Калмыки ( калмыцкое : Хальмгуд , Xaľmgud ; монгольское : Халимагууд , романизированное : Khalimaguud ; русское : Калмыки , романизированное : Kalmyki ; архаично англизированное как Calmucks ) — единственный монголоязычный народ в Европе , проживающий в самой восточной части Европейской равнины .
Эта сухая степная местность к западу от нижнего течения реки Волги, известная среди кочевников как Итиль/Иджиль, бассейн на северо-западном берегу Каспийского моря, была наиболее подходящей землей для кочевых пастбищ. Итиль или Иджиль, древнее название реки Волги, записанное архаичным ойратским письмом, означает именно это: «пастбища». [6] [ полная цитата необходима ]
Предками калмыков были кочевые группы ойратоязычных монголов , которые мигрировали из Западной Монголии в Восточную Европу трижды: в раннее средневековье, основав в VI–VIII веках Аварское ханство ; в средневековье, основав Улус Джучи и Иль-Ханате как Худа-сюда Чингисхана ; [ 7] и, наконец, в раннее новое время, основав Калмыцкое ханство в XVII веке. [8] [9]
Ойратский язык принадлежит к западной ветви монгольской языковой семьи, носители которой включают многочисленные субэтнические группы (дербеты, торгуты, хошуты, олоты, джунгары (джунгары), баяд, захчины, хотон, мянгды, бузавы) на обширной географической территории аймаков Увс и Ховд Западной Монголии ( N = 209 412) и в Синьцзян-Уйгурском автономном районе Китая ( N = 194 891). Этнические группы носителей ойратского языка в Республике Калмыкия, Россия ( N = 162 740 [10] ) включают торгутов, дербетов и бузавов, а также меньшую группу, называемую хошутами, которые живут всего в двух деревнях Калмыкии. До сегодняшнего дня калмыки сохранили свои выдающиеся субэтнические группы, будучи довольно отделенными от своих географических соседей в России и на северо-востоке Кавказа. [11]
Калмыки — единственный традиционно буддийский народ , проживающий в Европе . Благодаря эмиграции небольшие калмыцкие общины были созданы в Соединенных Штатах, Франции, Германии и Чехии. [12]
Современные калмыки являются ветвью монгольских ойратов , чьи древние пастбища охватывали современные части Казахстана , России , Монголии и Китая . После падения монгольской династии Юань в Китае в 1368 году ойраты стали грозным противником для халха-монголов , [13] династии Мин под руководством Хань и маньчжурской династии Цин . В течение 400 лет ойраты вели военную борьбу за господство и контроль как над Внутренней Монголией , так и над Внешней Монголией . Борьба закончилась в 1757 году поражением ойратов Джунгарского ханства от империи Цин в Джунгаро-цинских войнах ; они были последней из монгольских групп, которая сопротивлялась вассальной зависимости от Цин. [14]
В начале этой 400-летней эры западные монголы обозначили себя как Четыре Ойрата . Альянс включал четыре основных западных монгольских племени: Хошут , Чорос , Торгут и Дёрбет . Коллективно Четыре Ойрата стремились к власти в качестве альтернативы монголам, которые были наследниками Чингисхана по отцовской линии . Четыре Ойрата время от времени включали соседние племена или отколовшиеся группы, поэтому в составе альянса было много колебаний, когда более крупные племена доминировали или поглощали более мелкие. Более мелкие племена, принадлежавшие к конфедерации, включали хойтов, захчинов, баидов и хангалов.
Вместе эти кочевые племена кочевали по травянистым равнинам западной Внутренней Азии, между озером Балхаш в современном восточном Казахстане и озером Байкал в современной России к северу от центральной Монголии. Они ставили свои юрты и держали стада крупного рогатого скота, отары овец, лошадей, ослов и верблюдов.
Поль Пеллио перевел название «Торгут» как garde de jour (дежурная стража ). Он писал, что торгуты обязаны своим названием либо памяти о страже Чингисхана, либо, как потомки кераитов , старой garde de jour (дежурной страже) . Это было задокументировано среди кераитов в «Тайной истории монголов» до того, как Чингисхан захватил регион. [16]
Четыре ойрата были политическим образованием, образованным четырьмя основными племенами ойратов. В течение 15–17 веков они создали под названием «10 туменов монголов» кавалерийское подразделение из 10 000 всадников, включая четыре тумена ойратов и шесть туменов, состоящих из других монголов. Они восстановили свой традиционный кочевой образ жизни в конце династии Юань. Ойраты сформировали этот союз, чтобы защитить себя от монголов-халха и преследовать более важную цель — воссоединить Монголию.
До середины XVII века, когда дарование титула хана было передано Далай -ламе , все монгольские племена признавали это притязание и связанный с ним политический престиж. Хотя ойраты не могли утверждать это притязание до середины XVII века, они фактически имели тесную связь с Чингисханом в силу того факта, что брат Чингисхана , Касар , командовал племенем хошутов.
В ответ на самоназвание западных монголов как Четырех Ойратов, восточные монголы стали называть себя «Сорок Монголов» или «Сорок и Четыре». Это означает, что халха-монголы утверждали, что имеют сорок туменов против четырех туменов, поддерживаемых Четырех Ойратами.
Альянс ойратов был децентрализован, неформальн и нестабилен. Например, у Четырех ойратов не было центрального места, из которого они управлялись, и они не управлялись центральной фигурой большую часть своего существования. Четыре ойрата не создали единую военную или единую монашескую систему. Наконец, только в 1640 году Четыре ойрата приняли единые обычные законы.
Как скотоводы-кочевники, ойраты были организованы на уровне племен, где каждое племя управлялось нойоном или князем, который также выполнял функции главного тайши «вождя». Главный тайши правил при поддержке меньших нойонов, которых также называли тайши. Эти мелкие нойоны контролировали подразделения племени ( улусы ) и были политически и экономически независимы от главного тайши. Главные тайши стремились влиять и доминировать над главными тайши других племен, вызывая межплеменное соперничество, раздоры и периодические стычки.
Под руководством Эсена, главного тайши Чороса, Четыре Ойрата объединили Монголию на короткий период. После смерти Эсена в 1455 году политический союз Дёрбен-ойрат быстро распался, что привело к двум десятилетиям конфликта между ойратами и восточными монголами. Тупик закончился во время правления Батмунха Даян-хана , пятилетнего мальчика, во имя которого объединились верные силы восточных монголов. Мандухай-хатун и Даян-хан воспользовались разобщенностью и слабостью ойратов и вернули ойратов под власть монголов. Сделав это, он восстановил контроль над родиной монголов и восстановил гегемонию восточных монголов.
После смерти Даяна в 1543 году ойраты и халхасы возобновили свой конфликт. Ойратские силы двинулись на восток, но младшему сыну Даяна, Гересензу, было поручено командование халхасскими силами, и он отбросил ойратов к озеру Увс на северо-западе Монголии. В 1552 году, после того как ойраты снова бросили вызов халхасам, Алтан-хан вырвался из Внутренней Монголии с конными отрядами Тюмеда и Ордоса, вытеснив элементы различных ойратских племен из Каракорума в район Ховда на северо-западе Монголии, воссоединив большую часть Монголии в этом процессе. [17]
Позже ойраты перегруппировались к югу от Алтайских гор в Джунгарии. Но внук Гересенза, Шолой Убаши Хунтайджи, оттеснил ойратов дальше на северо-запад, вдоль степей рек Обь и Иртыш. После этого он основал Халха-ханство под названием Алтан-хан в сердце ойратских земель Джунгарии.
Несмотря на неудачи, ойраты продолжали свои походы против Алтанского ханства, пытаясь свергнуть Шолоя Убаши Хунтайджи из Джунгарии. Непрерывный, чередующийся характер борьбы, которая определила этот период, запечатлен в ойратской эпической песне «Разгром монгольского Шолоя Убаши Хунтайджи», повествующей о победе ойратов над Алтанским ханом Халхи в 1587 году.
В начале XVII века Первый Алтан-хан вытеснил ойратов на запад, в современный Восточный Казахстан . Торгуты стали самым западным ойратским племенем, обосновавшимся в районе Тарбагатайских гор и вдоль северных участков рек Иртыш , Ишим и Тобол .
Дальше на запад казахи – тюрко-монгольский народ – не дали торгутам отправлять свои торговые караваны в мусульманские города и деревни, расположенные вдоль реки Сырдарья . В результате торгуты установили торговые отношения с недавно созданными форпостами царского правительства, чья экспансия в Сибирь и ее исследование были мотивированы в основном желанием получить прибыль от торговли с Азией .
Хошуты , напротив, были самыми восточными ойратами, расположившимися лагерем около озера Зайсан и региона Семей вдоль нижних частей реки Иртыш, где они построили несколько степных монастырей . Хошуты соседствовали с халха-ханами Алтан-хана и Дзасагту-хана. Оба ханства препятствовали хошутам и другим ойратам торговать с китайскими пограничными городами. Хошутами правили Байбагас-хан, а затем Гуши-хан , которые были первыми ойратскими лидерами, принявшими школу Гелуг тибетского буддизма .
Зажатые между обоими племенами были Choros, Dörbet Oirat и Khoid , известные под общим названием « джунгарский народ », которые медленно восстанавливали основу власти, которой они обладали при Четырех Ойратах. Choros были доминирующим ойратским племенем той эпохи. Их лидер, Эрдени Батур, пытался последовать примеру Эсэн-хана в объединении ойратов, чтобы бросить вызов Халхе.
Под динамичным руководством Эрдени-Батура джунгары остановили экспансию первого Алтан-хана и начали планировать возрождение Четырех Ойратов под знаменем Джунгар . В целях реализации этих планов Эрдени-Батур спроектировал и построил столицу под названием Кубак-сари на реке Эмиль недалеко от современного города Таченг . Во время своей попытки построить государство Эрдени-Батур поощрял дипломатию, торговлю и земледелие. Он также стремился приобрести современное оружие и построить небольшую промышленность, такую как металлургические заводы, чтобы снабжать свою армию оружием. [18]
Попытка объединения ойратов вызвала разногласия среди племен и их главных тайши, которые были независимыми, но также высоко ценимыми лидерами. По общему мнению, эти разногласия заставили Хо Орлука переселить племя торгутов и элементы племени дербетов на запад в Поволжье, где его потомки образовали Калмыцкое ханство. На востоке Гуши-хан увел часть хошутов в регионы Цайдам и Цинхай на Тибетском нагорье , где он образовал хошутское ханство для защиты Тибета и Гелуг как от внутренних, так и от внешних врагов. [19] Эрдэни-Батур и его потомки, напротив, образовали Джунгарское ханство и стали доминировать в Центральной Евразии.
В 1618 году торгуты и небольшой контингент дербет-ойратов (200 000–250 000 человек) решили мигрировать из региона верхнего течения реки Иртыш на пастбища нижнего Поволжья к югу от Саратова и к северу от Каспийского моря по обоим берегам реки Волги . Торгутов возглавлял их тайши Хо Орлук . Они были самым большим племенем ойратов, которое мигрировало, приведя с собой почти все племя. Второй по величине группой были дербет-ойраты под руководством их тайши Далай-Батура. Вместе они двинулись на запад через южную Сибирь и южные Уральские горы , избегая более прямого маршрута, который привел бы их через сердце территории их врага, казахов. По пути они совершали набеги на русские поселения и казахские и башкирские лагеря.
Было выдвинуто много теорий для объяснения причин миграции. Одна из общепринятых теорий заключается в том, что среди ойратских племен могло возникнуть недовольство, возникшее из-за попытки Хархула, тайши джунгар, централизовать политический и военный контроль над племенами под его руководством. Некоторые ученые, однако, полагают, что торгуты искали бесспорные пастбища, поскольку на их территорию вторгались русские с севера, казахи с юга и джунгары с востока. В результате вторжений возникло перенаселение людьми и скотом, что сократило запасы продовольствия. Наконец, третья теория предполагает, что торгуты устали от воинственной борьбы между ойратами и Алтанским ханством.
Прибыв в нижнее Поволжье в 1630 году, ойраты расположились лагерем на земле, которая когда-то была частью Астраханского ханства , но теперь была захвачена Российским царством . Регион был слабо заселен, от юга Саратова до русского гарнизона в Астрахани и на восточном и западном берегах Волги. Российское царство не было готово колонизировать этот регион и не имело возможности помешать ойратам расположиться лагерем в этом регионе, но оно имело прямой политический интерес в обеспечении того, чтобы ойраты не стали союзниками своих тюркоязычных соседей. Калмыки стали русскими союзниками, и между Калмыцким ханством и Россией был подписан договор о защите южной русской границы.
Ойраты быстро укрепили свои позиции, изгнав большинство коренных жителей, Ногайскую Орду . Большие группы ногайцев бежали на юго-восток на северокавказскую равнину и на запад в черноморские степи, земли, на которые претендовало Крымское ханство , само являвшееся вассалом или союзником Османской империи . Меньшие группы ногайцев искали защиты у русского гарнизона в Астрахани . Оставшиеся кочевые племена стали вассалами ойратов.
Калмыки сражались с каракалпаками . [21] Полуостров Мангышлак был захвачен в 1639 году калмыками. [22]
Поначалу между русскими и ойратами существовали непростые отношения. Взаимные набеги ойратов на русские поселения и казаков и башкир , мусульманских вассалов русских, на ойратские стойбища были обычным явлением. Были подписаны многочисленные клятвы и договоры, чтобы гарантировать ойратскую лояльность и военную помощь. Хотя ойраты стали подданными царя, такая лояльность ойратов считалась номинальной.
В действительности ойраты управляли собой в соответствии с документом, известным как «Великий кодекс кочевников» ( Ики Цааджин Бичиг ). Кодекс был обнародован в 1640 году ими, их братьями в Джунгарии и некоторыми из халха, которые все собрались около гор Тарбагатай в Джунгарии, чтобы разрешить свои разногласия и объединиться под знаменем школы Гелуг. Хотя цель объединения не была достигнута, лидеры саммита ратифицировали Кодекс, который регулировал все аспекты кочевой жизни.
Закрепляя свое положение, ойраты стали пограничной державой, часто вступая в союз с Российской империей против соседнего мусульманского населения. В эпоху Аюка-хана ойраты достигли политического и военного положения, поскольку Российская империя стремилась к более широкому использованию ойратской кавалерии для поддержки своих военных кампаний против мусульманских держав на юге, таких как Сефевидский Иран , Османская империя, ногайцы, татары Кубани и Крымское ханство . Аюка-хан также вел войны против казахов, покорил туркмен полуострова Мангышлак и совершил несколько походов против горцев Северного Кавказа . Эти кампании подчеркнули стратегическое значение Калмыцкого ханства , которое функционировало как буферная зона, разделяющая Россию и мусульманский мир, поскольку Россия вела войны в Европе, чтобы утвердиться в качестве европейской державы.
Чтобы поощрить освобождение ойратских кавалеристов для поддержки своих военных кампаний, Российская империя все больше полагалась на предоставление денежных выплат и сухих товаров ойратскому хану и ойратской знати. В этом отношении Российская империя относилась к ойратам так же, как и к казакам. Предоставление денежных выплат и сухих товаров, однако, не остановило взаимные набеги, и в некоторых случаях обе стороны не выполнили своих обещаний. [23]
Другим значительным стимулом, предоставленным Российской империей ойратам, был беспошлинный доступ на рынки российских пограничных городов, где ойратам разрешалось обменивать свои стада и предметы, которые они получали из Азии и от своих мусульманских соседей, на русские товары. Торговля также велась с соседними тюркскими племенами, находившимися под контролем России, такими как татары и башкиры. Смешанные браки стали обычным явлением среди таких племен. Это торговое соглашение обеспечивало существенные выгоды, денежные и иные, ойратским тайши, нойонам и зайсангам.
Фред Адельман описал эту эпоху как «пограничный период», длившийся с прихода торгутов под предводительством Хо Орлука в 1630 году до конца великого ханства потомка Хо Орлука , Аюки-хана , в 1724 году, фаза, сопровождавшаяся малозаметными аккультурационными изменениями:
В пограничный период между калмыками и русскими было мало устойчивых взаимоотношений. Повседневные контакты в основном состояли из сезонных товарных обменов калмыцкого скота и его продуктов на такие необходимые кочевникам предметы первой необходимости, как кирпичный чай, зерно, текстиль и металлические изделия, в Астрахани, Царицыне и Саратове. Это был тот вид обменных отношений между кочевниками и городскими ремесленниками и торговцами, в которых калмыки традиционно участвовали. Политические контакты состояли из серии договорных соглашений о номинальной верности калмыцких ханов России и прекращении взаимных набегов калмыков с одной стороны и казаков и башкир с другой. Несколько калмыцких дворян обрусели и номинально приняли христианство, которые отправились в Москву в надежде получить российскую помощь для своих политических амбиций в калмыцкой степи. Однако российские субсидии калмыцким дворянам стали эффективным средством политического контроля лишь позже. Однако постепенно калмыцкие князья стали нуждаться в российской поддержке и придерживаться российской политики.
— Эйдельман, 1960:14–15 [24]
В эпоху Аюка-хана Калмыцкое ханство достигло пика своей военной и политической мощи. Ханство переживало экономическое процветание благодаря свободной торговле с русскими пограничными городами, Китаем, Тибетом и их мусульманскими соседями. В эту эпоху Аюка-хан также поддерживал тесные контакты со своими ойратскими родственниками в Джунгарии, а также с Далай-ламой в Тибете.
Исторически ойраты идентифицировали себя по названиям своих подгрупп. В 15 веке три основные группы ойратов образовали союз, приняв «Дёрбен Ойрат» в качестве своего коллективного названия. В начале 17 века возникла вторая великая конфедерация ойратов, которая позже стала Джунгарской империей. В то время как джунгары (первоначально племена чорос, дербет и хойт) создавали свою империю в Центральной Евразии, хошуты основали Хошутское ханство в Тибете, защищая секту Гелугпа от ее врагов, а торгуты образовали Калмыцкое ханство в нижнем Поволжье. [25]
После разбивки лагеря ойраты стали называть себя «калмыками». Это название им предположительно дали их соседи-мусульмане, а позже его стали использовать русские, чтобы их описать. Ойраты использовали это название в своих отношениях с чужаками, а именно, со своими русскими и мусульманскими соседями. Но они продолжали называть себя по своей племенной, клановой или другой внутренней принадлежности.
Название «калмык», однако, не было сразу принято всеми ойратскими племенами в Нижнем Поволжье. Еще в 1761 году хошуты и джунгары (беженцы из Маньчжурской империи) называли себя и торгутов исключительно ойратами. Торгуты, напротив, использовали название «калмык» для себя, а также для хошутов и джунгар. [26]
В целом, европейские ученые идентифицировали всех западных монголов как калмыков, независимо от их местонахождения ( Рамштедт , 1935: v–vi). Такие ученые (например, Себастьян Мюнстер) опирались на мусульманские источники, которые традиционно использовали слово «калмык» для описания западных монголов в уничижительной манере, а западные монголы Китая и Монголии считали это название оскорбительным. [27] Вместо этого они используют название ойрат или используют свои соответствующие племенные названия, например, хошут, дербет, чорос, торгут, хойт, баид, мингат и т. д. [28]
Со временем потомки ойратских переселенцев в Нижнем Поволжье приняли название «калмыки» независимо от их местонахождения: Астрахань, Донской казачий край, Оренбург, Ставрополь, Терек и Уральские горы. Другое общепринятое название — Улан Залата или «краснопуговичные». [29]
.JPG/1280px-Kalmyk_exodus_(Geoffroy,_1845).JPG)
В январе 1771 года гнет царской администрации заставил большую часть калмыков (33 тысячи дворов, или около 170 000–200 000 человек) переселиться в Джунгарию. [30]
[31] [32] Убаши-хан , правнук Аюка-хана и последний калмыцкий хан, решил вернуть свой народ на их исконную родину, Джунгарию, и восстановить Джунгарское ханство и независимость Монголии. [33] Как отмечает К. Д. Баркман, «совершенно ясно, что торгуты не собирались сдаваться китайцам, а надеялись вести независимое существование в Джунгарии». [34]
Убаши отправил 30 000 кавалерии в первый год русско-турецкой войны (1768–74), чтобы получить оружие перед миграцией. С VIII Далай-ламой связались, чтобы попросить его благословения и назначить дату отъезда. После сверки с астрологической картой он назначил дату возвращения, но в момент отъезда ослабление льда на Волге позволило уйти только тем калмыкам (около 200 000 человек) на восточном берегу. Эти 100 000–150 000 человек на западном берегу были вынуждены остаться, и Екатерина Великая казнила влиятельных дворян из их числа. [33]
.jpg/1280px-Annushka_by_I.Argunov_(1767,_Kuskovo).jpg)
Примерно пять шестых торгутов последовали за Убаши-ханом. Большинство хошутов, чоросов и хоидов также сопровождали торгутов в их путешествии в Джунгарию. Дербет-ойраты, напротив, решили вообще не идти.
Екатерина Великая попросила русскую армию, башкир и казахское ханство остановить всех переселенцев. Окруженные казахскими набегами, жаждой и голодом, около 85 000 калмыков погибли по пути в Джунгарию. [35] [33] [36] [37] Не сумев остановить бегство, Екатерина упразднила Калмыцкое ханство, передав все правительственные полномочия губернатору Астрахани. Титул хана был упразднен. Высшей оставшейся местной правительственной должностью был вице- хан , который также был признан правительством как самый высокопоставленный калмыцкий князь. Назначив вице-хана, Российская империя теперь навсегда стала решающей силой в калмыцком правительстве и делах.
После семи месяцев путешествия только треть (66 073) [33] первоначальной группы достигла озера Балхаш , западной границы цинского Китая . [38] Эта миграция стала темой романа Томаса де Куинси «Восстание татар» .
Цин переселил калмыков в пять разных областей, чтобы предотвратить их восстание, и влиятельные лидеры калмыков вскоре умерли. Переселенцы-калмыки стали известны в Китае Цин как торгуты. Цин принудил торгутов отказаться от кочевого образа жизни и заняться оседлым земледелием в рамках преднамеренной политики Цин по их ослаблению.
После исхода 1771 года калмыки, оставшиеся в составе Российской империи, продолжали свой кочевой скотоводческий образ жизни, кочуя по пастбищам между Доном и Волгой, зимуя в низинах вдоль берегов Каспийского моря до озера Сарпа на северо-западе и озера Маныч-Гудило на западе. Весной они двигались по Дону и системе озер Сарпа, достигая летом возвышенностей вдоль Дона, проводя осень в низинах Сарпы и Волги. В октябре и ноябре они возвращались на свои зимние стойбища и пастбища [39] . [40]
_b_817.jpg/1280px-Die_Gartenlaube_(1880)_b_817.jpg)
Несмотря на большую потерю населения, торгуты все еще оставались численно превосходящими, доминируя над калмыками. Другие калмыки в России включали дербетских ойратов и хошутов. Элементы чоросов и хойтов также присутствовали, но были слишком малочисленны, чтобы сохранить свой улус (племенное деление) в качестве независимых административных единиц. В результате они были поглощены улусами более крупных племен.
Факторы, вызвавшие исход 1771 года, продолжали беспокоить оставшихся калмыков. После исхода торгуты присоединились к казацкому восстанию Емельяна Пугачева в надежде, что он восстановит независимость калмыков. После того, как восстание Пугачева было подавлено, Екатерина Великая передала должность вице-хана от племени торгутов к дербетам, чьи князья предположительно оставались верны правительству во время восстания. Таким образом, торгуты были отстранены от своей роли наследственных вождей калмыцкого народа. Хошуты не могли оспорить это политическое соглашение из-за своей меньшей численности населения.
Расколы в калмыцком обществе, вызванные исходом и участием торгутов в восстании Пугачева, ускорили крупную перестройку в племенной структуре калмыков. Правительство разделило калмыков на три административные единицы, прикрепленные, в соответствии с их местоположением, к окружным правительствам Астрахани, Ставрополя и Дона, и назначило специального русского чиновника, носившего титул «Хранителя калмыцкого народа», для целей управления. Правительство также переселило некоторые небольшие группы калмыков вдоль рек Урал, Терек и Кума и в Сибирь.
Перераспределение разделило теперь доминирующее племя дербетов на три отдельные административные единицы. Те, что находились в западной Калмыцкой степи, были присоединены к Астраханскому уездному правительству. Их называли Бага (Малый) дербет. Напротив, дербеты, переселившиеся в северную часть Ставропольской губернии, назывались Ике (Большой) дербет, хотя их численность была меньше. Наконец, калмыки Дона стали известны как бузава. Хотя они состояли из элементов всех калмыцких племен, бузава заявляли о своем происхождении от племени торгутов. Их название происходит от двух притоков реки Дон: Бусгай и Бузулук. В 1798 году царь Павел I признал донских калмыков донскими казаками. Таким образом, они получили те же права и льготы, что и их русские коллеги, в обмен на предоставление национальных военных услуг. [41] В конце наполеоновских войн калмыцкие кавалерийские части, состоявшие на русской службе, вошли в Париж .
Со временем калмыки постепенно создали постоянные поселения с домами и храмами вместо переносных круглых войлочных юрт . В 1865 году была основана Элиста , будущая столица Калмыцкой АССР . Этот процесс продолжался до значительного периода после Октябрьской революции 1917 года.
После Февральской революции калмыцкие лидеры считали, что Временное правительство России , пришедшее на смену царскому, предоставит большую автономию и свободу в отношении их культуры, религии и экономики. Однако этот энтузиазм вскоре исчез после того, как большевики взяли под контроль национальное правительство во время второй революции в ноябре 1917 года.
После того, как большевики взяли под контроль, различные политические и этнические группы, выступавшие против коммунизма, организовались в свободную политическую и военную коалицию, известную как Белое движение . Была сформирована добровольческая «Белая армия» для борьбы с Красной армией , военным крылом большевистского правительства. Первоначально эта армия состояла в основном из добровольцев и сторонников царизма, но позже к ней присоединились казаки , в том числе донские калмыки, многие из которых сопротивлялись большевистской политике расказачивания .
Вторая революция расколола калмыцкий народ на противоборствующие лагеря. Многие были недовольны царским правительством за его историческую роль в содействии колонизации калмыцкой степи и в поощрении русификации калмыцкого народа. Но другие также чувствовали враждебность к большевизму по двум причинам: (1) лояльность калмыцкого народа к своим традиционным лидерам (т. е. дворянству и духовенству) — источникам антикоммунизма — была глубоко укоренена; и (2) большевики использовали конфликт между калмыками и местными русскими крестьянами, которые захватили калмыцкие земли и скот. [42]
Астраханская калмыцкая знать во главе с князем Данзаном Тундутовым из Бага-Дёрбета и князем Сереб-Джабом Тюменом из Хошутов выражала свои антибольшевистские настроения, стремясь интегрировать астраханских калмыков в военные части Астраханского казачества. Но прежде чем могла быть проведена всеобщая мобилизация калмыцких всадников, Красная Армия захватила власть в Астрахани и Калмыцкой степи, тем самым предотвратив проведение мобилизации.
После взятия Астрахани большевики начали жестокие репрессии против калмыцкого народа, особенно против буддийских храмов и буддийского духовенства. [43] В конечном итоге большевики призвали в Красную армию до 18 000 калмыцких всадников, чтобы не допустить их присоединения к Белой армии. [44] Однако эта цель не смогла предотвратить переход многих калмыцких всадников Красной армии на сторону белых.
Большинство донских калмыков также встали на сторону Белого движения, чтобы сохранить свой казацкий образ жизни и гордые традиции. Как донские казаки , донские калмыки сначала сражались под началом генерала Белой армии Антона Деникина , а затем под началом его преемника, генерала Петра Николаевича Врангеля . Поскольку Донское казачье войско, к которому они принадлежали, было главным центром Белого движения и казачьего сопротивления, сражения велись на казачьих землях и были катастрофическими для донских казаков, поскольку станицы и целые регионы неоднократно переходили из рук в руки в братоубийственном конфликте, в котором обе стороны совершали ужасные зверства. Донские казаки, включая донских калмыков, понесли тяжелые военные и гражданские потери либо от самих боевых действий, либо от голода и болезней, вызванных войной. Некоторые утверждают, что большевики были виновны в массовом истреблении донского казачьего народа, убив, по оценкам, 70 процентов (или 700 000 человек) донского казачьего населения. [45]
К октябрю 1920 года Красная Армия сломила сопротивление генерала Врангеля в Крыму , вынудив эвакуироваться около 150 000 солдат Белой армии и их семьи в Константинополь , Турция. Небольшой группе донских калмыков удалось бежать на британских и французских судах. Хаос в российском портовом городе Новороссийске был описан майором HNH Williamson из Британской военной миссии к Донским казакам следующим образом:
Мы все еще слышали разрозненные выстрелы винтовок и грохот корабельных орудий, а сторонники большевиков вели снайперскую стрельбу с крыш. Местами красная пехота проникла в город и занималась убийствами, изнасилованиями и всевозможными зверствами, в то время как взрывы сотрясали города, когда белые поджигали бензобаки, а ветер разносил огромную завесу дыма по заливу. Набережная была черной от людей, умолявших разрешить им подняться на борт кораблей. У некоторых калмыцких казаков все еще были их лошади и маленькие тентовые повозки, в которых они путешествовали, а в воде плавал всякий хлам — сундуки, одежда, мебель, даже трупы. Условия были ужасающими. Беженцы все еще голодали, а больные и мертвые лежали там, где они упали. Массы из них даже пытались ворваться в эвакуационный офис, и британским войскам пришлось разгонять их штыками. Женщины предлагали драгоценности, все, чем владели, даже себя, за шанс на проход. Но у них не было ни тени шанса. Правило было таково, что на борт допускались только белые солдаты, их иждивенцы и семьи мужчин, которые работали с британцами. [46]
Оттуда эта группа переселилась в Европу, в первую очередь в Белград (где они основали четвертый буддийский храм в Европе ), [47] Болгарию, Чехословакию и Францию, где ее лидеры продолжали активно участвовать в Белом движении. В 1922 году несколько сотен донских калмыков вернулись домой по всеобщей амнистии. Некоторые вернувшиеся, включая князя Дмитрия Тундутова, были заключены в тюрьму, а затем вскоре после возвращения казнены.
Советское правительство создало Калмыцкую автономную область в ноябре 1920 года. Она была образована путем слияния ставропольских калмыцких поселений с большинством астраханских калмыков. Небольшое количество донских калмыков (бузава) из Донского войска переселилось в эту область. Административным центром была Элиста, небольшая деревня в западной части области, которая была расширена в 1920-х годах, чтобы отразить ее статус столицы области.
В октябре 1935 года Калмыцкая автономная область была преобразована в Калмыцкую АССР. Основными занятиями республики были скотоводство, земледелие, в том числе хлопководство, и рыболовство. Промышленность отсутствовала.
22 января 1922 года Монголия предложила переселить калмыков во время голода в Калмыкии, но Россия отказалась; 71–72 000 калмыков умерли во время голода. [48] [ сомнительно – обсудить ] Калмыки восставали против России в 1926, 1930 и 1942–1943 годах. В марте 1927 года Советы депортировали 20 000 калмыков в Сибирь, тундру и Карелию . [48] Калмыки основали суверенную Республику Ойрад Калмык 22 марта 1930 года. У государства ойратов была небольшая армия, и 200 калмыцких солдат победили 1700 советских солдат в провинции Дурвуд Калмыкии, но государство ойратов было уничтожено Советской армией в 1930 году. [ необходима цитата ] Советские ученые пытались убедить калмыков и бурят в том, что они не были монголами в 20 веке в рамках политики демонголизации. [49]
В 1929 году Иосиф Сталин приказал провести принудительную коллективизацию сельского хозяйства, заставив астраханских калмыков отказаться от своего традиционного кочевого скотоводческого образа жизни и поселиться в деревнях. Все калмыцкие скотоводы, владеющие более чем 500 овцами, были депортированы в трудовые лагеря в Сибири. [ необходима цитата ]
В июне 1941 года немецкая армия вторглась в Советский Союз, в конечном итоге взяв под свой (частичный) контроль Калмыцкую Автономную Советскую Социалистическую Республику. Однако в декабре 1942 года Красная Армия в свою очередь снова вторглась в Республику. 28 декабря 1943 года советское правительство обвинило калмыков в сотрудничестве с немцами и депортировало все население, включая солдат калмыцкой Красной Армии, в различные места в Средней Азии и Сибири. В течение 24 часов перемещение населения происходило ночью зимой без предупреждения в неотапливаемых вагонах для скота.
По данным Н. Ф. Бугая, ведущего российского эксперта по депортациям, за первые три месяца 1944 года погибло 4,9% калмыцкого населения, за первые три месяца 1945 года — 1,5%, а за тот же период 1946 года — 0,7%. С 1945 по 1950 год погибло 15 206 калмыков, а родилось 7843. [50]
Калмыцкая АССР была быстро распущена. Ее территория была разделена и передана соседним регионам: Астраханской, Сталинградской областям и Ставропольскому краю. Поскольку калмыки там больше не жили, советские власти изменили названия городов и сел с калмыцких на русские. Например, Элиста стала Степным.
Около половины (97–98 000) калмыков, депортированных в Сибирь, умерли до того, как им разрешили вернуться домой в 1957 году . [51] Правительство Советского Союза запретило преподавать калмыцкий ойратский язык во время депортации. [52] [53] [54] Основной целью калмыков была миграция в Монголию. Согласно Закону Российской Федерации от 26 апреля 1991 года «О реабилитации сосланных народов», репрессии против калмыков и других народов квалифицировались как акт геноцида .
В 1957 году советский премьер Никита Хрущев разрешил калмыкам вернуться на родину. Однако по возвращении калмыки обнаружили, что их родина заселена русскими и украинцами , многие из которых решили остаться. 9 января 1957 года Калмыкия снова стала автономной областью, а 29 июля 1958 года — автономной республикой в составе РСФСР .
В последующие годы плохое планирование сельскохозяйственных и ирригационных проектов привело к широкомасштабному опустыниванию . Кроме того, промышленные предприятия строились без анализа экономической жизнеспособности таких предприятий.
В 1992 году, после распада Советского Союза, Калмыкия решила остаться автономной республикой в составе преемника — Российской Федерации. Однако распад способствовал краху экономики как на национальном, так и на местном уровне, вызвав широкомасштабные экономические и социальные трудности. Последовавшие за этим потрясения заставили многих молодых калмыков покинуть Калмыкию, особенно в сельской местности, в поисках экономических возможностей в Российской Федерации и за ее пределами.
Местный Верховный Совет в 1992 году принял решение об изменении названия республики на Хальмг Тангч. В июне 1993 года власти Калмыкии предъявили претензии на 3900 квадратных километров (1500 квадратных миль) дельты Волги, которые не были возвращены калмыкам, когда Калмыцкая АССР была воссоздана в 1957 году. Власти Калмыкии заявили, что в соответствии с положениями закона 1991 года « О реабилитации репрессированных народов» земли, в настоящее время находящиеся в Астраханской области и Дагестане, будут формально принадлежать Калмыкии с 1 июля 1993 года. Давний спор о разграничении границ Калмыкии с Астраханской областью и Дагестаном возобновился в 2005 году, но никаких изменений границ внесено не было. [ необходима цитата ]
Способность калмыков поддерживать в основном однородное существование контрастирует с русской примесью с другими похожими народами, «поскольку есть доказательства русской примеси с якутами », например. [55] До сих пор генетический анализ калмыков подтверждает их монгольские корни, что также показывает, что целые семьи калмыков переселялись в Поволжье, а не просто мужчины, как это обычно бывает с большинством кочевых племенных групп:
Генетические результаты подтверждают исторические данные, указывая на тесную связь между калмыками и монголами. Более того, генетические результаты указывают на то, что миграция калмыков включала значительное количество людей, и что калмыки не испытали заметного смешения с русскими. [55]
В настоящее время Калмыкия поддерживает дружественные дипломатические и культурные связи с Монголией. [ требуется ссылка ] В контексте российского вторжения в Украину с 2022 года калмыки были отмечены как одна из групп этнических меньшинств России , страдающих от непропорционально большого уровня потерь среди российских войск. [56]
Название «калмык» — слово тюркского происхождения, означающее «остаток» или «остаться». Тюркские племена могли использовать это название еще в тринадцатом веке. Арабский географ Ибн аль-Варди задокументирован как первый человек, который использовал этот термин по отношению к ойратам в четырнадцатом веке. [57] [58] Ходжи Кашгарии применили это название к ойратам в пятнадцатом веке. [59] Русские письменные источники упоминают название «колмакские татары» еще в 1530 году, а картограф Себастьян Мюнстер ( 1488–1552 ) описал территорию «калмучей» на карте в своей «Космографии» , которая была опубликована в 1544 году. Однако сами ойраты не приняли это название как свое собственное.
Существуют следующие основные этнические подгруппы калмыков: баатуд , дербет , хойд , хошут , олот , торгут и бузава . Торгуты и дербеты являются численно доминирующими. Бузавы составляют небольшое меньшинство и считаются наиболее русифицированными калмыками.
Калмыки проживают в основном в Республике Калмыкия , субъекте Российской Федерации . [61] Калмыкия расположена на юго-востоке европейской части России, между реками Волга и Дон. Граничит с Республикой Дагестан на юге, со Ставропольским краем на юго-западе, с Ростовской областью и Волгоградской областью на западе и северо-западе соответственно. Восточная граница — Астраханская область . Юго-восточная граница — Каспийское море .
После распада Советского Союза большое количество калмыков, в первую очередь молодых, переехали из Калмыкии в крупные города России, такие как Москва и Санкт-Петербург , а также в Соединенные Штаты . Переезд был вызван желанием этих калмыков получить лучшие образовательные и экономические возможности и продолжается по сей день.
В настоящее время калмыки составляют большинство населения Калмыкии. По данным Всероссийской переписи населения 2021 года, в Калмыкии проживало 159 138 калмыков. Это составляло 62,5% от общей численности населения республики в 2021 году. Кроме того, у калмыков гораздо более высокий уровень рождаемости, чем у русских и других славянских народов, в то время как средний возраст калмыков значительно ниже, чем у русских. Это гарантирует, что численность калмыков будет продолжать расти в обозримом будущем.
Калмыки — единственные жители Европы, чьей национальной религией является буддизм . Они приняли буддизм в начале XVII века и принадлежат к тибетской буддийской секте, известной как Гелугпа (Добродетельный Путь). Гелугпа обычно называют сектой Желтых Шапок. [68] Религия произошла от индийской формы буддизма Махаяна . На Западе ее раньше называли Ламаизмом , по названию тибетских монахов, лам .
Исторически калмыцкое духовенство получало свое обучение либо в степи, либо в Тибете. Ученики, получившие религиозное образование в степи, присоединялись к калмыцким монастырям, которые были активными центрами обучения. Многие из этих монастырей действовали в войлочных палатках, которые сопровождали калмыцкие племена во время их миграции. Ойраты поддерживали палаточные монастыри по всему современному восточному Казахстану и вдоль миграционного пути, по которому они шли через южную Сибирь к Волге. Они также поддерживали палаточные монастыри вокруг озера Иссык-Куль в современном Кыргызстане.
Ойраты также строили каменные монастыри в регионах Восточного Казахстана. Например, остатки каменных буддийских монастырей были найдены в Алмалыке и Кызыл-Кенте (см. изображение справа). Кроме того, в Семипалатинске был большой буддийский монастырь (семь дворцов), который получил свое название от этого семизального буддийского храма. Кроме того, остатки буддийских монастырей были найдены в Аблайкете около Усть-Каменогорска и в Талгаре , около Алматы, и в Сумбе в Нарынкольском районе, граничащем с Китаем. [69]
После завершения обучения калмыцкие священнослужители давали не только духовные наставления, но и медицинские советы. Будучи священнослужителями, калмыцкие ламы пользовались большим политическим влиянием среди знати и имели сильное влияние на общее племенное население. Для многих простолюдинов единственным путем к грамотности и престижу было присоединение к калмыцкой монашеской системе.
В качестве политики царское правительство и Русская православная церковь стремились постепенно поглощать и обращать в свою веру любого подданного другой веры или национальности. Целью политики было устранение иностранного влияния и закрепление недавно присоединенных территорий. Крещеное коренное население затем становилось лояльным Российской империи и соглашалось на управление со стороны российских чиновников. [ необходима цитата ]
В 1700-х годах некоторые калмыки приняли католичество , однако их численность была незначительной по сравнению с калмыками, принявшими ислам , которых было больше. Одна группа калмыцких мусульман была известна как томуты, которые образовались как потомки смешанных браков между калмыцкими женщинами и казахскими и башкирскими общинами, жившими среди калмыков, и к концу 1730-х годов они насчитывали около 600 палаток. Другая группа калмыцких мусульман была известна как шереты, они состояли из 120 палаток, и в 1733 году они бежали от дербетского тайши Четера и поселились недалеко от Азова. Позже они были переведены в Крым, где приняли ислам. В 1744 году 233 калмыцких мужчины и 413 калмыцких женщин были обращены в ислам астраханскими татарами . [70] : 39 Сегодня сартские калмыки, проживающие в Киргизии, в основном являются мусульманами- суннитами . [5]
Небольшой процент калмыцко-казачьих семей в Беларуси приняли иудаизм в начале 19 века. [71]
Калмыки мигрировали на территорию, аннексированную царским правительством, и подвергались этой политике обращения до тех пор, пока они оставались на этой территории, [ необходима цитата ] но усилия царского правительства по большей части оставались безуспешными. [70] : 38 Однако эта политика способствовала обращению части калмыцкой знати. Одними из первых обращенных были дети Дондук-Омбо, шестого хана калмыков, правившего между 1737 и 1741 годами, и его жены черкешенки (см. Семья Дондуковых ). Другим важным обращенным был Баксадай-Дорджи, внук Аюка-хана, принявший христианское имя Петр Тайшин. Каждое обращение было мотивировано политическими амбициями стать калмыцким ханом. Калмыцкие тайши, напротив, получали жалованье, а для них и их улусов были основаны города и поселения. Однако обращенные калмыки часто продолжали следовать буддийскому закону вместо христианского. [70] : 39
Позже политика царского правительства по поощрению русских и немецких поселений вдоль Волги косвенно оказывала давление на калмыков, чтобы они обращались в христианство по экономическим причинам. Поселенцы заняли самые плодородные земли вдоль реки, оставив бесплодные земли калмыкам для выпаса своих стад. Последующее сокращение стад привело к обнищанию калмыцких тайши, некоторые из которых привели свой улус в христианство, чтобы получить экономические выгоды.
Чтобы воспрепятствовать монашескому образу жизни, правительство потребовало строительства постоянных сооружений на определенных правительством строительных площадках, навязывая при этом русских архитекторов. [72] Эта политика привела к приостановке действия ламаистских канонических правил, регулирующих строительство монастырей, и к возведению калмыцких храмов, напоминающих русские православные церкви. Например, Хошеутовский хурул был создан по образцу Казанского собора в Санкт-Петербурге, Россия. [ требуется ссылка ]
Другие политические меры, принятые царским правительством после упразднения Калмыцкого ханства в 1771 году, были направлены на постепенное ослабление влияния лам. Например, правительство ограничило контакты калмыков с Тибетом. [73] : 93 Кроме того, царь начал назначать Шаджин-ламу (титул верховного ламы калмыков). Кроме того, экономические кризисы, вызванные вторжением поселенцев, заставили многие монастыри и храмы закрыться, а лам принять секуляризированный образ жизни. Успех этой политики подтверждается уменьшением числа калмыцких монастырей в Поволжье в течение 19 века. [74] [75]
Как и царское правительство, коммунистический режим осознавал влияние калмыцкого духовенства на население в целом. В 1920-х и 1930-х годах советское правительство проводило политику искоренения религии посредством контроля и подавления. С этой целью калмыцкие хурулы (храмы) и монастыри были разрушены, а имущество конфисковано; духовенство и многие верующие подвергались преследованиям, убийствам или были отправлены в трудовые лагеря; религиозные артефакты и книги были уничтожены; а молодым людям было запрещено религиозное обучение.
В 1920-х и 1930-х годах буддийские храмы и монастыри были разрушены, а почти все духовные лидеры арестованы. К 1940 году все буддийские храмы Калмыкии были либо закрыты, либо разрушены, а духовенство систематически притеснялось. Доктор Левенталь пишет, что политика была настолько жесткой, что калмыцкое духовенство и буддизм не были упомянуты в работе Б. Джимбинова «Советская Калмыкия», опубликованной в 1940 году. В 1944 году советское правительство сослало всех калмыков, не воевавших в рядах Советской армии , в Среднюю Азию и Сибирь , обвинив их в сотрудничестве с нацистской Германией . После реабилитации в 1957 году калмыкам разрешили вернуться домой из ссылки, но все их попытки восстановить свою религию и построить храм потерпели неудачу.
К 1980-м годам советская кампания против религии была настолько успешной, что большинство калмыков никогда не получали никакого формального духовного руководства. Однако к концу 1980-х годов советское правительство изменило курс и начало проводить политику, благоприятствующую либерализации религии. В результате в 1988 году была организована первая буддийская община. К 1995 году в Республике Калмыкия насчитывалось 21 буддийский храм, 17 мест поклонения различных христианских конфессий и 1 мечеть. [76]
27 декабря 2005 года в Элисте, столице Республики Калмыкия, открылся новый хурул. Хурул получил название « Бурхан Бакшин Алтан Сумэ ». Это крупнейший буддийский храм в Европе. Правительство Республики Калмыкия стремилось построить великолепный храм монументального масштаба в надежде создать международный учебный центр для буддийских ученых и студентов со всего мира. Что еще более важно, храм является памятником калмыцкому народу, погибшему в изгнании в период с 1944 по 1957 год. [77]
Калмыки Киргизии живут в основном в Каракольском регионе на востоке Киргизии. Их называют «сарт-калмыками». Происхождение этого названия неизвестно. Точно так же неизвестно, когда, почему и откуда эта небольшая группа калмыков мигрировала в восточный Киргизии. Из-за своего статуса меньшинства сарт-калмыки переняли тюркский язык и культуру большинства кыргызского населения. В результате почти все они теперь исповедуют мусульманскую веру.
Хотя сартские калмыки являются мусульманами , калмыки в других местах в целом остаются верными ордену Гелугпа тибетского буддизма . Например, в Калмыкии орден Гелугпа при содействии правительства построил многочисленные буддийские храмы. Кроме того, калмыцкий народ признает Тензина Гьяцо, 14-го Далай-ламу, своим духовным лидером, а Эрднэ Омбадыкова , калмыцкого американца , верховным ламой калмыцкого народа. Далай-лама неоднократно посещал Элисту. Буддизму и христианству был присвоен статус государственных религий. В ноябре 2004 года 14-й Далай-лама посетил Калмыкию. В октябре 2022 года Эрднэ Омбадыков, верховный лама Калмыкии, осудил российское вторжение в Украину и бежал из России в Монголию. [78] В январе 2023 года он был признан в России иностранным агентом . [79]
Ethnologue классифицирует калмыцкий ойратский как член восточной ветви монгольских языков : «монгольский, восточный, ойратско-халхаский, ойратско-калмыцко-дархатский». [80] Это помещает стандартный монгольский язык, который по сути является халха-монгольским , и калмыцкий ойратский язык довольно близко друг к другу.
Другие лингвисты, такие как Николас Поппе , классифицировали калмыцкий ойратский как принадлежащий к западной ветви монгольского языкового подразделения и, таким образом, более далекий от халха и стандартного монгольского языка, на котором говорят в современной Монголии, поскольку языковая группа развивалась отдельно и является отдельной. Поппе также утверждает, что калмыцкий и ойратский являются двумя разными языками, несмотря на небольшое фонетическое и морфологическое различие между ними, и что основное различие заключается в их лексиконе. Калмыцкий язык, например, принял много слов русского происхождения. Следовательно, в основном по лексическим признакам, калмыцкий классифицируется как отдельный язык. [81]
По численности населения основными диалектами калмыцкого являются торгутский, дёрбетский и бузавский. [82] К второстепенным диалектам относятся хошутский и олётский. Калмыцкие диалекты несколько различаются, но их различия незначительны. В целом русский язык меньше повлиял на диалекты скотоводческих кочевых калмыцких племен Поволжья.
Напротив, дербеты (а позднее и торгуты), которые мигрировали из Поволжья в Сальский округ Области Войска Донского, приняли название бузава (или донские калмыки). Диалект бузава развился в результате их тесного взаимодействия с русскими. В 1798 году царское правительство признало бузава донскими казаками , как в военном, так и в административном отношении. В результате их интеграции в Войско Донское, диалект бузава вобрал в себя много слов русского происхождения. [83]
В 1938 году калмыцкий литературный язык начал использовать кириллицу. Во время Второй мировой войны все калмыки, не воевавшие в Советской Армии, были насильно сосланы в Сибирь и Среднюю Азию , где их расселили и не разрешали говорить по-калмыцки в общественных местах. В результате калмыцкий язык официально не преподавался молодому поколению калмыков. По возвращении из ссылки в 1957 году калмыки говорили и публиковались в основном на русском языке. Следовательно, молодое поколение калмыков в основном говорит на русском, а не на своем родном языке. Это предмет общественного беспокойства. В последние годы правительство Калмыкии предприняло попытки возродить калмыцкий язык. Были приняты некоторые законы, касающиеся использования калмыцкого языка на вывесках магазинов; например, на входных дверях слова «Вход» и «Тяни-Толкай» появляются на калмыцком языке.
Согласно Красной книге исчезающих языков ЮНЕСКО за 2010 год , калмыцкий язык отнесен к категории языков, находящихся под угрозой исчезновения .
В XVII веке Зая Пандита , буддийский монах из Хошута , разработал систему письма Clear Script , основанную на классическом вертикальном монгольском письме, чтобы фонетически охватить ойратский язык . В конце XIX и начале XX веков Clear Script вышел из употребления, пока калмыки не отказались от него в 1923 году и не ввели кириллицу . В 1930 году ученые, изучающие калмыцкий язык, ввели модифицированный латинский алфавит, но он использовался недолго.