stringtranslate.com

Матуридизм

Матуридизм ( араб . الماتريدية , латинизированный :  аль-Матуридийя ) [1] — одна из основных суннитских школ исламского богословия , [1] разработанная и систематизированная персидским мусульманским учёным , ханафитским юристом , реформатором и схоластическим богословом Абу Мансуром аль- Матуриди в 9–10 веках. [5]

Аль-Матуриди кодифицировал и систематизировал богословские исламские верования, уже существующие среди ханафитских мусульманских богословов Балха и Трансоксианы [6] в рамках одной школы систематического богословия ( калам ); [7] [8] он подчеркнул использование рациональности и теологического рационализма в отношении интерпретации священных писаний ислама . [12] Теология Матуриди считается одним из ортодоксальных вероучений суннитского ислама наряду с ахари и ашари , [14] и преобладает в ханафитской школе исламской юриспруденции . [16]

Матуридизм первоначально был ограничен регионом Трансоксиана в Центральной Азии [17] , но он стал преобладающей богословской ориентацией среди мусульман-суннитов Персии до обращения Сефевидов в шиизм в 16 веке и появления Ахль ар-Рей (людей разума). . Он пользовался выдающимся статусом в Османской империи и Индии Великих Моголов . [18] За пределами старых империй Османской империи и Великих Моголов большинство тюркских племен , народ хуэй , среднеазиатские и южноазиатские мусульмане также следуют теологии Матуриди. [8] Были также арабские ученые Матуриди. [19]

Убеждения и кредо

Аль-Матуриди, будучи последователем ханафитской школы исламской юриспруденции , основывал свои богословские взгляды и эпистемологические взгляды на учениях одноименного основателя школы Абу Ханифы ан-Нухмана (8 век н.э.). [20]

Школа исламского богословия Матуриди утверждает, что:

Что касается акыды (вероучения), в отличие от многих мутазилитов (теологии свободной воли), аль-Матуриди не считает, что ангелы обязательно непогрешимы. Указывая на суру «Аль-Бакара» , он отмечает, что ангелы тоже подвергались испытаниям. [27] Ссылаясь на суру «аль-Анбия» , он указывает, что ангелы, претендующие на божественность, приговариваются к аду . [28] Об Иблисе , также известном как Сатана, он утверждает, что спорить о том, был ли он ангелом или джинном до своего падения, бесполезно, поскольку более важно знать, что он стал дьяволом и врагом людей. [29]

Матуридизм утверждает, что люди — существа, наделенные разумом , что отличает их от животных. Отношения между людьми и Богом отличаются от отношений природы и Бога; люди наделены свободой воли , но благодаря суверенитету Бога Бог создает действия, которые выбирают люди, чтобы люди могли их совершать. Этику можно понять только с помощью рационального мышления, и она не требует пророческого руководства. Аль-Матуриди также считал хадисы недостоверными, когда они противоречат разуму. [30] Более того, теология Матуриди выступает против антропоморфизма и подобия, но одновременно не отрицает божественные атрибуты .

Матуридизм защищает идею о том, что рай и ад сосуществуют с временным миром, против утверждения некоторых мутазилитов о том, что рай и ад будут созданы только после Судного Дня . Атрибуты рая и ада уже вступили бы в силу в этом мире ( дунья ). Абу ль-Лайх ас-Самарканди (944–983 гг. Н. Э.) заявил, что цель одновременного существования обоих миров состоит в том, чтобы они вселяли надежду и страх среди людей. [31] : 168 

Концепция веры

Учение Аль-Матуриди, в первую очередь основанное на ханафитском богословии и юриспруденции , [32] утверждало способности и волю человека наряду с верховенством Бога в действиях человека, обеспечивая доктринальную основу для большей гибкости и приспособляемости. Матуридизм особенно процветал и распространялся среди мусульманского населения Центральной Азии , начиная с 10 века. [33]

Согласно матуридизму, вера ( киман ) не увеличивается и не уменьшается в зависимости от соблюдения религиозного закона. Напротив, дела следуют из веры. Согласно суре Та Ха (аят 112), если мусульманин не совершает дел, предписанных исламским законом ( шариатом ), он не считается отступником , пока он не отказывается от своих обязательств. [34] По мнению аль-Матуриди, вера не основана на действиях или исповедании, а исходит из сердца. Он поддерживает свою доктрину, ссылаясь на суру « аль-Имран» (стих 3:22): «Это те, чьи деяния стали бесполезными в этом мире и в будущей жизни , и для них не будет помощников». Эти люди без должной веры в сердце совершали бы обязательные действия и ритуалы. Следовательно, чтобы быть приемлемыми перед Богом, действия должны быть основаны на вере. [20] Матуридизм известен своей сдержанной позицией в отношении такфира : на основании суры 2:30 Китаб аль-Алим утверждает, что ни люди, ни ангелы не могут знать, что находится в сердце человека , поэтому нельзя сказать, кто является внутренне мусульманин, а кто нет, кроме тех, кто совершает поступки неверия. [35] Тот, кто совершает грехи, не обязательно является неверующим, но тот, кто явно отделяет себя от Бога. [35]

Точно так же утверждается, что послушание Богу, наблюдаемое ангелами и пророками, проистекает из их понимания природы Бога, а не является результатом их творения. [27] Абу аль-Касим Исхак ибн Мухаммад аль-Матуриди (9-10 века н.э.) провел аналогию с Харутом и Марутом , которые в исламской традиции считаются грешниками , но не неверующими ( куффарами ). [36] Ас-Самарканди далее заявил, что детей нельзя считать неверующими и все они попадают в рай . [36] Согласно аль-Матуриди, человеческая рациональность должна признавать существование божества- творца ( бари ) исключительно на основе рационального мышления и независимо от божественного откровения. [32] Он разделял это убеждение со своим учителем и предшественником Абу Ханифой ан-Нухманом (8 век н.э.), тогда как мусульманский ученый и теолог 10 века Абу аль-Хасан аль-Ашари никогда не придерживался такой точки зрения. [32] Хотя матуридизм придерживается, как и мутазилиты , этического реализма , первый считает, что моральные объекты в конечном итоге созданы Богом, поэтому Бог не связан ими, но человеческий разум может обнаружить такие моральные истины самостоятельно. [37]

Йохей Мацуяма указывает на формулировку аль-Матуриди о вере, ссылаясь на единственное обязательство верить в создателя ( бари ) или создателя ( сани ), а не конкретно в Аллаха , и заключает, что для спасения необходимо только построить веру в создатель, не обязательно принимающий теологические или доктринальные формулировки ислама. [38] Тошихико Изуцу также утверждает, что «вера в ислам» означает подчинение создателю, добровольное подчинение его воле и не обязательно принятие религиозной формулы. [39]

Однако аль-Матуриди не считал все религии равными. [32] Он критиковал христиан , евреев , зороастрийцев , атеистов и материалистов ( Дахрия ). [32] [40] Однако он провел различие между другими авраамическими монотеистическими религиями и неавраамическими немонотеистическими религиями, критикуя иудаизм и христианство по вопросам пророчеств и отдельных пророков, а не по поводу Бога. [41] Дуалистические религии столкнулись с критикой со стороны аль-Матуриди относительно их концепции Бога , [32] утверждая, что всеблагое божество , создающее только добро, в отличие от дьявола , который несет ответственность за все зло, подразумевает дефицит всемогущества Бога и несовместимо с природой Бога. [42]

Географическое распространение

Особенно и неразрывно матуридизм тесно связан с ханафитской юридической школой. Поэтому там, где есть ханафиты , есть матуриди. [43] [44] [45] Матуридизм первоначально был распространен в восточных сферах исламского мира , особенно в Самарканде и Трансоксиане . Он получил широкое распространение среди тюркских народов Средней Азии и был завезен на Ближний Восток с приходом Сельджуков . [46] Она была популярна среди арабизированных персов восточного Хорасана и была предпочтительной школой среднеазиатских и османских турок . Зародившись в Центральной Азии, он распространился по всем землям ислама, от Египта на западе до Китая и Индии на востоке. В этом качестве, по крайней мере, в эпоху Высокого Средневековья . [47] [45] Вилферд Маделунг объясняет связь между ранними турками-сельджуками, ханафитским законом и теологией Матуриди: [48]

В результате турецкой экспансии восточный ханафизм и теологическая доктрина Матуриди распространились по всей западной Персии , Ираку , Анатолии , Сирии и Египту. Многочисленные трансоксианские и другие восточные ханафитские ученые мигрировали в эти регионы и преподавали там с конца 5/11 по 8/14 века. Таким образом, доктрина Матуриди постепенно стала преобладать среди ханафитских общин повсюду.

В настоящее время матуридис широко распространены в Афганистане , Средней Азии, Турции , Индии, Пакистане , Бангладеш , на Балканах (особенно в Боснии , Албании , Косово и Скопье ), северо-западном Китае , Леванте (особенно Сирии, Ливане и Палестине ), на Кавказе , Татарстане. и Башкортостан . [49]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcdefg Рудольф, Ульрих (2016) [2014]. «Часть I: Исламское богословие в период формирования и раннего Среднего периода - Ханафитская теологическая традиция и матуридизм». В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 280–296. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023. ISBN 9780199696703. LCCN  2016935488.
  2. ^ аб Алпягыл, Реджеп (28 ноября 2016 г.). «Матуриди» . Оксфордские библиографии – исламские исследования . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/obo/9780195390155-0232. Архивировано из оригинала 18 марта 2017 года . Проверено 1 ноября 2021 г.
  3. ^ аб Рудольф, Ульрих (2015). «Очерк учения аль-Матуриди». Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том. 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 231–312. дои : 10.1163/9789004261846_010. ISBN 978-90-04-26184-6. ISSN  0929-2403. LCCN  2014034960.
  4. ^ abcde Хендерсон, Джон Б. (1998). «Создание православия». Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские модели . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . стр. 55–58. ISBN 978-0-7914-3760-5.
  5. ^ [1] [2] [3] [4]
  6. ^ abcd Макдональд, DB (2012) [1936]. «Матуриди». В Хоутсме М.Т. ; Арнольд, ТВ ; Бассет, Р. ; Хартманн, Р. (ред.). Энциклопедия ислама, первое издание . Том. 3. Лейден и Бостон : Издательство Brill . doi : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_4608. ISBN 9789004082656.
  7. ^ аб Харви, Рамон (2021). «Глава 1: Традиция и разум». Трансцендентный Бог, рациональный мир: теология Матуриди . Эдинбургские исследования исламских Писаний и теологии. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . ISBN 9781474451673.
  8. ^ abcd Брукмайр, Филипп (январь 2009 г.). «Распространение и устойчивость Матуриди Калама и основной динамики». Иран и Кавказ . Лейден и Бостон : Издательство Brill . 13 (1): 59–92. дои : 10.1163/160984909X12476379007882. eISSN  1573-384X. ISSN  1609-8498. JSTOR  25597393.
  9. ^ Жусипбек, Галым; Нагаева, Жанар (сентябрь 2019 г.). Талиаферро, Чарльз (ред.). «Эпистемологическая реформа и признание прав человека. Какой вывод можно сделать из исламской рационалистической матуридитской теологии?». Открытое богословие . Берлин и Бостон : Де Грюйтер . 5 (1): 347–365. doi : 10.1515/opth-2019-0030 . ISSN  2300-6579.
  10. ^ Жусипбек, Галым, Жанар Нагаева и Альберт Фролов. «Ислам и плюрализм: Что могут предложить идеи школы аль-Матуриди? Журнал Аль-Фараби, Алматы, № 4 (56), 2016 г. (с. 117-134)». «В целом авторы утверждают, что школа Матуриди основана на «сбалансированном богословском рационализме», «метафизике разнообразия», «субъективности веры» и «ориентирована на справедливость и ориентацию на общество»»
  11. ^ Шлезингер, Сара Дж. «Внутреннее плюрализация мусульманской общины Боснии и Герцеговины: от религиозной активации к радикализации». Магистерская исследовательская работа. Бостонский университет (2011).
  12. ^ [2] [6] [7] [9] [10] [11]
  13. ^ abc Гиллиот, К.; Пакет-Чи, А. (2000). «Матуридитское богословие». в Босворте, CE ; Дэни, Ахмад Хасан ; Массон, Вадим Михайлович (ред.). История цивилизаций Центральной Азии . Том. IV. Париж : Издательство ЮНЕСКО . стр. 124–129. ISBN 92-3-103654-8.
  14. ^ [1] [4] [13]
  15. ^ Кук, Майкл (2012) [2003]. "Глава 1 Введение". Запрещение неправильного в Исламе: Введение . Темы исламской истории. Кембридж : Издательство Кембриджского университета . п. 6. дои : 10.1017/CBO9780511806766.003. ISBN 9780511806766.
  16. ^ [1] [4] [6] [15]
  17. ^ [1] [3] [4] [6] [8] [13]
  18. ^ [1] [4] [8] [13]
  19. ^ Пьере, Томас (25 марта 2013 г.), Религия и государство в Сирии: суннитские улемы от переворота до революции, Cambridge University Press, стр. 102, ISBN 9781139620062
  20. ^ аб Акимханов, Аскар Болатбекович и др. «Принципы Абу Мансура аль-Матуриди, среднеазиатского исламского богослова, озабоченного вопросом соотношения между иманом/вероучением и действием в исламе». Европейский журнал науки и теологии 12.6 (2016): 165-176.
  21. ^ abc Cenap Çakmak Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5, стр. 1014 
  22. ^ Оливер Лиман Биографическая энциклопедия исламской философии Bloomsbury Publishing 2015 ISBN 978-1-472-56945-5 страница 311 
  23. ^ Оливер Лиман Коран: Энциклопедия Тейлор и Фрэнсис, 2006 ISBN 978-0-415-32639-1 , стр. 41 
  24. ^ Улли Рот, Армин Крейнер, Гюнтер Венц, Фридо Рикен, Махмут Ай, Родерих Барт, Халис Албайрак, Муаммер Эсен, Энгин Эрдем, Хикмет Яман Глаубе и Вернунфт в Christentum und исламе . Штутгарт: Kohlhammer Verlag 2017 ISBN 978-3-170-31526-6 , стр. 83 
  25. ↑ Улли Рот, Армин Крайнер, Гюнтер Венц, Фридо Рикен, Махмут Ай, Родерих Барт, Халис Албайрак, Муаммер Эсен, Энгин Эрдем, Хикмет Яман Глаубе и Вернунфт в Christentum und ислам Kohlhammer Verlag 2017 ISBN 978-3-170-31526-6 стр. 83 
  26. ^ Ченап Чакмак Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 978-1-610-69217-5 , стр. 1015 
  27. ^ аб Рудольф, Ульрих (2015). «Основание и становление ханафитского богословия во втором/восьмом и начале третьего/девятого веков». Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том. 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 21–71. дои : 10.1163/9789004261846_003. ISBN 978-90-04-26184-6. ISSN  0929-2403. LCCN  2014034960.
  28. ^ Юксек Лисанс Тези Имам Матуриди'нин Те'вилату'л-кур'анда гайби конулара Стамбул-2020 2501171277
  29. ^ TC ISTANBUL ÜNİVERSITESİ SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ TEMEL ISLAM BILIMLERI ANABILİM DALI YÜKSEK LİSANS TEZİ IMAM MÂTURİDÎ'NİN TE'VÎLÂTU'L- КУРЬАНДА ГАЙБО КОНУЛАРА ЯКЛАШИМИ ЭЛИФ ЭРДОГАН 2501171277 ДАНИШМАН Профессор, доктор Яшар ДЮЗЕНЛИ Стамбул-202
  30. ^ Рико Айзекс, Алессандро Фриджерио, теоретизируя политику Центральной Азии: государство, идеология и власть Спрингер, 2018 ISBN 9783319973555 стр. 108 
  31. ^ Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-50637-3.
  32. ^ abcdef Рудольф, Ульрих (2016) [2014]. «Часть I: Исламское богословие в период формирования и раннего Среднего периода - Ханафитская теологическая традиция и матуридизм». В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник по исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 285–290. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023. ISBN 9780199696703. LCCN  2016935488.
  33. ^ Марлен Ларюэль Быть мусульманином в Центральной Азии: практика, политика и идентичность Brill Publishers , 11.01.2018 ISBN 978-90-04-35724-2 стр. 21 
  34. ^ Ержан, К. «Принципы Абу Мансура Аль-Матуриди, центральноазиатского исламского богослова, озабоченного.pdf». А. Акимханов, А. Фролов, Ш. Адильбаева, К. Ержан (2016): н. стр. Распечатать.
  35. ^ аб Рудольф, Ульрих. аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде. Брилл, 2014.
  36. ^ Аб Триттон, А.С. «Ранняя работа школы Аль-Матуриди». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, вып. 3/4, Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии, 1966, стр. 96–99, http://www.jstor.org/stable/25202926.
  37. ^ Биографическая энциклопедия исламской философии. (2015). Vereinigtes Königreich: Издательство Bloomsbury. п. 311
  38. ^ Жусипбек, Галым и Бахытжан Сатершинов. «Поиск богословских оснований для разработки инклюзивных исламских интерпретаций: некоторые идеи рационалистической исламской матуридитской теологии». Религии 10.11 (2019): 609. с. 5
  39. ^ Жусипбек, Галым и Бахытжан Сатершинов. «Поиск богословских оснований для разработки инклюзивных исламских интерпретаций: некоторые идеи рационалистической исламской матуридитской теологии». Религии 10.11 (2019): 609. с. 6
  40. ^ Рудольф, Ульрих (2015). «Индекс религиозных и политических движений». Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде . Исламская история и цивилизация. Том. 100. Перевод Адема, Родриго. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 353–354. дои : 10.1163/9789004261846_015. ISBN 978-90-04-26184-6. ISSN  0929-2403. LCCN  2014034960.
  41. ^ Жусипбек, Галым и Бахытжан Сатершинов. «Поиск богословских оснований для разработки инклюзивных исламских интерпретаций: некоторые идеи рационалистической исламской матуридитской теологии». Религии 10.11 (2019): 609. с. 3
  42. ^ Бюргель, Дж. Кристоф. «Зороастризм глазами средневековых исламских источников». Мусульманское восприятие других религий (1999): 202-212.
  43. Викискладе есть медиафайлы по теме МАТУРИДИИЕ . islamansiklopedisi.org.tr (на турецком языке). Ислам Анциклопедиси . Архивировано из оригинала 18 марта 2023 года.
  44. ^ Джон Л. Эспозито , изд. (2003). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета . п. 196. ИСБН 9780195125597.
  45. ^ аб Шерман А. Джексон (2009). Ислам и проблема страданий чернокожих. Издательство Оксфордского университета . п. 102. ИСБН 9780195382068.
  46. ^ Сулейман А. Мурад (2021). Ибн Асакир из Дамаска: поборник суннитского ислама во времена крестовых походов. Саймон и Шустер . п. 118. ИСБН 9780861540464.
  47. ^ "В фильме "Убийство" и в фильме "Убийство" в фильме "Убийство" в фильме" . youm7.com (на арабском языке). Юм7 . 12 мая 2020 года. Архивировано из оригинала 18 марта 2023 года. Он был в фильме "Убийца " и "Нью-Йорк Таймс", а также в Нью-Йорке. Он был в Уэльсе, в Нью-Йорке.
  48. ^ Таране Р. Уилкинсон (2019). Диалектические встречи: современная турецкая мусульманская мысль в диалоге. Издательство Эдинбургского университета . п. 153. ИСБН 9781474441568.
  49. ^ Дильшодахон Муминова (старший преподаватель Международной исламской академии Узбекистана, доктор философских наук); Сайёра Рашидова (март 2022 г.). «Идеологическая доктрина и история мотуридизма» (PDF) . Академические исследования в области педагогических наук . 3 (3): 401–404. doi : 10.24412/2181-1385-2022-3-401-404 (неактивен 31 января 2024 г.). ISSN  2181-1385.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)

Внешние ссылки