Материализм — это форма философского монизма, которая утверждает, что материя является фундаментальной субстанцией в природе , и что все вещи, включая ментальные состояния и сознание , являются результатами материальных взаимодействий материальных вещей. Согласно философскому материализму, разум и сознание вызваны физическими процессами, такими как нейрохимия человеческого мозга и нервной системы , без которых они не могут существовать. Материализм напрямую контрастирует с монистическим идеализмом , согласно которому сознание является фундаментальной субстанцией природы.
Материализм тесно связан с физикализмом — точкой зрения, что все существующее в конечном счете является физическим. Философский физикализм развился из материализма с теориями физических наук, чтобы включить формы физичности в дополнение к обычной материи (например, пространство-время , физические энергии и силы , и экзотическая материя ). Таким образом, некоторые предпочитают термин физикализм материализму , в то время как другие используют эти термины как синонимы .
Открытия нейронных коррелятов между сознанием и мозгом принимаются как эмпирическая поддержка материализма, но некоторые философы разума находят эту ассоциацию ошибочной или считают ее совместимой с нематериалистическими идеями. [1] [2] Альтернативные философии, противостоящие или альтернативные материализму или физикализму, включают идеализм, плюрализм , дуализм , панпсихизм и другие формы монизма . Эпикуреизм — это философия материализма из классической античности , которая была основным предшественником современной науки. Хотя Эпикур был якобы деистом , он утверждал буквальное существование греческих богов либо в каком-то родственном типе небесных «небес», с которых они правили вселенной (если не на буквальной горе Олимп), и его философия пропагандировала атомизм , в то время как платонизм учил примерно противоположному, несмотря на учение Платона о Зевсе как о Боге .
Материализм принадлежит к классу монистической онтологии и, таким образом, отличается от онтологических теорий, основанных на дуализме или плюрализме . Для единичных объяснений феноменальной реальности материализм противопоставляется идеализму , нейтральному монизму и спиритуализму . Он также может противопоставляться феноменализму , витализму и двухаспектному монизму . Его материальность может, в некотором роде, быть связана с концепцией детерминизма , как ее поддерживали мыслители Просвещения . [3]
Несмотря на большое количество философских школ и их нюансов, [4] [5] [6] все философии, как говорят, попадают в одну из двух основных категорий, определяемых в противопоставлении друг другу: идеализм и материализм . [a] Основное положение этих двух категорий относится к природе реальности: основное различие между ними заключается в том, как они отвечают на два фундаментальных вопроса — из чего состоит реальность и как она возникла. Для идеалистов дух или разум или объекты разума ( идеи ) являются первичными, а материя вторичными. Для материалистов материя первична, а разум или дух или идеи вторичны — продукт воздействия материи на материю. [6]
Материалистический взгляд, возможно, лучше всего понят в его оппозиции к доктринам нематериальной субстанции, исторически применяемым к разуму Рене Декартом ; сам по себе материализм ничего не говорит о том, как следует характеризовать материальную субстанцию. На практике его часто приравнивают к той или иной разновидности физикализма .
Современные философские материалисты расширяют определение других научно наблюдаемых сущностей, таких как энергия , силы и пространственно-временной континуум ; некоторые философы, такие как Мэри Миджли , предполагают, что понятие «материя» неуловимо и плохо определено. [7]
В 19 веке Карл Маркс и Фридрих Энгельс расширили концепцию материализма, чтобы разработать материалистическую концепцию истории, сосредоточенную на приблизительно эмпирическом мире человеческой деятельности (практика, включая труд) и институтах, созданных, воспроизведенных или уничтоженных этой деятельностью. Они также разработали диалектический материализм , взяв гегелевскую диалектику , лишив ее идеалистических аспектов и соединив ее с материализмом (см. Современная философия). [8]
Материализм часто ассоциируется с редукционизмом , согласно которому объекты или явления, индивидуализированные на одном уровне описания, если они подлинны, должны быть объяснимы в терминах объектов или явлений на каком-то другом уровне описания — как правило, на более редуцированном уровне.
Нередуктивный материализм явно отвергает это понятие, считая, что материальное строение всех частностей согласуется с существованием реальных объектов, свойств или явлений, необъяснимых в терминах, канонически используемых для основных материальных составляющих. Джерри Фодор придерживался этой точки зрения, согласно которой эмпирические законы и объяснения в «специальных науках», таких как психология или геология, невидимы с точки зрения базовой физики. [9]
Материализм развивался, возможно, независимо, в нескольких географически разделенных регионах Евразии в течение периода, который Карл Ясперс назвал осевым временем ( ок. 800–200 гг. до н. э.).
В древнеиндийской философии материализм развился около 600 г. до н. э. в работах Аджиты Кесакамбали , Паяси , Канады и сторонников философской школы Чарвака . Канада стал одним из ранних сторонников атомизма . Школа Ньяя - Вайшешика (ок. 600–100 гг. до н. э.) разработала одну из самых ранних форм атомизма (хотя их доказательства Бога и их утверждение, что сознание не является материальным, исключают возможность называть их материалистами). Буддийский атомизм и школа джайнов продолжили атомистическую традицию. [10]
Древнегреческие атомисты, такие как Левкипп , Демокрит и Эпикур, являются прообразами более поздних материалистов. Латинская поэма De Rerum Natura Лукреция (99 – ок. 55 до н. э.) отражает механистическую философию Демокрита и Эпикура. Согласно этой точке зрения, все, что существует, есть материя и пустота, и все явления являются результатом различных движений и конгломераций основных материальных частиц, называемых атомами (буквально «неделимые»). De Rerum Natura дает механистические объяснения таким явлениям, как эрозия, испарение, ветер и звук. Такие известные принципы, как «ничто не может коснуться тела, кроме тела», впервые появились в трудах Лукреция. Демокрит и Эпикур не поддерживали монистическую онтологию, вместо этого поддерживая онтологическое разделение материи и пространства (т. е. что пространство является «другим видом» бытия). [ необходима цитата ]
Ван Чун (27 – ок. 100 н. э.) был китайским мыслителем начала нашей эры , которого считали материалистом. [11] Более поздний индийский материалист Джаяраши Бхатта (VI в.) в своей работе «Таттвопаплавасимха» ( «Опровержение всех принципов ») опроверг эпистемологию Ньяя-сутры . Материалистическая философия Чарвака , по-видимому, умерла некоторое время после 1400 г.; когда Мадхавачарья составил «Сарва-даршана-самграха» ( «Краткое изложение всех философий ») в XIV в., у него не было текста Чарвака (или Локаята), чтобы цитировать или ссылаться на него. [12]
В начале XII века в Аль-Андалусе арабский философ Ибн Туфаил ( он же Абубасер) обсуждал материализм в своем философском романе « Хай ибн Якдан» ( Philosophus Autodidactus ), смутно предвещая при этом исторический материализм . [13]
Во Франции Пьер Гассенди (1592–1665) [14] представлял материалистическую традицию в противовес попыткам Рене Декарта (1596–1650) предоставить естественным наукам дуалистические основания. Затем последовали материалист и атеист аббат Жан Мелье (1664–1729), а также французские материалисты : Жюльен Оффрей де Ламетри (1709–1751), Дени Дидро (1713–1784), Этьен Бонно де Кондильяк (1714–1780), Клод Адриан Гельвеций (1715–1771), немецко-французский барон Гольбах (1723–1789) и другие французские мыслители Просвещения . [15]
В Англии материализм развивался в философиях Фрэнсиса Бэкона (1561–1626), Томаса Гоббса (1588–1679) [16] и Джона Локка (1632–1704). [17] Шотландский философ эпохи Просвещения Дэвид Юм (1711–1776) стал одним из важнейших материалистических философов XVIII века. [18] Джон «Уокинг» Стюарт (1747–1822) считал, что материя имеет моральное измерение, что оказало большое влияние на философскую поэзию Уильяма Вордсворта (1770–1850).
В поздней современной философии немецкий атеист- антрополог Людвиг Фейербах обозначил новый поворот в материализме в своей книге 1841 года «Сущность христианства» , в которой было представлено гуманистическое представление религии как внешней проекции внутренней природы человека. Фейербах ввел антропологический материализм , версию материализма, которая рассматривает материалистическую антропологию как универсальную науку . [19]
Разновидность материализма Фейербаха оказала сильное влияние на Карла Маркса , [20] который в конце 19 века разработал концепцию исторического материализма — основу того, что Маркс и Фридрих Энгельс обозначили как научный социализм :
Материалистическое понимание истории начинается с положения, что производство средств для поддержания человеческой жизни и, вслед за производством, обмен произведенными вещами являются основой всей социальной структуры; что в каждом обществе, которое возникло в истории, способ распределения богатства и деления общества на классы или порядки зависит от того, что производится, как оно производится и как обмениваются продукты. С этой точки зрения, конечные причины всех социальных изменений и политических революций следует искать не в мозгах людей, не в лучшем понимании людьми вечной истины и справедливости, а в изменениях в способах производства и обмена. Их следует искать не в философии, а в экономике каждой конкретной эпохи.
— Фридрих Энгельс, Социализм: научный и утопический (1880)
В своей работе «Диалектика природы » (1883) Энгельс позже разработал «материалистическую диалектическую» философию природы , мировоззрение, которое Георгий Плеханов , отец русского марксизма , назвал диалектическим материализмом . [21] В начале XX века в русской философии Владимир Ленин продолжил развивать диалектический материализм в своей книге 1909 года « Материализм и эмпириокритицизм» , в которой связывал политические концепции своих оппонентов с их антиматериалистической философией.
Более натуралистически ориентированная материалистическая школа мысли, которая развилась в середине 19-го века, была немецкой материалистической школой , в которую входили Людвиг Бюхнер (1824–1899), голландец Якоб Молешотт (1822–1893) и Карл Фогт (1817–1895), [22] [23] хотя у них были разные взгляды на основные вопросы, такие как эволюция и происхождение жизни. [24]
Современные аналитические философы (например, Дэниел Деннет , Уиллард Ван Орман Куайн , Дональд Дэвидсон и Джерри Фодор ) действуют в рамках физикалистской или научно-материалистической теории, создавая конкурирующие теории о том, как лучше всего приспособить разум , включая функционализм , аномальный монизм и теорию идентичности . [25]
Научный материализм часто является синонимом и обычно описывается как редукционистский материализм . В начале 21-го века Пол и Патрисия Черчленд [26] [27] отстаивали радикально противоположную позицию (по крайней мере, в отношении определенных гипотез): элиминативный материализм . Элиминативный материализм утверждает, что некоторые ментальные явления просто не существуют вообще, и что разговоры о таких явлениях отражают ложную « народную психологию » и иллюзию интроспекции . Материалист такого рода может полагать, что такое понятие, как «вера», не имеет под собой фактической основы (например, как народная наука говорит о болезнях, вызванных демонами).
С редукционистским материализмом на одном конце континуума (наши теории сводятся к фактам) и элиминативным материализмом на другом (некоторые теории необходимо будет исключить в свете новых фактов), ревизионистский материализм находится где-то посередине. [25]
Современный континентальный философ Жиль Делёз попытался переработать и усилить классические материалистические идеи. [28] Современные теоретики, такие как Мануэль ДеЛанда , работающие с этим возрожденным материализмом, стали классифицироваться как новые материалисты . [29] Новый материализм стал своей собственной подобластью, с курсами по нему в крупных университетах, а также многочисленными конференциями, отредактированными сборниками и монографиями, посвященными ему.
Книга Джейн Беннетт 2010 года «Живая материя» сыграла особенно важную роль в возвращении теорий монистической онтологии и витализма в критическую теоретическую плоскость, в которой доминируют постструктуралистские теории языка и дискурса. [30] Такие ученые, как Мел Й. Чен и Закийя Иман Джексон, критиковали этот корпус новой материалистической литературы за то, что он пренебрегал материальностью расы и пола в частности. [31] [32]
Исследователь метисов Зои Тодд , а также исследователь мохоков (Bear Clan, Six Nations) и анишинабе Ванесса Уоттс [33] подвергают сомнению колониальную ориентацию расы ради «нового» материализма. [34] Уоттс, в частности, описывает тенденцию рассматривать материю как предмет феминистской или философской заботы как тенденцию, слишком вложенную в реанимацию европоцентристской традиции исследования за счет коренной этики ответственности. [35] Другие исследователи, такие как Хелен Востерс, разделяют их опасения и задаются вопросом, есть ли что-то особенно «новое» в «новом материализме», поскольку коренные и другие анимистические онтологии на протяжении столетий свидетельствовали о том, что можно было бы назвать «вибрацией материи». [36] Другие, такие как Томас Нейл , критиковали «виталистские» версии нового материализма за деполитизацию «плоской онтологии» и их аисторичность. [37] [38]
Квентин Мейясу предложил спекулятивный материализм , посткантианский возврат к Дэвиду Юму, также основанный на материалистических идеях. [39]
Природа и определение материи , как и другие ключевые понятия в науке и философии, стали причиной многочисленных споров: [40]
Один из вызовов традиционному представлению о материи как осязаемом «веществе» возник с возникновением полевой физики в 19 веке. Относительность показывает, что материя и энергия (включая пространственно распределенную энергию полей) взаимозаменяемы. Это позволяет сделать онтологический взгляд на то, что энергия — это prima materia , а материя — одна из ее форм. Напротив, Стандартная модель физики элементарных частиц использует квантовую теорию поля для описания всех взаимодействий. С этой точки зрения можно сказать, что поля — это prima materia , а энергия — свойство поля. [44] [ необходима цитата ]
Согласно доминирующей космологической модели, модели Лямбда-CDM , менее 5% плотности энергии Вселенной состоит из «материи», которую описывает Стандартная модель, а большая часть Вселенной состоит из темной материи и темной энергии , при этом среди ученых нет единого мнения о том, из чего они сделаны. [45]
С появлением квантовой физики некоторые ученые считали, что концепция материи просто изменилась, в то время как другие считали, что традиционная позиция больше не может поддерживаться. Вернер Гейзенберг сказал: «Онтология материализма основывалась на иллюзии, что вид существования, прямая «действительность» мира вокруг нас, может быть экстраполирована в атомный диапазон. Однако эта экстраполяция невозможна... атомы не являются вещами». [46]
Концепция материи изменилась в ответ на новые научные открытия. Таким образом, материализм не имеет определенного содержания, независимого от конкретной теории материи, на которой он основан. Согласно Ноаму Хомскому , любое свойство можно считать материальным, если определить материю так, чтобы она имела это свойство. [47]
Философский материалист Густаво Буэно использует более точный термин, чем материя , — строма. [48]
В «Материализме и эмпириокритицизме» Ленин утверждает, что истина диалектического материализма не связана с каким-либо конкретным пониманием материи. Для него такие изменения фактически подтверждают диалектическую форму материализма. [49]
Джордж Стэк проводит различие между материализмом и физикализмом:
В двадцатом веке физикализм возник из позитивизма. Физикализм ограничивает значимые утверждения физическими телами или процессами, которые проверяемы или в принципе проверяемы. Это эмпирическая гипотеза, которая подлежит пересмотру и, следовательно, лишена догматической позиции классического материализма. Герберт Фейгл защищал физикализм в Соединенных Штатах и последовательно утверждал, что ментальные состояния являются состояниями мозга и что ментальные термины имеют тот же референт, что и физические термины. Двадцатый век стал свидетелем многих материалистических теорий ментального и множества споров вокруг них. [50]
Но не все концепции физикализма привязаны к верификационистским теориям смысла или прямым реалистическим описаниям восприятия. Скорее, физикалисты считают, что ни один «элемент реальности» не отсутствует в математическом формализме нашего лучшего описания мира. «Материалистические» физикалисты также считают, что формализм описывает поля неодушевленности. Другими словами, внутренняя природа физического не является опытной. [ необходима цитата ]
Большинство индуистов и трансценденталистов считают всю материю иллюзией, или майей , ослепляющей людей от истины. Трансцендентальные переживания, такие как восприятие Брахмана, считаются разрушающими иллюзию. [51]
Рудольф Пайерлс , физик, сыгравший важную роль в Манхэттенском проекте , отверг материализм: «Предположение, что вы можете описать в терминах физики всю функцию человека ... включая знание и сознание, несостоятельно. Чего-то все еще не хватает». [52]
Эрвин Шредингер сказал: «Сознание не может быть объяснено в физических терминах. Ибо сознание абсолютно фундаментально. Его нельзя объяснить в терминах чего-либо еще». [53]
Вернер Гейзенберг писал: « Онтология материализма основывалась на иллюзии, что вид существования, непосредственная «действительность» окружающего нас мира может быть экстраполирована в атомный диапазон. Однако эта экстраполяция невозможна ... Атомы не являются вещами» [54] .
Некоторые физики 20-го века (например, Юджин Вигнер [55] и Генри Стэпп ), [56] и некоторые современные физики и научные писатели (например, Стивен Барр [57] , Пол Дэвис и Джон Гриббин ) утверждали, что материализм ошибочен из-за некоторых недавних открытий в физике, таких как квантовая механика и теория хаоса . По словам Гриббина и Дэвиса (1991):
Затем появилась наша квантовая теория, которая полностью изменила наше представление о материи. Старое предположение о том, что микроскопический мир атомов был просто уменьшенной версией повседневного мира, пришлось отказаться. Детерминированная машина Ньютона была заменена призрачным и парадоксальным соединением волн и частиц, управляемым законами случая, а не жесткими правилами причинности. Расширение квантовой теории выходит даже за рамки этого; оно рисует картину, в которой твердая материя растворяется, чтобы быть замененной странными возбуждениями и вибрациями невидимой энергии поля. Квантовая физика подрывает материализм, потому что она показывает, что материя имеет гораздо меньше «субстанции», чем мы могли бы подумать. Но другое развитие идет еще дальше, разрушая ньютоновское представление о материи как об инертных комках. Это развитие — теория хаоса, которая недавно привлекла всеобщее внимание.
— Пол Дэвис и Джон Гриббин, «Миф о материи» , Глава 1: «Смерть материализма»
Возражения Дэвиса и Гриббина разделяют сторонники цифровой физики , которые считают информацию, а не материю фундаментальной. Физик и сторонник цифровой физики Джон Арчибальд Уилер писал: «Вся материя и все физические вещи имеют информационно-теоретическое происхождение, и это вселенная участия». [58] Некоторые основатели квантовой теории, такие как Макс Планк , разделяли свои возражения. Он писал:
Как человек, посвятивший всю свою жизнь самой ясной науке, изучению материи, я могу сказать вам в результате моих исследований атомов следующее: материи как таковой не существует. Вся материя возникает и существует только благодаря силе, которая приводит частицу атома в колебание и удерживает вместе эту мельчайшую солнечную систему атома. Мы должны предположить, что за этой силой стоит сознательное и разумное Разум. Этот Разум является матрицей всей материи.
- Макс Планк, Das Wesen der Materie (1944)
Джеймс Джинс согласился с Планком, заявив: «Вселенная начинает больше походить на великую мысль, чем на великую машину. Разум больше не кажется случайным вторжением в царство материи». [59]
В «Критике чистого разума » Иммануил Кант выступал против материализма, защищая свой трансцендентальный идеализм (а также предлагая аргументы против субъективного идеализма и дуализма разума и тела ). [60] [61] Но Кант утверждает, что изменение и время требуют постоянного субстрата. [62] [63]
Постмодернистские / постструктуралистские мыслители также выражают скептицизм относительно любой всеобъемлющей метафизической схемы. Философ Мэри Мидгли [64] утверждает, что материализм является самоопровергающей идеей , по крайней мере в ее элиминативной материалистической форме. [65] [66] [67] [68]
В течение 20-го века несколько других философов также предложили конкретные критические замечания, связанные с фундаментальными концепциями, лежащими в основе научного материализма. Среди них был австралийский ученый Колин Мюррей Турбейн , который в своей работе «Миф метафоры» анализирует ограничения, связанные с несколькими метафорами, обычно включаемыми в качестве буквальных конструкций в «механистические» объяснения вселенной, впервые изложенные Исааком Ньютоном и дуализмом разума и тела Декарта , [69] такими как «субстанция» и «субстрат», которые, по мнению Турбейна, имеют мало смысла, если вообще имеют. Он также утверждает, что такие физикалистские теории вселенной обычно опираются на механистические метафоры, полученные с помощью дедуктивной логики для синтеза их соответствующих гипотез. [70] Турбейн замечает, что современный человек стал жертвой метафор, лежащих в основе этих гипотез, которые были непреднамеренно интерпретированы как примеры буквальной истины, несмотря на их ограничения. [69] [71] [70] [72]
Аргументы в пользу идеализма , такие как у Гегеля и Беркли , часто принимают форму аргумента против материализма; действительно, идеализм Беркли назывался имматериализмом . Теперь можно утверждать, что материя избыточна, как в теории пучков , а независимые от разума свойства могут, в свою очередь, быть сведены к субъективным восприятиям . Беркли приводит пример последнего, указывая на то, что невозможно собрать прямые доказательства материи, поскольку нет прямого опыта материи; все, что переживается, — это восприятие, будь то внутреннее или внешнее. Таким образом, существование материи может быть выведено только из кажущейся (воспринимаемой) стабильности восприятий; оно не находит абсолютно никаких доказательств в прямом опыте. [73]
Если материя и энергия рассматриваются как необходимые для объяснения физического мира, но неспособные объяснить разум, возникает дуализм . Эмерджентность , холизм и философия процесса стремятся смягчить воспринимаемые недостатки традиционного (особенно механистического ) материализма, не отказываясь от материализма полностью. [ необходима цитата ]
Некоторые критики возражают против материализма как части чрезмерно скептического, узкого или редукционистского подхода к теоретизированию, а не против онтологического утверждения, что материя — единственная субстанция. Физик-теоретик и англиканский теолог Джон Полкингхорн возражает против того, что он называет материализмом обещаний — утверждает, что материалистическая наука в конечном итоге преуспеет в объяснении явлений, которые она до сих пор не смогла объяснить. [74] Полкингхорн предпочитает « двухаспектный монизм » материализму. [75]
Некоторые научные материалисты подвергались критике за то, что не смогли дать четких определений материи, оставив термин материализм без какого-либо определенного значения. Ноам Хомский утверждает, что поскольку концепция материи может быть затронута новыми научными открытиями, как это случалось в прошлом, научные материалисты догматичны в предположении противоположного. [47]
а. ^ Действительно, было отмечено, что трудно, если не невозможно, определить одну категорию, не противопоставляя ее другой. [5] [6]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета