодея» Билла Ферни ; «отвратительного» Гриму Гнилоуста ; «медлительного» трактирщика Барлимана Баттербура из Бри ; «этот портрет проклятия» Денетора , наместника Гондора ; и на самом верху шкалы — королевского Теодена , возвращенного к жизни после порчи Гнилоуста; «нежного воина» Фарамира и его брата, героя-злодея Боромира; и, наконец, следопыта Арагорна , который становится королем. [41]

Арагорн — полная противоположность хоббиту: высокий, не провинциальный, не беспокоящийся о неудобствах дикой природы. В начале, в Бри, он появляется как следопыт Севера, обветренный человек по имени Страйдер. Постепенно читатель обнаруживает, что он наследник трона Гондора , помолвленный с Арвен , эльфийкой. Вооруженный именной магической мечом , он предстает как безусловный герой , в «высоком миметическом» или «романтическом» литературном стиле Фрая, делая весь роман поистине героическим романом : он возвращает себе трон, женится на Арвен и имеет долгое, мирное и счастливое правление. [41] [42]

Примечания

  1. ↑ Неясно , входят ли в эту группу дружелюбные Лоссоты (Снеговики из Ледяного залива Форохель) и Друэдайн . [1]
  2. ↑ Роджерс, однако, признаёт, что иногда, как сказал Гэндальф о Бильбо и Фродо , «в них есть больше, чем кажется на первый взгляд». [41]

Ссылки

Начальный

  1. ^ Толкин 1954, книга 3, гл. 4 "Древобород"
  2. ↑ Толкин 1954а, «Пролог»
  3. ^ Толкин, Дж. Р. Р. (1975). «Руководство по именам во «Властелине колец», «Перворожденный»». В Лобделле, Джаред (ред.). Компас Толкина . Открытый суд . стр. 162. ISBN 978-0875483030.
  4. ↑ Карпентер 2023, #131 Милтону Уолдману, конец 1951 г.
  5. ↑ Толкин 1954а, книга 2, гл. 3 «Кольцо идет на юг»
  6. ↑ Толкин 1954а, книга 1, гл. 9 «Под знаком Гарцующего Пони»
  7. ↑ Толкин 1937, гл. 7 «Странные жилища»
  8. ↑ Толкин 1937, гл. 10 «Теплый прием»
  9. ^ Толкин 1955, Книга 5, гл. 3, «Сбор Рохана»
  10. ^ abc Tolkien 1955, Книга 5, гл. 5, «Поход Рохирримов»
  11. ↑ Толкин 1955, б, Приложение F, «Языки и народы Третьей Эпохи»
  12. ↑ Толкин 1954, книга 4, гл. 5 «Окно на Запад»
  13. ^ Толкин 1955, книга 5 гл. 1 «Минас Тирит»
  14. ↑ Толкин 1954, книга 4, гл. 3 «Черные врата закрыты»
  15. ↑ Толкин 1954, книга 3, гл. 6 «Король Золотого Чертога»
  16. ↑ Толкин 1955, книга 5, гл. 6 «Битва на Пеленнорских полях»
  17. ^ ab Tolkien 1977, гл. 17 «О приходе людей на Запад» и последующие главы
  18. ↑ Карпентер 2023, #203 Герберту Широ, 17 ноября 1957 г.
  19. ^ ab Carpenter 2023, #211 Роне Бир, 14 октября 1958 г.
  20. ↑ Толкин 1955, Приложение A: «Анналы королей и правителей»: I «Нуменорские короли»: (v) «Здесь следует часть истории Арагорна и Арвен»
  21. ↑ Толкин 1955, книга 5, гл. 9 «Последний спор»
  22. ↑ Толкин 1954а, книга 2, гл. 2 « Совет Элронда »
  23. ↑ Толкин 1954а, книга 2, гл. 3, «Кольцо идет на юг»

Вторичный

  1. ^ abcdefghijklmno Штраубхаар, Сандра Баллиф (2013) [2007]. «Мужчины, Средиземье». В Драуте, Майкл округ Колумбия (ред.). Энциклопедия JRR Толкина: стипендия и критическая оценка . Рутледж . стр. 414–417. ISBN 978-1-135-88034-7.
  2. ↑ Шиппи 2005, стр. 131–133.
  3. ^ abcdef Ибата, Дэвид (12 января 2003 г.). «„Властелин“ расизма? Критики рассматривают трилогию как дискриминационную». The Chicago Tribune .
  4. ^ abcd Sinex, Margaret (январь 2010 г.). ""Чудовищные сарацины", харадримы Толкина и другие средневековые "фэнтезийные продукты"". Tolkien Studies . 7 (1): 175–176. doi :10.1353/tks.0.0067. S2CID  171072624.
  5. ^ ab Anwar, Zakarya (июнь 2009). «Оценка постколониальной критики Толкина». Diffusion . 2 (1): 1–9.
  6. ↑ Кохер 1974, стр. 73–78.
  7. ↑ Шиппи 2005, стр. 144–149.
  8. ^ ab Kennedy, Maev (3 мая 2016 г.). «Аннотированная карта Средиземья Толкина приобретена Бодлианской библиотекой». The Guardian .
  9. ^ "swart в британском английском". Collins . Получено 25 июля 2022 г. Древнеанглийское sweart ; связано со древнефризским swart , древнескандинавским svartr , древневерхненемецким swarz black, латинским sordēs dirt
  10. ^ Хаммонд, Уэйн Г .; Скалл, Кристина (2005). Властелин колец: Спутник читателя . HarperCollins . С. 283–284. ISBN 978-0-00-720907-1.
  11. ^ Боуэрс, Джон М. (2019). Потерянный Чосер Толкина. Oxford University Press . стр. 170. ISBN 978-0-19-258029-0.
  12. ^ Шиппи 2005, стр. 124.
  13. ^ Шиппи 2005, стр. 91.
  14. ↑ Шиппи 2005, стр. 74, 149.
  15. ^ Паншин, Кори Сейдман (1969). «Влияние древнеирландского на языки и литературу «Властелина колец»». Tolkien Journal . 3 (4). статья 4.
  16. ↑ Шиппи 2005, стр. 18, 20.
  17. ^ abc Librán-Moreno, Miryam (2011). "'Византия, Новый Рим!' Готы, лангобарды и Византия во Властелине колец". В Fisher, Jason (ред.). Толкин и изучение его источников . McFarland & Company . стр. 84–116. ISBN 978-0-7864-6482-1.
  18. ^ Гарт 2020, стр. 41.
  19. ^ Шиппи 2005, стр. 144–149».
  20. ^ Аб Кохер 1974, стр. 109–116.
  21. ^ Паркер, Дуглас (1957). «Hwaet We Holbytla ...». The Hudson Review . 9 (4): 598–609. JSTOR  4621633.
  22. ^ Бернс, Марджори (2005). «Два Севера и их английская смесь». Perilous Realms: Celtic and Norse in Tolkien's Middle-earth . University of Toronto Press . стр. 12–29. ISBN 978-0-8020-3806-7.
  23. ^ ab Hannon, Patrice (2004). «Властелин колец как элегия». Mythlore . 24 (2): 36–42.
  24. ^ Штраубхаар, Сандра Баллиф (2005). «Линнод Гилраэн: функция, жанр, прототипы». Толкиенские исследования . 2 : 235–244. дои : 10.1353/tks.2005.0032. S2CID  170378314.
  25. ^ Каннингем, Майкл (2005). «История песни: передача памяти в Средиземье». Mallorn (43): 27–29.
  26. ↑ Кохер 1974, стр. 8–11.
  27. ^ ab Ли, Стюарт Д .; Солопова, Элизабет (2005). Ключи Средиземья: открытие средневековой литературы через вымысел Дж. Р. Р. Толкина . Palgrave . стр. 256–257. ISBN 978-1403946713.
  28. ^ Форд, Мэри Энн; Рид, Робин Энн (2011). «На Запад». В Богстад, Дженис М.; Кавени, Филип Э. (ред.). Рисуя Толкина . McFarland & Company . стр. 169–182. ISBN 978-0-7864-8473-7.
  29. ^ ab Бернс, Марджори Дж. (1989). "Дж. Р. Р. Толкин и путешествие на Север". Mythlore . 15 (4): 5–9. JSTOR  26811938.
  30. ^ abc Kocher 1974, стр. 53.
  31. ↑ Кохер 1974, стр. 55–57.
  32. ↑ Кохер 1974, стр. 117. «Некоторые критики, такие как Роджер Сейл, полностью игнорируют его в пользу Фродо как центрального героя;».
  33. ^ Аб Кохер 1974, стр. 125–143.
  34. ^ Кохер 1974, стр. 132.
  35. ^ Кохер 1974, стр. 139.
  36. ↑ Пейс, Дэвид Пол (1979). «Влияние Энеиды Вергилия на Властелина колец». Mythlore . 6 (2): 37–38, статья 11.
  37. ^ Ратледж, Флеминг (2004). Битва за Средиземье: Божественный замысел Толкина во Властелине колец. Wm. B. Eerdmans Publishing . стр. 286. ISBN 978-0-8028-2497-4.
  38. ^ Стэнтон, Майкл Н. (2002). Хоббиты, эльфы и волшебники: исследование чудес и миров «Властелина колец» Дж. Р. Р. Толкина. Palgrave Macmillan . стр. 79. ISBN 978-1-4039-6025-2.
  39. ^ Стэнтон, Майкл Н. (2013) [2007]. «Хоббиты». В Drout, Майкл DC (ред.). Энциклопедия Дж. Р. Р. Толкина: Научная работа и критическая оценка . Routledge . С. 280–282. ISBN 978-1-135-88034-7.
  40. ^ Magoun, John FG (2006). "South, The". В Drout, Michael DC (ред.). The JRR Tolkien Encyclopedia: Scholarship and Critical Assessment . Routledge . стр. 622–623. ISBN 1-135-88034-4.
  41. ^ abcd Роджерс, Дебора К. (1975). «Всякий человек и всякий герой: образ человека у Толкина». В Лобделл, Джаред (ред.). Компас Толкина . Открытый суд . С. 69–76. ISBN 978-0875483030.
  42. ↑ Шиппи 2005, стр. 238–243.

Источники