stringtranslate.com

Мужчины в Средиземье

В художественной литературе Дж. Р. Р. Толкина о Средиземье «Человек» и «Люди» обозначают людей , будь то мужчины или женщины, в отличие от эльфов , гномов , орков и других гуманоидных рас . [1] Люди описываются как вторые или более молодые люди, созданные после эльфов и отличающиеся от них своей смертностью. Наряду с энтами и гномами, это «свободные народы» Средиземья, отличающиеся от порабощённых народов, таких как орки .

Толкин использует Людей Средиземья, взаимодействуя с бессмертными эльфами, для исследования различных тем « Властелина колец» , особенно смерти и бессмертия. Это появляется повсюду, но является центральной темой приложения « Сказка об Арагорне и Арвен ». Если хоббиты представляют собой простых, приземленных, любящих комфорт людей, то люди гораздо более разнообразны: от мелких злодеев и тупоумных мытарей до нежного воина Фарамира и поистине героического Арагорна ; Толкин хотел создать героический роман, подходящий для современной эпохи. Ученые определили реальные аналоги каждой из различных рас людей, будь то средневековые времена или классическая древность .

Слабость людей, утверждает «Властелин колец» , — это стремление к власти; Единое Кольцо обещает огромную силу, но оно одновременно злое и вызывает привыкание . Толкин использует двух Людей из Братства, созданных для уничтожения Кольца , Арагорна и воина Боромира , чтобы показать последствия противоположных реакций на это искушение. Становится ясно, что, кроме Людей, все народы Средиземья сокращаются и вымирают : эльфы уходят, а энты бездетны. К Четвертой Эпохе Средиземье населено людьми, и Толкин действительно задумал, чтобы оно представляло реальный мир в далеком прошлом.

Комментаторы подвергли сомнению отношение Толкина к расе, учитывая, что хорошие люди — белые и живут на Западе, а враги могут быть темными и жить на Востоке и Юге. [2] [3] [4] Однако другие отмечают, что Толкин в реальной жизни был ярым антирасистом . [5]

В фантастике

Создание

Раса Людей в вымышленном мире Дж. Р. Р. Толкина , в его книгах «Хоббит» , «Властелин колец» и «Сильмариллион» , — вторая раса существ, «младшие дети», созданные Единым Богом , Илуватаром . Поскольку они пробудились в Первой Эпохе, в начале Годов Солнца , намного позже эльфов , эльфы называли их «послеродными», а в Квенье — Атани , «Вторыми людьми». Как и эльфы, люди впервые проснулись на востоке Средиземья , распространившись по всему континенту и развивая множество культур и этнических групп. В отличие от эльфов Толкина, люди смертны; когда они умирают, они отправляются в мир, неизвестный даже богоподобным Валар . [1]

Свободные народы

Мужчины — один из четырех «свободных народов» в стихотворении-списке, произнесенном Энтом Древобородым ; остальные — эльфы, гномы и энты. [T 1] Хоббиты , не включенные в этот список, были ветвью рода Людей. [T 2] [T 3] [T 4] Энты не знали хоббитов, но, встретив Мерри и Пиппина , Древобород сразу включил этих людей в список. [Т 1]

Идею свободных народов разделяет Элронд . [T 5] Ученый-толкин Пол Х. Кочер пишет, что в стиле средневековой Великой Цепи Бытия этот список ставит людей и другие говорящие народы выше зверей, птиц и рептилий, которых он перечисляет следующими. «Человек смертный, хозяин лошадей» стоит последним среди свободных народов, созданных отдельно. [6]

Разнообразие

Толкин смоделировал Рохиррим , Всадников Рохана, по образцу англосаксов (здесь, на иллюстрации XI века). [7]

Хотя все люди в легендариуме Толкина связаны друг с другом, существует множество разных групп с разными культурами. На стороне хоббитов во «Властелине колец» являются Дунэдайн , люди, сражавшиеся на стороне эльфов в Первую эпоху против Моргота в Белерианде , из которых другие дружественные группы, рейнджеры, включая Арагорна , и мужчины из Гондора произошли; и их союзники Рохиррим . [1]

Варяги Ханда названы в честь варягов , средневековых германских наемников. [1] Картина Виктора Васнецова.
Харадрим использовали боевых слонов, как это сделал Пирр Эпирский . Иллюстрация Хелен Гербер [8]

Главные человеческие противники во «Властелине колец» — харадримы и истерлинги. [1] Харадрим или южане были враждебны Гондору и использовали слонов в войне. Толкин описывает их как «смуглые», [4] что означает «темнокожие». [9] Истерлинги жили в Руне, обширном восточном регионе Средиземья; они сражались в армиях Моргота и Саурона . Толкин описывает их как «косоглазых»; [4] они ездят на лошадях или повозках, отсюда и название «всадники на повозках». [1] Вариаги Кханда сформировали третью, но меньшую группу, которая появилась как вассалы Мордора в битве на Пеленнорских полях . Их название от русского : Варяги ( Варяг ), что означает варягов , викингов или других германских воинов, служивших наёмниками . [1] Среди других человеческих противников — Чёрные Нуменорцы, хорошие люди, которые пошли не так; [10] и Корсары Умбара , повстанцы Гондора. [11]

Сандра Баллиф Штраубхаар отмечает в «Энциклопедии Дж. Р. Р. Толкина» , что Фарамир , сын Наместника Гондора , произносит «высокомерную» [1] речь, в которой он позже «имеет повод раскаяться», [1] классифицируя типы Людей, как они видятся. людьми нуменорского происхождения в конце Третьей Эпохи ; она также отмечает, что его таксономию, вероятно, не следует принимать за чистую монету. [1]

История

В мире, где есть другие разумные и культурные расы, люди Средиземья взаимодействуют друг с другом и с другими расами в сложной истории, рассказанной в основном в «Сильмариллионе» . Мужчины в целом дружелюбны с другими свободными народами, особенно с эльфами; они непримиримые враги порабощенных народов, особенно орков . В Первую Эпоху люди, эдайн , жили в Белерианде на крайнем западе Средиземья. Они заключают союз с эльфами и присоединяются к катастрофической войне против первого Темного Лорда Моргота , которая уничтожает Белерианд. В награду за участие в войне создатель Эру Илуватар дарит Эдайн новый остров Нуменор в качестве их дома. [20] [Т 17]

Ключевое различие между людьми и эльфами теперь становится центральным в истории: эльфы бессмертны и возвращаются в Валинор , дом богоподобных Валар , когда им надоедает Средиземье или их убивают в битве. Однако мужчины смертны. [21] [22] Слуга Моргота, Саурон , соблазняет людей Нуменора атаковать Валинор в их поисках бессмертия: Саурон ложно намекнул, что люди могут стать бессмертными, просто находясь в этом месте. Люди и Нуменор уничтожены: остров, подобно Атлантиде , затоплен волнами; мир сделан круглым; и Валинор удален из мира, чтобы быть доступным только эльфам. Тело Саурона уничтожено, но его дух сбегает, чтобы стать новым Темным Лордом Средиземья. Остатки людей Нуменора, которые остались верными, под предводительством Элендиля плывут в Средиземье, где они нашли королевства Арнор на севере и Гондор на юге, оставаясь известными как Дунэдайн, «Люди Запада». Арнор становится фрагментированным и приходит в упадок, пока его короли не станут рейнджерами в дебрях, но они сохраняют память о Нуменоре или «Западном регионе» на протяжении многих поколений, вплоть до Арагорна , главного героя « Властелина колец» . Линия королей в Гондоре со временем вымирает, и страной управляют Наместники , трон пустует, пока не вернется Арагорн. [20] [Т 17]

Смешанные браки и бессмертие

Толкин заявил, что основной темой «Властелина колец» является смерть и желание человека избежать ее. [Т 18] [Т 19] Тема, повторяющаяся на протяжении всего произведения, отчетливо видна в приложении « Сказка об Арагорне и Арвен », в котором бессмертная эльфийка Арвен выбирает смертность, чтобы выйти замуж за смертного человека Арагорна. . Результатом, как и в случае с более ранними смешанными браками их предков Лютиэн и Берена в Первой Эпохе в Белерианде, было то, что линия Арагорна стала исключительно долгоживущей среди людей, а поскольку королевская семья вступала в брак с другими людьми Гондора, чтобы сохранить или расширить род продолжительность жизни всей расы. [Т 20] [23] [24] [25]

Затухание

Толкин представлял Арду как Землю в далеком прошлом. [T 19] [26] С потерей всех народов, кроме человека, и изменением формы континентов, все, что осталось от Средиземья, — это смутные воспоминания в фольклоре , легендах и старых словах . [27] Формы континентов чисто схематичны.

Однако общее ощущение во «Властелине колец» , несмотря на победы, долгожданное царствование и брак Арагорна, - это упадок и падение , перекликаясь с мнением скандинавской мифологии о том, что все неизбежно будет разрушено. [28] Как выразилась ученая Толкина Марджори Бернс : «Это мифология, в которой даже боги могут умереть, и она оставляет читателю яркое ощущение жизненных циклов, осознание того, что всему приходит конец, что, хотя [Зло] Саурон может уйти, эльфы тоже исчезнут». [29] Это согласуется с приравниванием Толкина Средиземья к реальной Земле в какую-то далекую эпоху прошлого, а также с его очевидным намерением создать мифологию Англии . Он мог объединить средневековые мифы и легенды, намеки из стихов и почти забытые имена, чтобы построить мир Волшебников и Эльфов, Гномов, Кольца Власти , Хоббитов, Орков, Троллей и Призраков Кольца , а также героических Людей с эльфийской кровью в жилах и проследить их историю на протяжении долгих веков, при условии, что в конце он снова все это разрушит, снова не оставив ничего, кроме смутных воспоминаний. К концу «Властелина колец» читатель узнает, что эльфы ушли на Крайний Запад, чтобы никогда не вернуться, а другие народы — гномы, хоббиты, энты и все остальные — сокращаются и исчезают, оставляя только мир Людей. [27] [29] [23]

Кохер пишет, что самым дальним взглядом в будущее человека во «Властелине колец» является разговор между эльфом Леголасом и гномом Гимли , близкими друзьями, в тот момент, когда они впервые посещают Минас Тирит , столицу людей Гондора» и увидеть следы распада вокруг них». [30] Гимли говорит, что дела людей всегда «не оправдывают своих обещаний»; Леголас отвечает, что даже если это так, «они редко теряют свое семя», что резко контрастирует с нехваткой детей среди эльфов и гномов, подразумевая, что люди переживут другие расы. Гимли снова предполагает, что проекты Мена «в конце концов сойдут на нет, но могли бы быть». Леголас просто отвечает: «На этот вопрос эльфы не знают ответа». [30] [T 21] Кохер отмечает, что эта «грустная маленькая фуга» расходится с обнадеживающим тоном остальной части работы, оставаясь веселой даже перед лицом явно непреодолимых препятствий. [30]

Анализ

Амбиции к власти

Кохер пишет, что Кольца Власти отражали характеристики расы, которая их носила. Сторонники мужчин «стимулировали и реализовали их стремление к власти». В то время как крепкие гномы сопротивлялись господству Саурона, а эльфы скрывали от него свои Кольца , с людьми его план «работает идеально», превращая амбициозных королей в Призраков Кольца , девяти Черных Всадников. Благодаря Единому Кольцу , управляющему ими, Саурон получает над ними полный контроль, и они становятся его самыми могущественными слугами. Кохер комментирует, что для Толкина проявление личной свободы воли , самого ценного дара, является «отличительным признаком его индивидуальности». Поэтому мудрые люди, такие как волшебник Гэндальф и королева эльфов Галадриэль , избегают давления на кого-либо. Напротив, Саурон является злым именно потому, что он стремится доминировать над волей других; Призраки Кольца, девять падших королей людей, являются ярчайшими примерами этого процесса. [31]

Кохер утверждает, что главным человеком во «Властелине колец» является Арагорн, хотя критики часто упускают из виду его, отдавая предпочтение Фродо в качестве главного героя . [32] Арагорн — один из двух Людей в Братстве Кольца , девяти ходоков из Свободных Народов, противостоящих девяти Черным Всадникам. Другой — Боромир , старший сын Наместника Гондора, и эти двое мужчин резко противостоят друг другу. Оба амбициозны и оба намерены однажды править Гондором. Боромир намеревается доблестно сражаться, спасти Гондор, используя любую возможную помощь, и унаследовать Управление. Арагорн знает, что по своему происхождению он принадлежит к королю, но в Гондоре он неизвестен. Когда они встречаются на Совете Элронда , они спорят, кто сдерживает Саурона. Арагорн представляет осколки сломанного меча своего предка Элендиля и спрашивает Боромира, хочет ли он, чтобы Дом Элендиля (род королей) вернулся. Боромир уклончиво [33] отвечает, что приветствовал бы меч. Затем Единое Кольцо показывают Совету. Боромир тут же думает использовать его сам. Элронд объясняет, насколько опасно Кольцо; Боромир неохотно на время откладывает идею его использования и снова предполагает, что меч Элендиля может помочь спасти Гондор, если Арагорн будет достаточно силен. Арагорн изящно отвечает на бестактное предложение. Кохер отмечает, что, проявив смелость и тактичность, Арагорн добился от Боромира всего, чего хотел: меч настоящий, как и заявление Арагорна о его владении, и его пригласили обратно в Гондор. Братство двинулось в путь, временно объединившись; когда они достигают Парт Галена , Боромир пытается отобрать Кольцо у Фродо, в результате чего Фродо использует Кольцо, чтобы сбежать; Сообщество разбросано. Орки атакуют в поисках Кольца; Боромир раскаивается и умирает, пытаясь спасти хоббитов, и это его искупает. [34] Арагорн устраивает Боромиру почетные похороны на лодке . Поиски в конечном итоге увенчались успехом, и Арагорн, набравший силу благодаря множеству опасностей и мудрым решениям [35], был коронован королем. Боромир поддался искушению власти и пал; Арагорн ответил справедливо и встал. [Т 22] [33] [36]

Раса

Критики обсуждают статус дружественных гонок. Дэвид Ибата в статье для The Chicago Tribune утверждает, что все главные герои «Властелина колец» имеют светлую кожу, а также в основном блондины и голубоглазые. Ибата предполагает, что наличие белых «хороших парней» и их противников других рас как в книге, так и в фильме, неприятно близко к расизму. [3] Теолог Флеминг Ратледж утверждает , что к лидеру друэдайн Ган-бури-Гану относятся как к благородному дикарю . [37] [38] Майкл Н. Стэнтон пишет в Энциклопедии Дж. Р. Р. Толкина, что хоббиты были «особой формой людей», и отмечает, что их речь содержит «рудиментарные элементы», которые намекают на то, что они произошли на севере Средиземья. . [39]

Ученый Маргарет Синекс утверждает, что представление Толкина об истерлингах и южанах основано на многовековой христианской традиции создания «воображаемого сарацина». [4] Закарья Анвар считает, что, хотя сам Толкин был антирасистом, его фантастические произведения, безусловно, могут быть восприняты неправильно. [5]

С его различными расами людей, от добрых на Западе до злых на Востоке, простых на Севере и утонченных на Юге, Толкин, по мнению Джона Магуна, построил «полностью выраженную моральную географию »: Гондор — это и добродетелен, будучи Западом, и имеет проблемы, будучи Югом; Мордор на юго-востоке — это ад, а Харад на крайнем юге «впадает в горячую дикость». [40]

Питер Джексон в своей трилогии фильма « Властелин колец» одевает харадрим в длинные красные одежды и тюрбаны и заставляет их кататься на слонах, придавая им вид, по мнению Ибаты, «племен Северной Африки или Ближнего Востока». [1] [3] Ибата отмечает, что в книге-компаньоне « Властелин колец: Существа » они описываются как «экзотические чужеземцы», вдохновленные « сарацинскими воинами 12 века». [3] Истерлингские солдаты Джексона покрыты доспехами, сквозь прорези шлемов видны только их «угольно-черные глаза». [3] Ибата отмечает, что они выглядят азиатами, их головные уборы напоминают как самурайские шлемы , так и конические шляпы «Кули». [3]

От «кома» до героя

Меч, достойный героя : Андурил , «Пламя Запада», выкован заново, «ибо Арагорн , сын Араторна, собирался воевать на границах Мордора». [Т 23]

Исследователь Толкина Дебора К. Роджерс сравнивает людей из «Властелина колец» с хоббитами. Она отмечает, что хоббиты - это в какой-то степени низкие, простые, приземленные «комья» из этой истории, которые любят пиво и комфорт и не желают отправляться в приключения; [б] они соответствуют антигерою современной литературы и низшим литературным стилям Нортропа Фрая, включая различные формы юмора. [41]

Напротив, «Люди Толкина» не являются целостными: Роджерс упоминает «мелкого злодея» Билла Ферни ; «отвратительный» Грима Гнилоуст ; «медленно думающий» трактирщик Барлиман Баттербер из Бри ; «этот портрет проклятия», Денетор , Наместник Гондора ; и на верхнем конце шкалы — королевский Теоден , вернувшийся к жизни после порчи Гнилоуста; «нежный воин» Фарамир и его брат герой-злодей Боромир; и, наконец, рейнджер Арагорн, который становится королем. [41]

Арагорн — полная противоположность хоббиту: высокий, не провинциальный, не обеспокоенный дискомфортом дикой природы. Вначале, в Бри, он появляется как Рейнджер Севера, обветренный человек по имени Страйдер. Постепенно читатель узнает, что он наследник трона Гондора , помолвленный с Арвен , эльфийкой. Вооруженный волшебным мечом с именем , он предстает безоговорочным героем в «Высоком подражательном» или «романтическом» литературном стиле Фрая, превращая весь роман в поистине героический роман : он возвращает себе трон, женится на Арвен и проживает долгую, мирную жизнь. и счастливого правления. [41] [42]

Примечания

  1. ↑ Неясно, входят ли в эту группу дружелюбные Лоссот (Снежные люди Ледяного залива Форохель) и Друэдайн . [1]
  2. ↑ Роджерс, однако, признает, что иногда, как сказал Гэндальф о Бильбо и Фродо , «в них есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд». [41]

Рекомендации

Начальный

  1. ^ Аб Толкин 1954, книга 3, гл. 4 «Древобород»
  2. ^ Толкин 1954a, «Пролог»
  3. ^ Толкин, JRR (1975). «Справочник по именам во «Властелине колец», «Первенец»». В Лобделле, Джаред (ред.). Толкиен Компас . Открытый суд . п. 162. ИСБН 978-0875483030.
  4. ↑ Carpenter 2023, № 131, Милтону Уолдману, конец 1951 г.
  5. ^ Толкин 1954a, книга 2, гл. 3 «Кольцо идет на юг»
  6. ^ Толкин 1954a, книга 1, гл. 9 «Под знаком Гарцующего Пони»
  7. ^ Толкин 1937, гл. 7 «Странных квартир»
  8. ^ Толкин 1937, гл. 10 «Теплый прием»
  9. ^ Аб Толкин 1955, Книга 5, гл. 3, «Сбор Рохана»
  10. ^ abc Толкин 1955, Книга 5, гл. 5, «Поездка Рохиррим»
  11. ^ Толкин 1955, б, Приложение F, «Языки и народы третьего возраста».
  12. ^ Толкин 1954, книга 4, гл. 5 «Окно на Запад»
  13. ^ Толкин 1955, книга 5 гл. 1 «Минас Тирит»
  14. ^ Толкин 1954, книга 4, гл. 3 «Черные врата закрыты»
  15. ^ Толкин 1954, книга 3, гл. 6 «Король Золотого зала»
  16. ^ Толкин 1955, книга 5, гл. 6 «Битва на Пеленнорских полях»
  17. ^ Аб Толкин 1977, гл. 17 «О приходе людей на Запад» и последующие главы.
  18. ↑ Carpenter 2023, # 203, Герберту Широ, 17 ноября 1957 г.
  19. ↑ ab Carpenter 2023, # 211, Роне Медведь, 14 октября 1958 г.
  20. ^ Толкин 1955, Приложение A: «Анналы королей и правителей»: I «Нуменорские короли»: (v) «Здесь следует часть истории об Арагорне и Арвен»
  21. ^ Толкин 1955, книга 5, гл. 9 «Последние дебаты»
  22. ^ Толкин 1954a, книга 2, гл. 2 « Совет Элронда »
  23. ^ Толкин 1954a, книга 2, гл. 3, «Кольцо идет на юг»

Вторичный

  1. ^ abcdefghijklmno Штраубхаар, Сандра Баллиф (2013) [2007]. «Мужчины, Средиземье». В Драуте, Майкл округ Колумбия (ред.). Энциклопедия JRR Толкина: стипендия и критическая оценка . Рутледж . стр. 414–417. ISBN 978-1-135-88034-7.
  2. ^ Шиппи 2005, стр. 131–133.
  3. ^ abcdef Ибата, Дэвид (12 января 2003 г.). «Повелитель расизма? Критики считают трилогию дискриминационной». Чикаго Трибьюн .
  4. ^ abcd Синекс, Маргарет (январь 2010 г.). «« Монстеризованные сарацины », харадрим Толкина и другие средневековые «продукты фэнтези»». Толкиенские исследования . 7 (1): 175–176. дои : 10.1353/tks.0.0067. S2CID  171072624.
  5. ^ аб Анвар, Закарья (июнь 2009 г.). «Оценка постколониальной критики Толкина». Диффузия . 2 (1): 1–9.
  6. ^ Кохер 1974, стр. 73–78.
  7. ^ Шиппи 2005, стр. 144–149.
  8. ^ аб Кеннеди, Маев (3 мая 2016 г.). «Аннотированная карта Средиземья Толкина, приобретенная Бодлианской библиотекой». Хранитель .
  9. ^ "Черный на британском английском" . Коллинз . Проверено 25 июля 2022 г. Староанглийская ругань ; Относится к древнефризскому swarth , древнескандинавскому svartr , древневерхненемецкому swarz black, латинскому sordēsгрязь .
  10. ^ Хаммонд, Уэйн Г .; Череп, Кристина (2005). Властелин колец: спутник читателя . ХарперКоллинз . стр. 283–284. ISBN 978-0-00-720907-1.
  11. ^ Бауэрс, Джон М. (2019). Пропавший Чосер Толкиена. Издательство Оксфордского университета . п. 170. ИСБН 978-0-19-258029-0.
  12. ^ Шиппи 2005, с. 124.
  13. ^ Шиппи 2005, с. 91.
  14. ^ Шиппи 2005, стр. 74, 149.
  15. ^ Паншин, Кори Сейдман (1969). «Старое ирландское влияние на языки и литературу «Властелина колец». Толкин Журнал . 3 (4). статья 4.
  16. ^ Шиппи 2005, стр. 18, 20.
  17. ^ abc Либран-Морено, Мирьям (2011). «Византия, Новый Рим!» Готы, лангобарды и Византия во «Властелине колец». В Фишере, Джейсоне (ред.). Толкин и изучение его источников . МакФарланд и компания . стр. 84–116. ISBN 978-0-7864-6482-1.
  18. ^ Гарт 2020, с. 41.
  19. ^ Шиппи 2005, стр. 144–149».
  20. ^ аб Кохер 1974, стр. 109–116.
  21. ^ Паркер, Дуглас (1957). «Хвает мы Холбытла...». Хадсон Ревью . 9 (4): 598–609. JSTOR  4621633.
  22. ^ Бернс, Марджори (2005). «Два Севера и их английская смесь». Опасные королевства: кельты и скандинавы в Средиземье Толкина . Университет Торонто Пресс . стр. 12–29. ISBN 978-0-8020-3806-7.
  23. ^ Аб Хэннон, Патрис (2004). «Властелин колец как Элегия». Мифлор . 24 (2): 36–42.
  24. ^ Штраубхаар, Сандра Баллиф (2005). «Линнод Гилраэн: функция, жанр, прототипы». Толкиенские исследования . 2 : 235–244. дои : 10.1353/tks.2005.0032. S2CID  170378314.
  25. ^ Каннингем, Майкл (2005). «История песни: передача памяти в Средиземье». Мэллорн (43): 27–29.
  26. ^ Кохер 1974, стр. 8–11.
  27. ^ Аб Ли, Стюарт Д .; Солопова, Елизавета (2005). Ключи Средиземья: открытие средневековой литературы через художественную литературу Дж. Р. Р. Толкина . Пэлгрейв . стр. 256–257. ISBN 978-1403946713.
  28. ^ Форд, Мэри Энн; Рид, Робин Энн (2011). «На Запад». В Богстаде Дженис М.; Кавени, Филип Э. (ред.). Изображение Толкина . МакФарланд и компания . стр. 169–182. ISBN 978-0-7864-8473-7.
  29. ^ аб Бернс, Марджори Дж. (1989). «Дж. Р. Р. Толкин и путешествие на север». Мифлор . 15 (4): 5–9. JSTOR  26811938.
  30. ^ abc Кохер 1974, с. 53.
  31. ^ Кохер 1974, стр. 55–57.
  32. ^ Кохер 1974, с. 117. «Некоторые критики, такие как Роджер Сейл, полностью игнорируют его в пользу Фродо как главного героя»;
  33. ^ аб Кохер 1974, стр. 125–143.
  34. ^ Кохер 1974, с. 132.
  35. ^ Кохер 1974, с. 139.
  36. ^ Пейс, Дэвид Пол (1979). «Влияние Энеиды Вергилия на «Властелин колец». Мифлор . 6 (2): 37–38, статья 11.
  37. ^ Ратледж, Флеминг (2004). Битва за Средиземье: Божественный замысел Толкина во «Властелине колец». Вм. Издательство Б. Эрдманс . п. 286. ИСБН 978-0-8028-2497-4.
  38. ^ Стэнтон, Майкл Н. (2002). Хоббиты, эльфы и волшебники: исследование чудес и миров Дж. Р. Р. Толкина «Властелин колец». Пэлгрейв Макмиллан . п. 79. ИСБН 978-1-4039-6025-2.
  39. ^ Стэнтон, Майкл Н. (2013) [2007]. «Хоббиты». В Драуте, Майкл округ Колумбия (ред.). Энциклопедия JRR Толкина: стипендия и критическая оценка . Рутледж . стр. 280–282. ISBN 978-1-135-88034-7.
  40. ^ Магун, Джон Ф.Г. (2006). «Юг». В Драуте, Майкл округ Колумбия (ред.). Энциклопедия JRR Толкина: стипендия и критическая оценка . Рутледж . стр. 622–623. ISBN 1-135-88034-4.
  41. ^ abcd Роджерс, Дебора К. (1975). «Каждый ком и каждый герой: образ человека у Толкиена». В Лобделле, Джаред (ред.). Толкиен Компас . Открытый суд . стр. 69–76. ISBN 978-0875483030.
  42. ^ Шиппи 2005, стр. 238–243.

Источники