Далай-лама ( Великобритания : / ˈ d æ l aɪ ˈ l ɑː m ə / , США : / ˈ d ɑː l aɪ / ; [1] [2] Тибетский : ཏཱ་ལའི་བླ་མ་ , Уайли : Tā la' i bla ma [táːlɛː láma] ) — титул, данный тибетским народом выдающемуся духовному лидеру школы гелуг или «Жёлтой шляпы» тибетского буддизма , новейшей и наиболее доминирующей из четырёх основных школ тибетского буддизма. [3] 14-м и действующим Далай-ламой является Тензин Гьяцо , который живет в изгнании как беженец в Индии. Далай-лама также считается преемником линии тулку , которые считаются [2] воплощениями Авалокитешвары , [1] Бодхисаттвы Сострадания . [4] [5]
Со времен V Далай-ламы в 17 веке его персонаж всегда был символом объединения государства Тибет , где он представлял буддийские ценности и традиции. [6] Далай-лама был важной фигурой традиции Гелук, которая доминировала политически и численно в Центральном Тибете, но его религиозный авторитет выходил за рамки сектантских границ. Хотя он не играл формальной или институциональной роли ни в одной из религиозных традиций, которые возглавлялись своими высшими ламами, он был объединяющим символом тибетского государства, представляя буддийские ценности и традиции выше какой-либо конкретной школы. [7] Традиционная функция Далай-ламы как экуменической фигуры, объединяющей разрозненные религиозные и региональные группы, была взята на вооружение четырнадцатым Далай-ламой . Он работал над преодолением сектантских и других разногласий в изгнанной общине и стал символом тибетской государственности для тибетцев как в Тибете, так и в изгнании. [8]
С 1642 по 1705 год и с 1750 по 1950-е годы Далай-ламы или их регенты возглавляли тибетское правительство (или Ганден Пходранг ) в Лхасе , которое управляло всем или большей частью Тибетского нагорья с различной степенью автономии. [9] Это тибетское правительство пользовалось покровительством и защитой сначала монгольских королей Хошута и Джунгарского ханства (1642–1720), а затем императоров маньчжурской династии Цин ( 1720–1912). [9] В 1913 году несколько представителей Тибета, в том числе Агван Доржиев , подписали договор между Тибетом и Монголией , провозгласивший взаимное признание и их независимость от Китая. Легитимность договора и провозглашенная независимость Тибета были отвергнуты как Китайской Республикой , так и Китайской Народной Республикой . [10] [11] Далай-ламы возглавляли тибетское правительство до 1951 года.
Имя «Далай-лама» представляет собой комбинацию монгольского слова dalai , означающего «океан» или «великий» (происходит от монгольского титула Далайин кан или Далайин хан , [12] переводится как Гьяцо или rgya-mtsho на тибетском языке) [13] [ 14] и тибетское слово བླ་མ་ ( бла-ма ), означающее «мастер, гуру». [15] [16]
Далай-лама также известен на тибетском языке как Ргьял-ба Рин-по-че («Драгоценный победитель») [14] или просто как Ргьял-ба . [17] : 23
В буддийских странах Центральной Азии на протяжении последнего тысячелетия широко распространено мнение, что Авалокитешвара , бодхисаттва сострадания, имеет особые отношения с народом Тибета и вмешивается в его судьбу, воплощаясь в качестве доброжелательных правителей и учителей, таких как Далай-ламы. Это согласно «Книге Кадама» , основному тексту школы Кадампа , к которой впервые принадлежал 1-й Далай-лама Гендун Друп . [18] Говорят, что этот текст заложил основу для более позднего отождествления тибетцами Далай-лам как воплощений Авалокитешвары. [19] [ нужен лучший источник ]
В нем прослеживается легенда о воплощениях бодхисаттвы как ранних тибетских царей и императоров, таких как Сонгцен Гампо , а затем как Дромтонпа (1004–1064). [20]
Эта линия передачи была экстраполирована тибетцами вплоть до Далай-лам. [21]
Таким образом, согласно таким источникам, неофициальная линия преемственности нынешних Далай-лам как воплощений Авалокитешвары простирается гораздо дальше, чем Гендун Друб . Книга Кадама , [22] сборник учений Кадампы, в основном составленный на основе дискуссий между индийским мудрецом Атишей (980–1054) и его тибетским хозяином и главным учеником Дромтонпой [23] [24] и «Сказания о предыдущих воплощениях Арьи Авалокитешвары». , [25] называют до шестидесяти человек до Гендуна Друба, которые перечислены как более ранние воплощения Авалокитешвары и предшественники в той же линии, ведущей к нему.
Вкратце, они включают в себя мифологию 36 индийских личностей плюс 10 ранних тибетских королей и императоров , которые, как говорят, были предыдущими воплощениями Дромтонпы, а также четырнадцати других непальских и тибетских йогов и мудрецов между ним и Первым Далай-ламой. [26] Фактически, согласно статье «Рождение в изгнание» на веб-сайте Далай-ламы XIV, он является «семьдесят четвертым в линии, которая восходит к мальчику-брамину, жившему во времена Будды Шакьямуни». " [27]
По словам Далай-ламы XIV , давным-давно Авалокитешвара пообещал Будде вести и защищать тибетский народ . В эпоху позднего средневековья его генеральным планом выполнения этого обещания было поэтапное установление теократии Далай-ламы в Тибете. [28]
Во-первых, Цонкапа основал три великих монастыря вокруг Лхасы в провинции Ю , прежде чем он умер в 1419 году . [29] Первый Далай-лама вскоре стал настоятелем величайшего из них, Дрепунга , и создал большую базу народной власти в Ю. Позже он распространил это на Цанг, [30] где он построил четвертый великий монастырь, Таши Лунпо , в Шигадзе . [31] 2 -й учился там, прежде чем вернуться в Лхасу, [28] где он стал настоятелем Дрепунга. [32] Восстановив большое количество популярных последователей 1-го в Цанге и У, [33] 2-й затем двинулся дальше в южный Тибет и собрал там больше последователей, которые помогли ему построить новый монастырь Чокогьел . [34] Он разработал метод, с помощью которого более поздние воплощения Далай-ламы будут обнаруживаться через видения у «озера-оракула» Лхамо Лхацо . [35]
Третий опирался на славу своих предшественников , став настоятелем двух великих монастырей Дрепунг и Сера . [35] Все было готово для того, чтобы великий монгольский царь Алтан-хан , услышав о его репутации, пригласил 3-го в Монголию , где он обратил короля и его последователей в буддизм, а также других монгольских князей и их последователей, охватывающих обширную территорию. Центральной Азии. Таким образом, большая часть Монголии была добавлена в сферу влияния Далай-ламы, в результате чего была основана духовная империя, которая в значительной степени сохранилась до наших дней. [36] Получив монгольское имя «Далай», [37] он вернулся в Тибет, чтобы основать великие монастыри Литанг в Кхаме, восточный Тибет, и Кумбум в Амдо, северо-восточный Тибет. [38]
Четвертый родился тогда в Монголии как правнук Алтан-хана , тем самым укрепив прочные связи между Центральной Азией, Далай-ламами , Гелугпа и Тибетом . [39] Во исполнение генерального плана Авалокитешвары, пятый в преемственности использовал обширную народную базу власти преданных последователей, созданную его четырьмя предшественниками. К 1642 году стратегия, спланированная и реализованная его находчивым чагдзо или менеджером Сонамом Раптеном при военной помощи его преданного ученика Гушри Хана , вождя хошут- монголов, позволила «Великому 5-му» основать религиозную и духовную организацию Далай-лам. политическое правление более или менее всем Тибетом, просуществовавшее более 300 лет. [40]
Таким образом, Далай-ламы стали выдающимися духовными лидерами в Тибете, 25 гималайских и среднеазиатских королевствах и странах, граничащих с Тибетом, а их плодовитые литературные произведения «на протяжении веков служили главными источниками духовного и философского вдохновения для более чем пятидесяти миллионов жителей этих земель». ". [41] В целом, они сыграли «монументальную роль в азиатской литературной, философской и религиозной истории». [42]
Гендун Друп (1391–1474), ученик основателя Дже Цонкапы , [43] было именем монаха, который стал известен как « Первый Далай-лама », но только через 104 года после его смерти. [44] Сопротивление было, поскольку сначала он был посвящен в монахи в традиции Кадампа [34] и по разным причинам в течение сотен лет школа Кадампа избегала принятия системы тулку , которой придерживались более старые школы. [45] Цонкапа в значительной степени смоделировал свою новую, реформированную школу Гелугпа на основе традиции Кадампа и воздержался от создания системы тулку. [46] Таким образом, хотя Гендун Друп стал очень важным ламой Гелугпа, после его смерти в 1474 году не было и речи о каких-либо поисках, чтобы идентифицировать его воплощение. [45]
Несмотря на это, когда монахи Ташилунпо начали слышать, казалось бы, заслуживающие доверия сообщения о том, что воплощение Гендуна Друпа появлялось поблизости и неоднократно заявляло о себе, начиная с двухлетнего возраста, их любопытство пробудилось. [47] Прошло около 55 лет после смерти Цонкапы, когда в конце концов монашеские власти увидели убедительные доказательства, которые убедили их, что рассматриваемый ребенок действительно был воплощением их основателя. Они почувствовали себя обязанными порвать со своей традицией, и в 1487 году мальчика переименовали в Гендуна Гьяцо и назначили в Ташилунпо тулку Гендуна Друпа, хотя и неофициально. [48]
Гендун Гьяцо умер в 1542 году, и линия тулку Далай-ламы окончательно утвердилась, когда появилось третье воплощение, Сонам Гьяцо (1543–1588). Он прославился как тулку Гендуна Гьяцо и был официально признан и возведен на трон в Дрепунге в 1546 году . двум предшественникам был присвоен этот титул посмертно, и он стал известен как третий в родословной. [44]
Титул Далай-ламы был посмертно присвоен Гедуну Другпе после 1578 года. Линия передачи Далай-ламы началась со скромного начала. [51] «Пема Дордже» (1391–1474), мальчик, который должен был стать первым в линии, родился в загоне для скота [52] в Шабтоде, Цанг , в 1391 году . [34] Его родители-кочевники держали овец и коз и жили в палатках. Когда его отец умер в 1398 году, его мать не смогла содержать молодого пастуха, поэтому она доверила его своему дяде, монаху из Нартанга , крупного монастыря Кадампа недалеко от Шигадзе, для обучения буддийскому монаху. [53] Нартанг управлял крупнейшей типографией в Тибете [54] , а его знаменитая библиотека привлекала ученых и адептов со всего мира, поэтому Пема Дордже получил образование, выходящее за рамки нормы того времени, а также познакомился с различными духовными школами и идеями. [55]
Он широко изучал буддийскую философию. В 1405 году, рукоположенный настоятелем Нартанга, он принял имя Гендун Друп. [34] Вскоре признанный исключительно одаренным учеником, настоятель лично обучал его и проявлял особый интерес к его успехам. [55] За 12 лет он прошел 12 степеней монашества и принял высшие обеты. [52] После завершения интенсивного обучения в Нартанге он уехал, чтобы продолжить обучение в специализированных монастырях в Центральном Тибете. Его обучение в Нартанге почиталось среди многих, с кем он встречался. [56]
В 1415 году Гендун Друп встретил Цонкапу , основателя школы Гелугпа , и стал его учеником; их встреча имела решающее историческое и политическое значение, поскольку позже он стал известен как Первый Далай-лама . [57] Когда в конце концов преемник Цонкапы Панчен-лама Кедруп Дже умер, Гендун Друп стал лидером Гелугпа. [52] Он поднялся и стал настоятелем Дрепунга, величайшего монастыря гелугпа за пределами Лхасы. [32]
В основном благодаря энергии и способностям Гендуна Друпа новая школа Цонкапы превратилась в расширяющийся орден, способный конкурировать с другими на равных. [58] Воспользовавшись хорошими отношениями с знатью и отсутствием решительного сопротивления со стороны конкурирующих орденов, на самом краю территории, где доминировала Карма Кагью, он основал монастырь Ташилунпо в Шигадзе. [58] Он проживал там в качестве настоятеля с момента его основания в 1447 году до своей смерти. [59] Ташилунпо, «Гора Благословений», стал четвертым великим монастырем гелугпа в Тибете после того, как Ганден , Дрепунг и Сера были основаны во времена Цонкапы. [29] Позже он стал резиденцией Панчен-лам . [60] Установив его в Шигадзе в центре Цанга, он расширил сферу влияния Гелугпа и свою собственную, от региона Лхаса в Ю до этой провинции, которая была оплотом школы Карма Кагью и их покровителей, восходящая династия Цангпа . [29] [61] Ташилунпо было суждено стать «величайшим монашеским университетом Южного Тибета» [62] с численностью 3000 монахов. [34]
Гендун Друп считался величайшим святым-ученым, когда-либо созданным монастырем Нартанг [62] , и стал «самым важным ламой в Тибете». [63] Благодаря упорному труду он стал ведущим ламой, известным как «Совершенник монашества», «имеющий множество учеников». [60] Прославившийся своей буддийской ученостью, его также называли Панчен Гендун Друп , где «Панчен» — почетный титул, обозначающий «великого ученого». [34] Великий мастер Джонангпа Бодонг Чокли Намгьял [64] удостоил его почетного титула Тамчей Кхьенпа , что означает «Всеведущий», имя, которое позже было присвоено всем воплощениям Далай-ламы. [65]
В возрасте 50 лет он поступил в медитационный ретрит в Нартанге . Когда он стал старше, приверженцы Карма Кагью , обнаружив, что их секта теряет слишком много новобранцев в монашество из-за растущих монастырей гелуг , попытались сдержать экспансию гелуг, начав военные экспедиции против них в регионе. [66] Это привело к десятилетиям военной и политической борьбы за власть между силами династии Цангпа и другими силами в центральном Тибете. [67] Пытаясь смягчить эти столкновения, Гендун Друп из своего ретрита опубликовал стихотворение с советом своим последователям, в котором советовал сдерживать себя, не реагировать на насилие еще большим насилием и вместо этого практиковать сострадание и терпение. Стихотворение под названием «Шар Ганг Рима» , «Песнь восточных снежных гор», стало одним из его самых устойчивых популярных литературных произведений. [68]
Хотя он родился в загоне для скота и был простым пастухом, Гендун Друп вырос и стал одним из самых знаменитых и уважаемых учителей в Тибете и Центральной Азии. Его духовные достижения принесли ему значительные пожертвования от преданных, которые он использовал для строительства и оснащения новых монастырей, для печати и распространения буддийских текстов, а также для содержания монахов и медитирующих. [69] Наконец, в возрасте 84 лет, будучи старше любого из своих 13 преемников, в 1474 году он отправился пешком в монастырь Нартанг в последний обучающий тур. Вернувшись в Ташилунпо [70], он умер «в сиянии славы, признанный достигшим состояния будды». [60]
Его останки были захоронены в украшенной драгоценностями серебряной ступе в монастыре Ташилунпо , который пережил Культурную революцию и до сих пор можно увидеть. [45]
Как и Кадампа, Гелуг избегали системы тулку . [71] Однако после смерти Гендуна Друпа мальчик по имени Сангье Пел, родившийся у адептов Нингма в Ёлкаре в Цанге , [34] [72] в 3 года объявил себя «Гендун Друпом» и попросил, чтобы его «отвезли домой» в Ташилхунпо. . Он говорил мистическими стихами, ни с того ни с сего цитировал классические тексты [73] и говорил, что он Дромтонпа , раннее воплощение Далай-лам. [74] Когда он увидел монахов из Ташилунпо, он приветствовал учеников покойного Гендуна Друпа по имени. [75] Старейшинам гелугпа пришлось порвать с традицией и признать его тулку Гендуна Друпа . [48]
Ему тогда было 8, но до 12-го года отец брал его на учения и ретриты, обучая всем семейным линиям передачи Ньингма . [76] В 12 лет он был установлен в Ташилунпо как воплощение Гендуна Друпа, рукоположен, возведен на трон и переименован в Гендун Гьяцо Палзангпо (1475–1542). [48]
Под личным руководством настоятеля он добился быстрого прогресса, и с 1492 года, когда ему было 17 лет, его попросили преподавать по всему Цангу, где собирались тысячи людей, включая старших ученых и настоятелей, чтобы послушать и выразить почтение. [77] В 1494 году, в 19 лет, он встретил некоторую оппозицию со стороны истеблишмента Ташилунпо, когда возникла напряженность из-за конфликтов между сторонниками двух типов преемственности, традиционных выборов аббатства по заслугам и воплощения. Хотя он несколько лет прослужил настоятелем Ташилунпо, поэтому он переехал в центральный Тибет, где его пригласили в Дрепунг и где его репутация блестящего молодого учителя быстро выросла. [78] [79]
Ему была оказана вся верность и преданность, которую заслужил Гендун Друп, и школа Гелуг осталась такой же единой, как и прежде. [29] Этот шаг привел к перемещению центральной власти гелуг обратно в Лхасу. Под его руководством секта продолжала расти в размерах и влиянии [80] , и благодаря своей простоте, преданности и строгости ее лам было предложено выступить посредником в спорах между другими соперниками. [81] Популярность Гендуна Гьяцо в У-Цанге росла по мере того, как он совершал паломничество, путешествия, преподавание и обучение у таких мастеров, как адепт Кедруп Норзанг Гьяцо в горах Олклха. [82] Он также останавливался в Конгпо и Дагпо [83] и стал известен во всем Тибете. [35] Зимы он проводил в Лхасе, писал комментарии, а остальную часть года путешествовал и обучал многие тысячи монахов и мирян. [84]
В 1509 году он переехал в южный Тибет, чтобы построить монастырь Чокоргьел возле «Озера Оракула», Лхамо Лацо , [35] завершив его к 1511 году. [85] В том же году он увидел видения в озере и «наделил его полномочиями передавать подсказки, которые могли бы помочь». идентифицировать воплощенных лам. Все Далай-ламы, начиная с 3-го числа, были найдены с помощью таких видений, дарованных регентам. [35] [86] К настоящему времени широко известный как один из величайших святых и ученых Тибета [87] он был приглашен обратно в Ташилунпо. По возвращении в 1512 году ему подарили резиденцию, построенную для Гендуна Друпа, которую позже заняли Панчен-ламы . [34] Он был назначен настоятелем Ташилунпо [88] и оставался там, преподавая в Цанге в течение 9 месяцев. [89]
Гендун Гьяцо продолжал много путешествовать и преподавать, находясь в крупнейшем монастыре Тибета, Дрепунге, и стал известен как «Дрепунг-лама», [80] его слава и влияние распространились по всей Центральной Азии, поскольку туда были отправлены лучшие ученики из сотен меньших монастырей Азии. в Дрепунг для обучения. [85]
На протяжении всей жизни Гендуна Гьяцо Гелугпа противостояли и подавлялись старшими соперниками, особенно Карма Кагью и их покровителями клана Рингпунг из Цанга, которые чувствовали угрозу из-за потери своего влияния. [90] В 1498 году армия Рингпунга захватила Лхасу и запретила ежегодный новогодний молитвенный фестиваль Монлам в стиле гелугпа [90], начатый Цонкапой ради мира и процветания во всем мире. [91] Гендун Гьяцо был назначен настоятелем Дрепунга в 1517 году [85] , и в том же году силы Рингпунга были вынуждены уйти из Лхасы. [90] [92]
Затем Гендун Гьяцо отправился к Гонгме (королю) Дракпа Джунгне [93] , чтобы получить разрешение на повторное проведение фестиваля. [91] На следующий Новый год Гонгма был настолько впечатлен выступлением Гендуна Гьяцо, возглавлявшего фестиваль, что спонсировал строительство для него большой новой резиденции в Дрепунге, «монастыря в монастыре». [91] Он назывался Ганден Пходранг , название, позже принятое тибетским правительством, [34] и служил домом для Далай-лам, пока Пятый не переехал во дворец Потала в 1645 году.
В 1525 году, уже будучи настоятелем Чокхордьеля, Дрепунга и Ташилхунпо, он также был назначен настоятелем монастыря Сера, и, видя, что число монахов невелико, он начал работать над его увеличением. [94] Обосновавшись в Дрепунге зимой и в Чокогьеле летом, он провел оставшиеся годы, сочиняя комментарии, совершая региональные обучающие туры, время от времени посещая Ташилунпо и выступая в качестве настоятеля этих четырех великих монастырей. [94] Будучи настоятелем, он сделал Дрепунг крупнейшим монастырем во всем Тибете. [95] Он привлек множество студентов и учеников «от Кашмира до Китая» [94], а также крупных покровителей и учеников, таких как Гонгма Нангсо Доньопа из Дрода, который построил монастырь в Жекар Дзонге в его честь и предложил ему назвать его и стать его духовный наставник. [96]
Гонгма Гьялцен Палзангпо из Кьоморлунга в Толунге и его королева Сангье Палдзомма также стали его любимыми преданными покровителями и учениками-мирянами в 1530-х годах, и он посетил их территорию для проведения ритуалов, поскольку «он выбрал ее для своего следующего места перерождения». [97] Он умер в медитации в Дрепунге в 1542 году в возрасте 67 лет, а его ступа-реликварий была построена в Кьоморлунге. [98] Говорили, что к моменту его смерти через своих учеников и их учеников его личное влияние охватило всю буддийскую Среднюю Азию, где «не было никого, кто бы не знал о нем». [98] Титул Далай-ламы был посмертно присвоен Гедуну Гьяцо после 1578 года.
Третий Далай-лама Сонам Гьяцо (1543–1588) родился в Толунге, недалеко от Лхасы, [99] как и предсказывал его предшественник. [97] Утверждая, что он был Гендуном Гьяцо, и с готовностью вспоминая события из своей предыдущей жизни, он был признан воплощением, назван «Сонам Гьяцо» и помещен в Дрепунг, где «он быстро превзошел своих учителей в знаниях и мудрости и развил необычайные способности». . [100] В отличие от своих предшественников, он происходил из знатной семьи, связанной с династиями Сакья и Пхагмо Друпа (дочерние Карма Кагью), [95] и именно ему принадлежит эффективное обращение Монголии в буддизм. [60]
Блестящий учёный и учитель, [101] он обладал духовной зрелостью, чтобы стать настоятелем Дрепунга, [102] взяв на себя ответственность за материальное и духовное благополучие крупнейшего монастыря Тибета в возрасте девяти лет. В 10 лет он возглавил молитвенный фестиваль Монлам , читая ежедневные лекции перед собранием всех монахов гелугпа. [103] Его влияние росло так быстро, что вскоре монахи монастыря Сера также сделали его своим настоятелем [35] , и его посредничество искали, чтобы предотвратить конфликты между фракциями политической власти. В 16 лет, в 1559 году, он был приглашен в Недонг королем Нгавангом Таши Дракпой , сторонником Карма Кагью , и стал его личным учителем. [99]
В 17 лет, когда в Лхасе вспыхнули боевые действия между партиями Гелуг и Кагью и попытки местных лам выступить посредником не увенчались успехом, Сонам Гьяцо провела переговоры о мирном урегулировании. В 19 лет, когда река Кийчу вышла из берегов и затопила Лхасу, он повел своих последователей спасать жертв и восстанавливать дамбы. Затем он установил обычай, согласно которому в последний день Монлама все монахи работали над укреплением защиты от наводнения. [99] Постепенно он формировался в национального лидера. [104] Его популярность и известность стали такими, что в 1564 году, когда король Недонг умер, именно Сонаму Гьяцо в возрасте 21 года было предложено возглавить его похоронные обряды, а не его собственных лам Кагью. [35]
После принятия полного рукоположения в 1565 году, вынужденного путешествовать и преподавать без передышки, он по-прежнему продолжал обширные практики медитации в предрассветные часы и снова в конце дня. [105] В 1569 году, в возрасте 26 лет, он отправился в Ташилунпо, чтобы изучить планировку и управление монастырем, построенным его предшественником Гендуном Друпом. На предложение стать аббатом он отказался, уже будучи аббатом Дрепунга и Серы, но оставил вместо себя своего заместителя. [106] Оттуда он посетил Нартанг , первый монастырь Гендуна Друпа, и в знак благодарности дал монахам многочисленные беседы и подношения. [105]
Тем временем Алтан-хан , вождь всех монгольских племен вблизи границ Китая, слышал о духовном мастерстве Сонама Гьяцо и неоднократно приглашал его в Монголию. [95] К 1571 году, когда Алтан-хан получил титул Шуньи Вана (короля) от китайской династии Мин [107] и присягнул на верность Мин, [108] Хотя он оставался де-факто вполне независимым, [50] : 106 он выполнил свое политическое предназначение, и племянник посоветовал ему искать духовного спасения, сказав, что «в Тибете обитает Авалокитешвара », имея в виду Сонама Гьяцо, которому тогда было 28 лет. [109] Китай также был рад помочь Алтан-хану, предоставив необходимые переводы Священного Писания, а также лам. [110]
По второму приглашению в 1577–1578 годах Сонам Гьяцо проехал 1500 миль в Монголию, чтобы увидеться с ним. Они встретились в атмосфере глубокого почтения и преданности [111] , и их встреча привела к восстановлению прочных тибетско-монгольских отношений после 200-летнего перерыва. [95] Алтан-хану Сонам Гьяцо назвал себя воплощением Дрогона Чогьяла Пхагпы , а Алтан-хан — воплощением Хубилай-хана , тем самым сделав хана наследником линии Чингизидов , одновременно обеспечив себе его покровительство. [112] Алтан-хан и его последователи быстро приняли буддизм в качестве государственной религии, заменив запрещенный традиционный шаманизм . [101]
Монгольское право было реформировано в соответствии с тибетским буддийским законодательством. С этого времени буддизм быстро распространился по Монголии [112] , и вскоре гелугпа завоевали духовную преданность большинства монгольских племен. [101] По предложению Сонама Гьяцо, Алтан-хан спонсировал строительство монастыря Тегчен Чонхор на месте учений Сонама Гьяцо под открытым небом, данных всему монгольскому населению. Он также называл Сонам Гьяцо «Далай», что по-монгольски означает «Гьяцо» (Океан). [113] В октябре 1587 года по просьбе семьи Алтан-хана Гьялва Сонам Гьяцо был повышен до Дуу Эр Чжу Чанга (китайский: 朵儿只唱) императором Китая, ему были вручены печать власти и золотые листы. [114]
Таким образом, было установлено имя «Далай-лама», под которым эта линия позже стала известна во всем нетибетском мире, и ретроспективно оно применялось к первым двум воплощениям. [44]
В 1579 году Мин разрешил третьему Далай-ламе регулярно платить дань. [115] Вернувшись в конце концов в Тибет окольным путем и получив приглашение остаться и преподавать на протяжении всего пути, Сонам Гьяцо в 1580 году находился в Хух-Хото [или Нинся ], недалеко от Пекина, когда китайский император вызвал его к своему двору. [116] [117] К тому времени он основал религиозную империю таких размеров, что неудивительно, что Император захотел вызвать его и вручить ему диплом. [111]
Через Алтан-хана Третий Далай-лама попросил воздать должное императору Китая, чтобы повысить его рейтинг государственного наставника, и императорский двор Китая в эпоху династии Мин согласился с этой просьбой. [118] В 1582 году он услышал, что Алтан-хан умер, и по приглашению своего сына Дюринг-хана решил вернуться в Монголию. Проходя через Амдо , он основал второй великий монастырь Кумбум на месте рождения Цонкапы недалеко от Коконора . [117] Далее его попросили вынести решение по пограничным спорам между Монголией и Китаем. Это был первый раз, когда Далай-лама пользовался такой политической властью. [119]
Прибыв в Монголию в 1585 году, он пробыл два года у Дюринг-хана, обучая свой народ буддизму [117] и обращая в свою веру еще больше монгольских князей и их племен. Получив второе приглашение от императора в Пекине, он принял его, но умер по пути в 1588 году. [120] Когда он умирал, его монгольские новообращенные убеждали его не покидать их, поскольку они нуждались в его постоянном религиозном руководстве. Он пообещал им, что в следующий раз воплотится в Монголии как монгол. [119]
Четвертый Далай-лама Йонтен Гьяцо (1589–1617) был монголом, правнуком Алтан-хана [121], потомком Хубилай-хана и лидером монголов Тюмед , уже обращенных в буддизм Третьим Далай-ламой. Лама Сонам Гьяцо (1543–1588). [32] Эта сильная связь побудила монголов ревностно поддерживать секту Гелугпа в Тибете, укрепляя свой статус и положение, но также вызывая усиление сопротивления со стороны соперников Гелугпа, особенно Цанг Карма Кагью в Шигадзе и их монгольских покровителей и Бонпо в Кхаме и их союзники. [32] Будучи новейшей школой, в отличие от старых школ, Гелугпа не имела развитой сети покровительства тибетских кланов и, таким образом, больше зависела от иностранных покровителей. [122]
В возрасте 10 лет в сопровождении большого количества монголов он отправился в Лхасу, где был возведен на трон. Он учился в Дрепунге и стал его настоятелем, но, будучи нетибетцем, он встретил противодействие со стороны некоторых тибетцев, особенно Карма Кагью, которые чувствовали, что эти новые события угрожают их положению; было несколько попыток отстранить его от власти. [123] Печать власти была дарована в 1616 году Ваньли, императором Мин. [124] Йонтен Гьяцо умер в возрасте 27 лет при подозрительных обстоятельствах, и его главный помощник Сонам Раптен нашел 5-го Далай-ламу, стал его чагдзо или менеджером, а после 1642 года стал его регентом Дези. [125]
Смерть Четвертого Далай-ламы в 1617 году привела к открытому конфликту между различными сторонами. [122] Во-первых, династия Цангпа , правители Центрального Тибета из Шигадзе, сторонники школы Кармапы и соперники Гелугпа , запретили поиски его воплощения. [126] Однако в 1618 году Сонам Рабтен , бывший помощник 4-го Далай-ламы, ставший казначеем Ганден Пходранга , тайно опознал ребенка, [127] который родился в благородной семье Захора в замке Тагце, к югу от Лхасы. . Затем Панчен-лама в Шигадзе добился отмены запрета, позволив мальчику быть признанным Лобсангом Гьяцо , 5-м Далай-ламой. [126]
Также в 1618 году король Цангпа Карма Пунцок Намгьял, чьим монгольским покровителем был Чогту Кхонг Тайджи из монголов Халха , напал на гелугпа в Лхасе, чтобы отомстить за более раннее пренебрежение, и основал там две военные базы для контроля над монастырями и городом. Это побудило Сонама Рабтена, который стал чангдзо или менеджером Пятого Далай-ламы , [128] искать более активного монгольского покровительства и военной помощи для Гелугпа, пока Пятый был еще мальчиком. [122] Итак, в 1620 году монгольские войска в союзе с гелугпа, которые разбили лагерь за пределами Лхасы, внезапно атаковали и разрушили два лагеря Цангпа и вытеснили их из Лхасы, что позволило Далай-ламе выйти из укрытия и публично возвести на трон там в 1622 году. [127 ]
Фактически, среди меньшинства 5-го полка именно влиятельный и сильный Сонам Рабтен вдохновил джунгарских монголов защищать гелугпа, нападая на их врагов. В число этих врагов входили другие монгольские племена, которые поддерживали цангпа, сами цангпа и их союзники бонпо в Кхаме, которые также выступали против гелугп и преследовали их. В конечном итоге эта стратегия привела к разрушению династии Цангпа, разгрому Кармап и других их союзников, а также бонпо вооруженными силами из долины Лхасы при поддержке их монгольских союзников, проложив путь политической и религиозной гегемонии гелугпа в Центральной Азии. Тибет. [126]
Видимо, по общему мнению, в силу своего положения чангдзо (главного помощника, министра) Далай-ламы , после того как Далай-лама стал абсолютным правителем Тибета в 1642 году, Сонам Рабтен стал « Дези » или «Вице-королем», фактически де фактический регент или повседневный руководитель государственных дел Тибета. В эти годы и на всю оставшуюся жизнь (он умер в 1658 году) «не было почти никаких сомнений в том, что Сонам Чопел [Рабтен] политически был более могущественным, чем Далай-лама». [129] В молодости, будучи на 22 года моложе его, Далай-лама почтительно обращался к нему как « Жалнго », что означает «Присутствие». [130]
В 1630-х годах Тибет был глубоко опутан соперничеством, развивающейся борьбой за власть и конфликтами не только между тибетскими религиозными сектами, но и между восставшими маньчжурами и различными конкурирующими монгольскими и ойратскими группировками, которые также боролись за господство между собой и от имени религиозные секты, которым они покровительствовали. [122] Например, Лигдан-хан из чахаров , монгольской подгруппы, поддерживавшей Цанг Кармапы, после отступления от наступающих маньчжурских армий направился в Коконор с намерением уничтожить гелуг . Он умер по дороге, в 1634 году. [131]
Его вассал Чогту Кхонг Тайиджи продолжал наступать против гелугпа, даже убив его собственного сына Арслана после того, как Арслан перешел на другую сторону, подчинился Далай-ламе и стал монахом гелугпа. [132] К середине 1630-х годов, опять же благодаря усилиям Сонама Рабтена, [126] 5 -й Далай-лама нашел нового могущественного покровителя в лице Гуши-хана из хошут- монголов, подгруппы джунгар , недавно мигрировавших в Коконорский район из Джунгарии . [122] Он напал на Чогту Кхонг Тайиджи в Коконоре в 1637 году, победил и убил его, тем самым уничтожив Цангпу и главного монгольского покровителя и защитника Кармапы. [122]
Затем был обнаружен Доньо Дордже, царь бонпо Бери в Кхаме , который писал царю Цангпа в Шигадзе, предлагая скоординированную «клешню атаку» на монастыри Лхаса Гелугпа с востока и запада, стремясь полностью уничтожить их раз и навсегда. . [133] Перехваченное письмо было отправлено Гуши-хану, который использовал его как предлог для вторжения в центральный Тибет в 1639 году, чтобы напасть на них обоих, бонпо и цангпа. К 1641 году он победил Доньо Дордже и его союзников в Кхаме, а затем двинулся на Шигадзе, где после осады их крепостей он победил Карму Тенкьонга , сломил власть Цанг Карма Кагью в 1642 году и положил конец династии Цангпа. [134]
Нападение Гуши-хана на Цангпу было совершено по приказу Сонама Раптена , в то время как Далай-лама публично и решительно противостоял ему, который, по соображениям совести, из сострадания и своего видения толерантности к другим религиозным школам, отказался дать разрешение. для новой войны от его имени после поражения царя Бери. [129] [135] Сонам Рабтен хитро действовал за спиной своего хозяина, чтобы подбодрить Гуши-хана, облегчить его планы и обеспечить проведение атак; [126] За это пренебрежение желаниями своего хозяина Рабтен был строго упрекнут Пятым Далай-ламой. [135]
После смерти Дези Сонама Раптена в 1658 году, в следующем году Пятый Далай-лама назначил своим преемником своего младшего брата Депу Норбу (он же Нангсо Норбу). [136] Однако через несколько месяцев Норбу предал его и возглавил восстание против правительства Ганден Пходранга. Вместе со своими сообщниками он захватил форт Самдруптсе в Шигадзе и попытался собрать армию повстанцев из Цанга и Бутана, но Далай-лама умело сорвал его планы без каких-либо боевых действий, и Норбу был вынужден бежать. [137] После Депа Норбу были назначены еще четыре Деси: Тринле Гьяцо, Лосанг Тутоп, Лосанг Джинпа и Сангье Гьяцо . [138]
Победив таким образом всех соперников гелуг и разрешив все региональные и межконфессиональные конфликты, Гуши-хан стал бесспорным покровителем единого Тибета и выступил в роли «защитника гелуг», [139] основав Хошутское ханство , охватывавшее почти всё Тибетское нагорье. территория, примерно соответствующая « Большому Тибету », включая Кхам и Амдо , как утверждают группы изгнанников (см. карты). На церемонии интронизации в Шигадзе он передал полный суверенитет над Тибетом Пятому Далай-ламе, [140] объединившемуся впервые после распада Тибетской империи ровно восемь столетий назад. [122] [141] Гуши-хан затем удалился в Коконор со своими армиями [122] и [по словам Смита] непосредственно правил Амдо, создавая тем самым прецедент для последующего отделения Амдо от остального Тибета. [141]
Таким образом, Гуши-хан утвердил Пятого Далай-ламу как высшую духовную и политическую власть в Тибете. «Великий Пятый» стал временным правителем Тибета в 1642 году, и с тех пор правление линии Далай-ламы над частью, всем или большей частью Тибета продолжалось с небольшими перерывами в течение следующих 317 лет, до 1959 года, когда 14-й Далай- лама бежал в Индию. [142] В 1645 году Великий Пятый начал строительство дворца Потала в Лхасе. [143]
Гуши-хан умер в 1655 году, и ему наследовали его потомки Даян , Тензин Далай-хан и Тензин Вангчук-хан. Однако остальные восемь сыновей Гуши-хана поселились в Амдо, но воевали между собой за территорию, поэтому Пятый Далай-лама послал губернаторов управлять ими в 1656 и 1659 годах, тем самым взяв Амдо и, таким образом, весь Большой Тибет под свое личное правление и контроль гелугпа. Монголы в Амдо были поглощены и тибетизированы. [144]
В 1636 году маньчжуры провозгласили свою династию династией Цин и к 1644 году завершили завоевание Китая под руководством принца-регента Доргона . [145] В следующем году их войска подошли к Амдо на севере Тибета, в результате чего ойратские и хошутские монголы подчинились в 1647 году и отправили дань. В 1648 году, после подавления восстания тибетцев Ганьсу-Синина, Цин пригласил Пятого Далай-ламу посетить их двор в Пекине, поскольку они хотели усилить тибетское влияние в своих отношениях с монголами. Цин знал, что Далай-лама имеет чрезвычайное влияние на монголов, и рассматривал отношения с Далай-ламой как средство облегчения подчинения халка- монголов , традиционных покровителей секты Карма Кагью . [146]
Точно так же, поскольку тибетские гелугпа стремились возродить отношения священника-покровителя с доминирующей державой в Китае и Внутренней Азии, приглашение Цин было принято. После пяти лет сложных дипломатических переговоров о том, должен ли император или его представители встретиться с Далай-ламой внутри или за пределами Великой стены, когда встреча будет астрологически благоприятной, как она будет проводиться и так далее, она в конечном итоге состоялась в Пекине в 1653. [146]
Императору Шунжи тогда было 16 лет, и он тем временем взошел на престол в 1650 году после смерти Доргона. Для Цин, хотя от Далай-ламы не требовалось кланяться императору, который поднялся со своего трона и продвинулся на 30 футов навстречу ему, значение визита заключалось в номинальном политическом подчинении Далай-ламы, поскольку главы Внутренней Азии государства не ездили навстречу друг другу, а отправляли послов. Однако для тибетских буддийских историков это было интерпретировано как начало эры независимого правления Далай-лам и покровительства Цин наряду с покровительством монголов. [146]
Когда Далай-лама V вернулся, император Китая подарил ему золотую печать власти и золотые листы с текстами, написанными на маньчжурском, тибетском и ханьском языках. [147] [148] Пятый Далай-лама хотел немедленно использовать золотую печать власти. [147] Однако Лобзанг Гьяцо отметил, что «тибетская версия надписи на печати была переведена монгольским переводчиком, но не была хорошим переводом». После исправления оно гласило: «Тот, кто обитает в западном мирном и добродетельном раю, есть неизменный Ваджрадхара, Осен-лама, объединитель учения Будды для всех существ под небом». Слова диплома гласили: «Прокламация, чтобы все люди западного полушария знали». [148] Тибетский историк Ньима Гьяинкаин указывает, что, судя по текстам, написанным на золотых листах, Далай-лама был всего лишь подчинённым императора Китая. [149]
Однако, несмотря на такие покровительственные попытки китайских чиновников и историков символически продемонстрировать свое политическое влияние на Тибет, сами тибетцы не приняли никаких подобных символов, навязанных им китайцами с такого рода мотивами. Например, по поводу вышеупомянутой «золотой печати» Пятый Далай-лама в своей автобиографии « Дукула » комментирует , покидая Китай после визита вежливости к императору в 1653 году, что «император заставил своих людей принести мне золотую печать». в котором было три вертикальные линии в трех параллельных письмах: китайском, монгольском и тибетском». Он также раскритиковал слова, вырезанные на этом подарке, как неправильно переведенные на тибетский язык, написав, что «тибетская версия надписи на печати была переведена монгольским переводчиком, но не была хорошим переводом». [148] Более того, когда он вернулся в Тибет, он выбросил знаменитую золотую печать императора и сделал новую для важного государственного использования, написав в своей автобиографии: «Оставляя китайские иероглифы, которые были на печати, подаренной императором, была высечена новая печать для штампования документов, касающихся территориальных вопросов. Первый отпечаток печати был предложен с молитвами к образу Локешвары...". [150]
Борьба за господство в 17 веке между маньчжурской династией Цин и различными монгольскими группами переросла в Тибет из-за сильного влияния Пятого Далай-ламы на монголов в результате всеобщего принятия ими тибетского буддизма и, как следствие, их глубокой лояльности. к Далай-ламе как к своему гуру. До 1674 года Пятый Далай-лама выступал посредником в делах джунгаро-монголов всякий раз, когда они требовали от него этого, и император Канси , сменивший императора Шуньчжи в 1661 году, автоматически принимал и подтверждал его решения. [151]
Для императора Канси союз между джунгарскими монголами и тибетцами был тревожным, поскольку он опасался, что он может объединить все другие монгольские племена вместе против Империи Цин, включая те племена, которые уже подчинились. Поэтому в 1674 году император Канси, раздраженный неполным сотрудничеством Пятого в подавлении восстания против Цин в Юньнани , перестал подчиняться ему в вопросах монгольских дел и начал заниматься ими напрямую. [151]
В том же 1674 году Далай-лама, находившийся тогда на пике своего могущества и проводивший внешнюю политику, независимую от Цин, заставил монгольские войска занять пограничный пост Дарцедо между Кхамом и Сычуанью, что еще больше раздражало императора Канси, который ( по мнению Смита) уже считали Тибет частью империи Цин. Это также усилило подозрения Цин в отношении отношений Тибета с монгольскими группами и побудило его искать стратегические возможности противостоять и подорвать влияние монголов в Тибете и, в конечном итоге, в течение 50 лет победить монголов в военном отношении и сделать Цин единственными «покровителями и защитниками». ' Тибета на своем месте. [151]
Время Пятого Далай-ламы, правившего с 1642 по 1682 год и основавшего правительство, известное как Ганден Пходранг , было периодом богатого культурного развития. [152] Его правление и правление Дези Сангье Гьяцо примечательны произошедшим подъемом литературной деятельности, а также культурной и экономической жизни. То же самое касается значительного увеличения числа иностранных гостей, посещавших Лхасу в этот период, а также количества изобретений и учреждений, приписываемых «Великому Пятому», как его называют тибетцы. [153] Самый динамичный и плодовитый из ранних Далай-лам, он написал больше литературных произведений, чем все остальные Далай-ламы вместе взятые. Работая на самые разные темы, он особенно известен своими работами по истории, классической индийской поэзией на санскрите и биографиями выдающихся личностей своей эпохи, а также двумя собственными автобиографиями, одной духовной по своей природе, а другой политической (см. Дальнейшее чтение). [154] Он также преподавал и много путешествовал, изменил политику Центральной Азии, объединил Тибет, задумал и построил дворец Потала и запомнился созданием систем национального медицинского обслуживания и образования. [154]
Пятый Далай-лама умер в 1682 году. Тибетский историк Ньима Гьяинкаин указывает, что в письменных завещаниях пятого Далай-ламы перед его смертью прямо говорилось, что его титул и власть принадлежали императору Китая, и он был подчинен императору Китая. [149]
Смерть Пятого Далай-ламы в 1682 году в течение пятнадцати лет хранилась в секрете его регентом Дези Сангье Гьяцо . Он притворился, что Далай-лама находится в отступлении, и правил от его имени, тайно выбрав Шестого Далай-ламу и представив его кем-то другим. Тибетский историк Ньима Гьяинкаин указывает, что Дези Сангье Гьяцо хотел укрепить свой личный статус и власть, не сообщив о смерти пятого Далай-ламы императору Китая, а также вступив в сговор с повстанческой группой династии Цин, монгольским племенем джунгар в чтобы противостоять влиянию другого монгольского племени хошутов в Тибете. Опасаясь преследования со стороны китайского императора Канси, Дези Сангье Гьяцо со страхом и трепетом объяснил императору причину своих действий. [149]
В 1705 году Дези Сангье Гьяцо был убит Лха-бзанг-ханом из монгольского племени Хошут за свои действия, в том числе за незаконные действия по избранию VI Далай-ламы. Поскольку император Канси был недоволен тем, что Дези Сангье Гьяцо не сообщил об этом, император дал Лха-бзанг-хану дополнительный титул и золотую печать. Император Канси также приказал Лха-бзанг-хану арестовать 6-го Далай-ламу и отправить его в Пекин; 6-й Далай-лама умер по пути в Пекин. [149] Журналист Томас Лэрд утверждает, что это, очевидно, было сделано для того, чтобы строительство дворца Потала могло быть завершено, и это было сделано для того, чтобы помешать соседям Тибета, монголам и династии Цин, воспользоваться перерывом в преемственности Далай-лам. . [155]
Шестой Далай-лама (1683–1706) родился недалеко от Таванга , сейчас в Индии, и был избран в 1685 году, но не возведен на трон до 1697 года, когда было объявлено о смерти Пятого. После 16 лет обучения в послушнике, в 1702 году на 20-м году жизни он отказался от полного рукоположения и отказался от монашеских одежд и монашеской жизни, отдав предпочтение образу жизни мирянина. [156] [157]
В 1703 году правящий внук Гуши-хана Тензин Вангчук-хан был убит своим братом Лхазанг-ханом , узурпировавшим тибетский трон Хошута, но, в отличие от своих четырех предшественников, он начал напрямую вмешиваться в тибетские дела в Лхасе; он выступил против регента Пятого Далай-ламы Дези Сангье Гьяцо за его обманы и в том же году при поддержке императора Канси вынудил его покинуть свой пост. Затем, в 1705 году, он использовал авантюры Шестого как предлог для захвата полного контроля над Тибетом. Однако большинство тибетцев по-прежнему поддерживали своего Далай-ламу, несмотря на его поведение, и глубоко возмущались вмешательством Лхазанг-хана. [158]
Когда тибетцы попросили Лхазанга оставить им политику Лхасы и удалиться в Коконор, как и его предшественники, он покинул город, но только для того, чтобы собрать свои армии, чтобы вернуться, захватить Лхасу военным путем и взять на себя полный политический контроль над Тибетом. [158] Затем регент был убит Лхазангом или его женой, а в 1706 году с согласия императора Канси Шестой Далай-лама был свергнут и арестован Лхазангом, который считал его самозванцем, подставленным регентом. Лхазанг-хан , теперь действовавший как единственный прямой иностранный правитель, который когда-либо был в Тибете, затем отправил его в Пекин под конвоем, чтобы он предстал перед императором, но он загадочным образом умер по дороге возле озера Цинхай , якобы от болезни. [159] [160]
Дискредитировав и свергнув Шестого Далай-ламу, которого он считал самозванцем, и отстранив регента, Лхазанг Хан оказал давление на лхасских гелугпа-лам, чтобы те одобрили нового Далай-ламу вместо Цангьянга Гьяцо как истинное воплощение Пятого. В конце концов они назначили некоего Пекара Дзинпу, монаха, но, по слухам, также являвшегося сыном Лхазанга, [161] и Лхазанг назначил его «настоящим» Шестым Далай-ламой, одобренным Панчен- ламой и названным Еше Гьяцо в 1707 году . [162] Это Однако этот выбор никоим образом не был принят ни тибетским народом, ни княжескими монгольскими соперниками Лхазанга в Коконоре, которые возмущались его узурпацией тибетского трона Хошута , а также его вмешательством в тибетские дела. [160]
Император Канси согласился с ними, отправив следователей, первоначально отказавшись признать Еше Гьяцо . Он узнал его в 1710 году, после того как отправил официальную группу Цин помочь Лхазангу «восстановить порядок». Это были первые китайские представители, исполнявшие обязанности в Тибете. [160] В то же время, хотя эта марионетка «Далай-лама» не имела политической власти, император Канси добился от Лхазанг-хана в обмен на эту поддержку обещания регулярных выплат дани; это был первый раз, когда монголы в Тибете заплатили маньчжурам дань, и первое открытое признание превосходства Цин над монгольским правлением в Тибете. [163]
В 1708 году, в соответствии с указанием, данным Шестым Далай-ламой при выходе из Лхасы, в Литанге в восточном Тибете родился ребенок по имени Келзанг Гьяцо, который вскоре был признан местными тибетцами его воплощением. После того, как он скрылся из-за страха перед Лхазанг-ханом, его поместили в монастырь Литанг. Вместе с некоторыми монгольскими князьями Коконора, соперниками Лхазанга, вопреки ситуации в Лхасе, тибетцы Кхама должным образом признали его Седьмым Далай-ламой в 1712 году, сохранив его настоящее имя Келзанг Гьяцо . По соображениям безопасности его перевели в монастырь Дерге , и в конце концов, в 1716 году, он теперь также поддерживается и спонсируется китайским императором Канси. [164]
Тибетцы просили джунгаров привезти в Лхасу настоящего Далай-ламу, но маньчжурские китайцы не хотели отдавать Келсана Гьяцо монгольским джунгарам. Затем регент Такце Шабдрунг и тибетские официальные лица написали письмо маньчжурскому китайскому императору, в котором признали Келсанга Гьяцо Далай-ламой. Затем Император наградил Келсанга Гьяцо золотой печатью власти. [165] Шестой Далай-лама был доставлен в Амдо в возрасте 8 лет, чтобы с большой помпой и церемонией поселиться в монастыре Кумбум . [164]
По словам Смита, император Канси теперь принял меры, чтобы защитить ребенка и держать его в монастыре Кумбум в Амдо в резерве на случай, если его союзник Лхасанг-хан и его «настоящий» Шестой Далай-лама будут свергнуты. [166] Однако, по словам Маллина, поддержка императора исходила из подлинного духовного признания и уважения, а не из политических мотивов. [167]
В любом случае, император Канси в полной мере воспользовался преимуществом того, что Келзанг Гьяцо находился под контролем Цин в Кумбуме после того, как другие монголы из джунгарских племен во главе с Цеванг Рабтаном , который был родственником его предполагаемого союзника Лхазанг-хана , обманули и предали последнего, вторгшись в Тибет и захватив Лхаса в 1717 году. [168] [169]
Эти джунгары, буддисты, поддерживали Пятого Далай-ламу и его регента. Лхасские гелугпа- ламы тайно обратились к ним с просьбой вторгнуться с их помощью, чтобы избавить их от иностранного правителя Лхазанг-хана и заменить непопулярного претендента Шестого Далай-ламы молодым Келзангом Гьяцо. Этот заговор соответствовал амбициям коварных джунгарских лидеров, и они были только рады помочь. [170] [171] В начале 1717 года, после заговора с целью подорвать Лхазанг-хана путем предательства, они вошли в Тибет с северо-запада с большой армией, отправив меньший отряд в Кумбум , чтобы забрать Келзанг Гьяцо и сопроводить его в Лхасу. [172] [173]
К концу года при попустительстве Тибета они захватили Лхасу, убили Лхазанга и всю его семью и свергли Еше Гьяцо . Однако их силы, отправленные за Келзангом Гьяцо, были перехвачены и уничтожены армиями Цин, предупрежденными Лхазангом. В Лхасе неуправляемые джунгары не только не смогли родить мальчика, но и начали неистовствовать, грабя и разрушая святые места, оскорбляя население, убивая сотни монахов Ньингма, вызывая хаос и кровопролитие и настраивая против себя своих тибетских союзников. Вскоре тибетцы обратились к императору Канси с просьбой избавить их от джунгар. [172] [173]
Когда джунгары впервые атаковали, ослабленный Лхазанг послал сообщение Цин о поддержке, и они быстро отправили на помощь две армии, первые китайские армии, когда-либо вошедшие в Тибет, но они прибыли слишком поздно. В 1718 году они были остановлены недалеко от Лхасы и разгромлены, а затем безжалостно уничтожены победившими джунгарами в битве на реке Салуин . [174] [175]
Это унижение только побудило императора Канси раз и навсегда изгнать джунгар из Тибета, и он приступил к сбору и отправке гораздо более крупных сил для марша на Лхасу, взяв с собой козырную карту императора - молодого Келзанг Гьяцо. Во время величественного перехода императорской армии из Кумбума в Лхасу, когда мальчика с обожанием встречали на каждом этапе, хошутские монголы и тибетцы были счастливы (и им хорошо платили) присоединиться и пополнить ее ряды. [176]
К осени 1720 г. мародерствующие джунгарские монголы были изгнаны из Тибета. Имперские силы Цин триумфально вошли в Лхасу вместе с 12-летним мальчиком, выступая в качестве покровителей Далай-ламы, освободителей Тибета, союзников тибетских антиджунгарских сил во главе с Канченасом и Полханасом и союзников монгольских князей Хошута . Обрадованные тибетцы возвели его на трон Седьмого Далай-ламы во дворце Потала . [177] [178]
Было создано новое тибетское правительство, состоящее из Кашага или кабинета тибетских министров во главе с Кангченасом . Келзанг Гьяцо, слишком молодой, чтобы участвовать в политике, изучал буддизм. Он играл символическую роль в правительстве и, будучи глубоко почитаемым монголами, пользовался большим влиянием на Цин, который теперь взял на себя покровительство и защиту Тибета от них. [179]
Победив джунгар, армия Цин отошла, оставив Седьмого Далай-ламу в качестве политического лидера и только халха-монгола в качестве амбаня или представителя Цин и гарнизон в Лхасе. [180] [181] После того, как император Канси умер в 1722 году и ему наследовал его сын, император Юнчжэн , они также были отозваны, оставив тибетцев править автономно и показав, что Цин был заинтересован в союзе, а не в завоевании. [180] [181] В 1723 году, после жестокого подавления крупного восстания ревностных тибетских патриотов и недовольных хошутов- монголов из Амдо, напавших на Синин , Цин снова вмешалась, разделив Тибет, поставив Амдо и Кхам под свой более прямой контроль. [182]
Продолжающееся вмешательство Цин в политику и религию Центрального Тибета побудило антицинскую фракцию ссориться с симпатизирующей Цин тибетской знатью, находящейся у власти в Лхасе, во главе с Канченасом , которого поддерживал Полханас . В конечном итоге это привело к убийству Канченаса в 1727 году и гражданской войне, которая завершилась в 1728 году хитрым Полханасом , который послал за помощью Цин, победителем. Когда силы Цин все же прибыли, они наказали проигравших и сослали Седьмого Далай-ламу в Кхам под предлогом отправки его в Пекин, поскольку его отец помогал побежденной антицинской фракции. Он изучал и преподавал там буддизм в течение следующих семи лет. [183]
В 1735 году ему разрешили вернуться в Лхасу, чтобы учиться и преподавать, но он все еще находился под строгим контролем, поскольку Цин ему не доверял, в то время как Полханас правил Центральным Тибетом под номинальным надзором Цин. Тем временем Цин продвинул Пятого Панчен-ламу в качестве конкурирующего лидера и восстановил в должности амбаней и гарнизон Лхасы. Полханас умер в 1747 году. Ему наследовал его сын Гьюрме Намгьял , последний династический правитель Тибета, который гораздо меньше сотрудничал с Цин. Он построил тибетскую армию и начал сговор с джунгарами, чтобы избавить Тибет от влияния Цин. [184] В 1750 году, когда амбани поняли это, они пригласили его и лично убили. Несмотря на попытки Далай-ламы успокоить разгневанное население, мстительная тибетская толпа убила амбаней вместе с большей частью их эскорта. [185]
Цин послал еще один отряд «для восстановления порядка», но когда он прибыл, ситуация уже стабилизировалась под руководством Далай-ламы VII , который, как теперь было замечено, продемонстрировал лояльность Цин. Так же, как Гуши-хан сделал с Пятым Далай-ламой, они поэтому помогли воссоздать правительство, в котором Далай-лама возглавлял Кашаг из четырех тибетцев, повторно наделив его светской властью в дополнение к его уже установленному духовному руководству. Эта договоренность с Кашагом под руководством Далай-ламы или его регента пережила династию Цин, рухнувшую в 1912 году. [186]
Амбани и их гарнизон были восстановлены в функциях наблюдения и в некоторой степени контроля за делами. Их влияние в целом ослабевало вместе с мощью их империи, которая постепенно уменьшалась после 1792 года вместе с ее влиянием на Тибет, причем этому упадку способствовала череда коррумпированных или некомпетентных амбаней . [187] Более того, вскоре у Цин не было причин бояться джунгар ; К тому времени, когда Седьмой Далай-лама умер в 1757 году в возрасте 49 лет, весь джунгарский народ был практически истреблен в результате многолетних кампаний геноцида со стороны цинских армий и смертельных эпидемий оспы, а выживших насильно перевезли в Китай. Их опустевшие земли затем были переданы другим народам. [188]
По словам Муллина, несмотря на то, что Келсанг Гьяцо пережил такие жестокие времена, он был, возможно, «самым духовно образованным и опытным из всех Далай-лам», его письменные произведения насчитывали несколько сотен наименований, включая «некоторые из лучших духовных литературных достижений Тибета». [189] Несмотря на очевидное отсутствие рвения в политике, Келзанг Гьяцо приписывают создание в 1751 году реформированного правительства Тибета во главе с Далай-ламой, которое просуществовало более 200 лет до 1950-х годов, а затем в изгнании. [190] Строительство Норбулингки , «Летнего дворца» Далай-лам в Лхасе, было начато во время правления Келзанг Гьяцо. [191] [192]
Восьмой Далай -лама Джамфель Гьяцо родился в Цанге в 1758 году и умер в возрасте 46 лет, мало принимая участия в тибетской политике, в основном оставляя мирские вопросы своим регентам и амбаням . [193] Далай-лама VIII был утвержден императором Китая на освобождение от церемонии жеребьевки использования китайской золотой урны . [194] [195] Император Цяньлун официально признал Гянбая 8-м Далай-ламой, когда 6-й Панчен Эрдэни приехал поздравить Императора с его 70-летием в 1780 году. 8-му Далай-ламе была вручена нефритовая печать власти и нефритовые листы подтверждения власть китайского императора. [196] [197] На нефритовых листах подтверждения полномочий написано:
Вы, Далай-лама, являетесь законным воплощением Чжонгкапы. Вам предоставляется нефритовый сертификат подтверждения власти и нефритовая печать власти, которую вы храните в монастыре Потала, чтобы вечно охранять врата буддизма. Все документы, отправляемые на важные для страны церемонии, должны быть скреплены этой печатью, а все остальные отчеты могут быть скреплены оригинальной печатью. Поскольку вы пользуетесь такой честью, вы должны приложить усилия для содействия самосовершенствованию, изучению и пропаганде буддизма, а также помочь мне в пропаганде буддизма и доброты предыдущего поколения Далай-ламы для народа, а также для долгой жизни нашего страна» [198] [197]
Далай-лама, его последующие поколения и местное правительство ценили как нефритовую печать власти, так и нефритовые листы власти. Они были должным образом сохранены как основа их правящей власти. [197]
Хотя Далай-лама VIII прожил почти так же долго, как и Седьмой , его затмевали многие современные ламы с точки зрения как религиозных, так и политических достижений. По словам Муллина, Далай-лама XIV указал на определенные признаки того, что Джамфел Гьяцо, возможно, был не воплощением Далай-ламы VII, а Джамьянга Чоджея, ученика Цонкапы и основателя монастыря Дрепунг, который также считался воплощением Авалокитешвара . В любом случае, он в основном жил тихой и скромной жизнью преданного и прилежного монаха, не вовлеченного в те драмы, которые окружали его предшественников. [199]
Тем не менее, Джамфел Гьяцо также обладал всеми признаками истинного воплощения Седьмого . Утверждалось также, что это было подтверждено многими предзнаменованиями, ясными тибетцам, и поэтому в 1762 году, в возрасте пяти лет, он был должным образом возведен на трон как Восьмой Далай-лама во дворце Потала . [200] В возрасте 23 лет его уговорили занять трон в качестве правителя Тибета с регентом, который помогал ему, и через три года этого, когда регент отправился в Пекин в качестве посла в 1784 году, он продолжал править в одиночку в течение нескольких лет. еще четыре года. Однако, чувствуя себя неприспособленным к мирским делам и несчастным в этой роли, он затем ушел с государственной должности, чтобы сконцентрироваться на религиозной деятельности в течение оставшихся 16 лет до своей смерти в 1804 году. [201] Ему также приписывают строительство Норбулинки . Летний дворец», основанный его предшественником в Лхасе и посвященный в сан около десяти тысяч монахов в целях содействия развитию монашества. [202]
Краткое изложение Хью Ричардсона периода, охватывающего четырех недолговечных Далай-лам XIX века:
После него [ 8-й Далай-лама , Джампел Гьяцо] 9-й и 10-й Далай-ламы умерли, не достигнув совершеннолетия: достоверно утверждается, что один из них был убит, а другой вызывает сильное подозрение. 11 -й и 12-й были возведены на трон, но умерли вскоре после того, как обрели власть. Таким образом, в течение 113 лет высшая власть в Тибете находилась в руках ламы-регента, за исключением примерно двух лет, когда должность занимал дворянин-мирянин, и коротких периодов номинального правления 11-го и 12-го Далай-лам. [примечание 1]
Иногда высказывалось предположение, что такое положение дел было вызвано амбанями — имперскими резидентами в Тибете — потому что было бы легче контролировать Тибет через регента, чем когда Далай-лама с его абсолютной властью, был во главе правительства. Это неправда. Регулярный прилив и отлив событий шел своим чередом. Имперские резиденты в Тибете после первого всплеска рвения в 1750 году становились все менее и менее заинтересованными и эффективными. Для них Тибет был изгнанием из городской среды и культуры Пекина; и пока что амбани не только не доминировали над регентами, но и позволяли господствовать над собой. Именно амбиции и жажда власти тибетцев привели к тому, что пять последовательных Далай-лам подверглись постоянной опеке. [203]
Тубтен Джигме Норбу , старший брат Далай-ламы XIV, описал эти печальные события следующим образом, хотя существует мало, если таковые имеются, свидетельств того, что кто-либо из четверых считался «назначенными китайцами самозванцами»:
Возможно, это больше, чем просто совпадение, что из седьмого и тринадцатого обладателей этой должности только один достиг совершеннолетия. Восьмой, Гьямпал Гьяцо, умер, когда ему было за тридцать, Лунгтог Гьяцо, когда ему было одиннадцать, Цултрим Гьяцо, когда ему было восемнадцать, Кхадруп Гьяцо, когда ему тоже было восемнадцать, и Кринла Гьяцо примерно в том же возрасте. Обстоятельства таковы, что весьма вероятно, что некоторые, если не все, были отравлены либо лояльными тибетцами за то, что они были назначенными китайцами самозванцами, либо китайцами за то, что ими нельзя было должным образом управлять. Многие тибетцы думают, что это было сделано в то время, когда молодой [Далай-лама] совершил свой ритуальный визит на озеро Лхамцо. ... Каждый из четырех [Далай-лам], умерших молодыми, скончался вскоре после посещения озера. Многие говорили, что это потому, что они были не настоящими реинкарнациями, а самозванцами, навязанными китайцами. Другие рассказывают истории о том, как поваров свиты, в которую в те времена входило много китайцев, подкупили, чтобы они подсыпали яд в еду [Далай-ламы]. 13-й [Далай-лама] не посещал Лхамцо, пока ему не исполнилось 25 лет. Он был достаточно подготовлен духовными упражнениями, а также у него были верные повара. Китайцы были разочарованы, когда он не умер, как его предшественники, и ему предстояло прожить достаточно долго, чтобы дать им гораздо больше поводов для сожаления. [204] [примечание 2]
С другой стороны, по мнению Муллина, маловероятно, чтобы маньчжуры убили кого-либо из этих четверых за их «неуправляемость», поскольку в их интересах было бы иметь сильное правление Далай-лам в Лхасе, утверждает он, соглашаясь с Муллином. Ричардсону , что скорее «амбиции и жажда власти тибетцев» могли стать причиной ранней смерти лам. [примечание 3] Кроме того, если бы тибетская знать убила кого-либо из них, это, скорее всего, было бы сделано для защиты или укрепления интересов своей семьи, а не из-за подозрений, что Далай-ламы рассматривались как назначенные китайцами самозванцы, как предполагает Норбу. Они также могли умереть от болезней, возможно, заразившись от болезней, к которым у них не было иммунитета, привезенных в Лхасу множеством паломников, приезжавших из близлежащих стран за благословением. Наконец, с буддийской точки зрения Маллин говорит: «Проще говоря, эти четыре Далай-ламы умерли молодыми, потому что у мира не было достаточно хорошей кармы, чтобы заслужить их присутствие». [205]
Тибетский историк К. Дхондуп, однако, в своей истории « Водяная птица и другие годы» , основанной на исторических рукописях тибетского министра Сурханга Саванг Ченмо, [206] не согласен с мнением Муллина о том, что наличие у власти в Тибете сильных Далай-лам было бы Наилучшие интересы Китая. Он отмечает, что многие историки вынуждены подозревать маньчжурскую нечестную игру в этих последовательных ранних смертях, потому что амбани имели такую широчайшую свободу вмешательства; Маньчжуры, говорит он, « чтобы увековечить свое господство над тибетскими делами, не желали, чтобы Далай-лама взошел на трон и стал сильным и способным правителем своей страны и народа ». Жизнь и деяния Далай-ламы XIII [успешно отстаивавшего де-факто независимость Тибета от Китая с 1912 по 1950 год] служат живым доказательством этого аргумента, указывает он. [207] Это сообщение также соответствует наблюдениям Т. Дж. Норбу, приведенным выше.
Наконец, признавая такую возможность, сам Далай-лама XIV сомневается, что они были отравлены. Он приписывает вероятную причину этих ранних смертей халатности, глупости и отсутствию надлежащих медицинских знаний и внимания. « Даже сегодня , — цитируют его слова, — когда люди заболевают, некоторые [тибетцы] говорят: «Просто молитесь, вам не нужна медицинская помощь». « [208]
Лунгток Гьяцо , родившийся в Кхаме в 1805–1806 годах, среди обычных чудесных знамений Девятого Далай-ламы, был назначен поисковой командой Седьмого Панчен-ламы в возрасте двух лет и возведен на трон в Потале в 1808 году на впечатляющей церемонии, на которой присутствовали представители Китай, Монголия, Непал и Бутан. Освобождение от использования Золотой Урны было одобрено Императором. [209] [210] Тибетские историки Ньима Гьяинкаин и Ван Цзявэй отмечают, что 9-му Далай-ламе было разрешено использовать печать власти, данную покойному 8-му Далай-ламе императором Китая [211]
Его второй Регент Демо Тулку был биографом 8-го и 9-го Далай-лам, и хотя 9-й умер в возрасте 9 лет, его биография столь же обширна, как и у многих ранних Далай-лам. [212] В 1793 году под давлением маньчжуров Тибет закрыл свои границы для иностранцев. [213] [214] В 1811 году британский китаевед Томас Мэннинг стал первым англичанином, посетившим Лхасу. Считавшийся «первым китайским ученым в Европе» [215] он пробыл там пять месяцев и с энтузиазмом описывал в своем дневнике свои регулярные встречи с Девятым Далай-ламой, которого он находил увлекательным: «красивым, элегантным, утонченным, умным и совершенно выдерживал себя даже в шестилетнем возрасте». [216] Три года спустя, в марте 1815 года, молодой Лунгток Гьяцо сильно простудился и, покинув дворец Потала, чтобы председательствовать на молитвенном фестивале Монлам , заболел пневмонией, от которой вскоре умер. [217] [218]
Как и Седьмой Далай-лама , Десятый, Цултрим Гьяцо , родился в Литанге , Кхам , где Третий Далай-лама построил монастырь. Это был 1816 год, и регент Демо Тулку и Седьмой Панчен-лама последовали указаниям Нечунга , «государственного оракула», который побудил их назначить его в возрасте двух лет. Он прошел все испытания и был доставлен в Лхасу, но официальное признание было отложено до 1822 года, когда он был возведен на трон и рукоположен Седьмым Панчен-ламой. Существуют противоречивые сведения о том, использовалась ли китайская « Золотая урна » путем жеребьевки для его выбора, но результат жеребьевки был сообщен и одобрен императором. [219] Десятый Далай-лама упомянул в своей биографии, что ему было разрешено использовать золотую печать власти на основании конвенции, установленной покойным Далай-ламой. При инвеституре был издан и зачитан указ императора Китая. [220]
После 15 лет интенсивных исследований и ухудшения здоровья он умер в 1837 году в возрасте 20 или 21 года . офисные служащие. Намереваясь расширить возможности простых людей, он планировал провести политические и экономические реформы, чтобы более справедливо разделить национальное богатство. За этот период его здоровье ухудшилось, подразумевая, что он мог страдать от медленного отравления со стороны тибетских аристократов, интересам которых эти реформы угрожали. [223] Он также был недоволен своим регентом и Кашагом и ругал их за то, что они не облегчили положение простых людей, которые сильно пострадали в небольших продолжающихся региональных гражданских войнах, которые велись в Коконоре между монголами, местными тибетцами и правительством за территорию, и в Кхаме , чтобы получить неуплаченные налоги с мятежных тибетских общин. [219] [224]
Одиннадцатый Далай-лама родился в Гатаре, Кхам , в 1838 году и вскоре был обнаружен официальным поисковым комитетом с помощью Оракула Нечунга . Одиннадцатый Далай-лама был привезен в Лхасу в 1841 году и признан Панчен-ламой, возведен на трон и назван Кедрупом Гьяцо 16 апреля 1842 года. В тот же день были вручены печать власти и золотые листы. [225] Церемония сидения в постели состоялась в июле 1844 года. [226] После этого он погрузился в религиоведение под руководством Панчен-ламы среди других великих мастеров. Тем временем между различными фракциями Лхасы, регентом, Кашагом , могущественной знатью, а также настоятелями и монахами трех великих монастырей происходили придворные интриги и продолжающаяся борьба за власть . Регенту Цемонлингу [227] не доверяли, и он был насильственно свергнут, имели место махинации, заговоры, избиения и похищения министров и т. д., в результате чего, наконец, Панчен-лама был назначен временным регентом для поддержания мира.
В конце концов, Третий Ретинг Ринпоче был назначен регентом, а в 1855 году Кедрупу Гьяцо, представлявшемуся чрезвычайно многообещающей перспективой, было предложено принять бразды правления в возрасте 17 лет. В 1855 году он был возведен на трон как правитель Тибета [228] . ] [229] по приказу императора Сяньфэна . [230] Он умер всего через 11 месяцев, и в этих отчетах не приводится никаких причин его внезапной и преждевременной смерти, поскольку истории Шакабпы и Муллина основаны на непереведенных тибетских хрониках. Уважаемого Ретинга Ринпоче снова отозвали в качестве регента и попросили возглавить поиски следующего, двенадцатого воплощения. [228] [229]
В 1856 году в южном центральном Тибете при всех обычных необычных знаках родился ребенок . Он попал в поле зрения поисковой группы, был расследован, прошел традиционные испытания и в 1858 году был признан 12-м Далай-ламой. Использование китайской Золотой Урны по настоянию Регента, которого позже обвинили в том, что он был китайцем лакей, подтвердил этот выбор ко всеобщему удовлетворению. Переименован в Тринлей Гьяцо и возведен на престол 3 июля 1860 года после оглашения императорского указа из Амбаня . [231] Мальчик прошел 13 лет интенсивной опеки и обучения, прежде чем в возрасте 17 лет стал править Тибетом. [232]
Его меньшинство, кажется, является временем еще более глубоких лхасских политических интриг и борьбы за власть, чем его предшественник. К 1862 году это привело к перевороту, совершенному Вангчуком Шетрой, министром, которого регент изгнал за заговор против него. Шетра сумел вернуться, свергнул бежавшего в Китай регента и захватил власть, назначив себя «Дези» или премьер-министром. [232] Затем он правил с «абсолютной властью» в течение трех лет, [233] подавил крупное восстание в северном Кхаме в 1863 году и восстановил тибетский контроль над значительной территорией, контролируемой Цин . [234] Шетра умер в 1864 году, и Кашаг вновь взял на себя власть. Отставной 76-й Ганден Трипа Кхьенраб Вангчук был назначен «регентом», но его роль ограничивалась наблюдением и наставничеством Тринли Гьяцо. [232] [233]
В 1868 году организатор переворота Шетры, полуграмотный монах из Гандена по имени Палден Дондруп, захватил власть в результате очередного переворота и правил как жестокий деспот в течение трех лет, убивая противников, «зашивая их в свежие шкуры животных и бросая в реку». . [233] В 1871 году по требованию чиновников, возмущенных тем, что Дондруп сделал именно это с одним министром и заключил в тюрьму нескольких других, он, в свою очередь, был свергнут и покончил жизнь самоубийством после контрпереворота, координируемого якобы бессильным «регентом» Кьенрабом Вангчуком. [233] В результате этого поступка этого почтенного старого регента, который умер в следующем году, тибетцы с любовью вспоминают как спасителя Далай-ламы и нации. Кашаг и Цонгду, или Национальное собрание, были восстановлены и под председательством Далай-ламы или его регента правили без дальнейших перерывов до 1959 года. [232]
Однако, по словам Смита, во время несовершеннолетия Тринли Гьяцо регент был свергнут в 1862 году за злоупотребление властью и близость с Китаем союзом монахов и чиновников под названием Гандре Друнгче (Ассамблея монахов Гандена и Дрепунга); затем этот орган правил Тибетом в течение десяти лет, пока не был распущен, когда было создано и взяло на себя управление Национальное собрание монахов и чиновников под названием Цонгду . Смит не упоминает о том, что Шетра или Дондруп действовали в этот период как узурпаторы и деспоты. [234]
В любом случае Тринли Гьяцо умер через три года после прихода к власти. В 1873 году, в возрасте 20 лет, «он внезапно заболел и скончался». [232] Сведения о причине его ранней смерти расходятся. Муллин излагает интересную теорию, основанную на цитируемых тибетских источниках: из-за беспокойства о монашеской традиции Тринли Гьяцо решил умереть и перевоплотиться в качестве 13-го Далай-ламы , вместо того, чтобы жениться на женщине по имени Ригма Цомо из Коконора и оставить наследник «наблюдать за будущим Тибета». [235] Шакабпа, с другой стороны, не ссылаясь на источники, отмечает, что Тринли Гьяцо находился под влиянием и манипулированием со стороны двух близких знакомых, которые впоследствии были обвинены в причастности к его смертельной болезни и в результате заключены в тюрьму, подвергнуты пыткам и сосланы. [236]
В 1877 году центральное правительство одобрило просьбу об освобождении Лобу Зангтаба Кайджиа Мукуо ( китайский :罗布藏塔布开甲木措) от использования процесса жеребьевки «Золотая урна» для того, чтобы он стал 13-м Далай-ламой . [237] 13 -й Далай-лама принял на себя правящую власть в монастырях, которые ранее имели большое влияние на регента, в 1895 году. Чтобы избежать китайского вторжения, он хорошо осознавал сложности международной политики и был первым Далай-ламой, осознавшим важность международных отношений. После своего возвращения из ссылки в Индии и Сиккиме в январе 1913 года он взял на себя контроль над международными отношениями и общался напрямую с махараджей , британским политическим чиновником в Сиккиме и королем Непала , вместо того, чтобы позволить Кашагу или парламенту делать это. [238]
Затем в 1913 году Великий Тринадцатый Тубтен Гьяцо опубликовал Тибетскую Декларацию независимости для всего Тибета . , который будет использовать Тибет в качестве одного из первых упоминаний о его независимом статусе при подаче заявления о вступлении в ООН. [240] В нем Непал назвал Тибет столь же независимой и суверенной страной, без упоминания китайского «сюзеренитета». Ее отношения с Тибетом, по-видимому, были вторыми по значимости после отношений с Англией и даже более значимыми, чем отношения с США или даже Индией. [241]
Кроме того, Тибет и Монголия подписали Договор о дружбе и союзе между правительством Монголии и Тибета . Статус независимости ни одной из стран никогда не был признан правительством Гоминьдана в Китае, которое продолжало полностью претендовать на обе территории как на китайскую территорию. Он изгнал амбаней и всех китайских граждан из страны и принял множество мер по модернизации Тибета. В их число входили положения об ограничении чрезмерных требований к крестьянам продовольствия со стороны монастырей и уклонения от уплаты налогов со стороны знати, создании независимой полиции, отмене смертной казни, расширении светского образования и обеспечении электричеством всего города Лхаса. в 1920-е годы. [242] Он умер в 1933 году.
14-й Далай-лама родился 6 июля 1935 года на соломенной циновке в коровнике в семье фермера в отдаленной части Тибета. [243] Согласно большинству западных журналистских источников, [244] [245] он родился в скромной семье фермеров и был одним из 16 детей и одним из трех перевоплощенных Ринпоче в той же семье. [246] [247] [248] 5 февраля 1940 года просьба об освобождении Лхамо Тхондупа ( китайский :拉木登珠) от жеребьевки, чтобы стать 14-м Далай-ламой, была одобрена центральным правительством. [249] [250]
14-й Далай-лама официально не был возведен на трон до 17 ноября 1950 года, во время битвы при Чамдо с Китайской Народной Республикой . 18 апреля 1959 года Далай-лама XIV выступил с заявлением [251] о том, что в 1951 году Далай-лама и тибетское правительство были вынуждены принять Соглашение из семнадцати пунктов о мирном освобождении Тибета, в соответствии с которым он стал официально включен в состав Народной Республики Тибет. Китай. [252] США уже в 1951 г. информировали Далай-ламу, что для получения помощи и поддержки со стороны США он должен покинуть Тибет и публично дезавуировать «соглашения, заключенные под принуждением» между представителями Тибета и Китая. [253] Опасаясь за свою жизнь после восстания в Тибете в 1959 году , 14-й Далай-лама бежал в Индию, откуда возглавил правительство в изгнании . [254] [255]
С целью начала партизанских операций против китайцев Центральное разведывательное управление финансировало администрацию Далай-ламы в размере 1,7 миллиона долларов США в год в 1960-х годах. [256] В 2001 году 14-й Далай-лама передал свою частичную власть над правительством избранному парламенту, состоящему из избранных тибетских изгнанников. Его первоначальной целью была полная независимость Тибета , но к концу 1980-х годов вместо этого он стремился к автономии на высоком уровне. [257] Он продолжал добиваться большей автономии от Китая, но Долма Гьяри, заместитель спикера парламента в изгнании, заявил: «Если срединный путь потерпит неудачу в краткосрочной перспективе, мы будем вынуждены сделать выбор в пользу полной независимости или самостоятельности». -определение согласно уставу ООН». [258]
14-й Далай-лама стал одним из двух самых популярных мировых лидеров к 2013 году (вместе с Бараком Обамой), согласно опросу, проведенному Harris Interactive из Нью-Йорка и опросившему общественное мнение в США и шести крупнейших европейских странах. [259]
В 2014 и 2016 годах он заявлял, что Тибет хочет быть частью Китая, но Китай должен позволить Тибету сохранить свою культуру и письменность. [260] [261]
В 2018 году он заявил, что «Европа принадлежит европейцам» и что у Европы есть моральное обязательство помогать беженцам, чья жизнь находится в опасности. Далее он заявил, что Европа должна принимать, помогать и обучать беженцев, но в конечном итоге они должны вернуться, чтобы развивать свои родные страны. [262] [263] Он сделал аналогичные комментарии в интервью в следующем году, в котором он также сказал: «Если придет женщина-Далай-лама, то (она) должна быть более привлекательной», потому что, если женщина-Далай-лама выглядела определенным образом, люди «предпочел бы не видеть… это лицо». [264]
В марте 2019 года Далай-лама высказался о своем преемнике, заявив, что после смерти он, скорее всего, перевоплотится в Индии. Он также предупредил, что любое последовательное вмешательство Китая не следует считать обоснованным. [265] [266]
В октябре 2020 года он заявил, что не поддерживает независимость Тибета и надеется посетить Китай в качестве лауреата Нобелевской премии. Он сказал: «Я предпочитаю концепцию «республики» в Китайской Народной Республике. В концепции республики этнические меньшинства подобны тибетцам, монголам, маньчжурам и синьцзян-уйгурам, мы можем жить в гармонии». [267]
В декабре 2021 года он назвал Индию образцом для подражания в религиозной гармонии в мире. [268] [269]
На видео, сделанном в феврале 2023 года, Далай-лама в городе Дхарамшала , Индия , просит мальчика поцеловать его в губы, а затем пососать его язык. [270] [271] Позже он извинился за инцидент и выразил сожаление в заявлении, в котором утверждалось, что он «часто дразнит людей, которых встречает, в невинной и игривой форме, даже на публике и перед камерами» и «сожалеет об инциденте». [272]
Первый Далай-лама жил в основанном им монастыре Ташилунпо . Далай-ламы со второго по пятый в основном жили в монастыре Дрепунг недалеко от Лхасы. В 1645 году, после объединения Тибета, Пятый переехал к руинам королевской крепости или резиденции на вершине Марпори («Красной горы») в Лхасе и решил построить на том же месте дворец. Этот разрушенный дворец, называемый Трице Марпо, был первоначально построен около 636 года нашей эры основателем Тибетской империи Сонгценом Гампо для своей непальской жены. [273] Среди руин остался лишь небольшой храм, где Цонкапа давал учение, когда прибыл в Лхасу в 1380-х годах. [274]
Пятый Далай-лама начал строительство дворца Потала на этом месте в 1645 году, [274] тщательно включив в его структуру то, что осталось от дворца его предшественника. [143] С тех пор и по сегодняшний день, за исключением гастролей или изгнания, Далай-ламы всегда проводили зиму во дворце Потала, а лето – во дворце и парке Норбулинка . Оба дворца находятся в Лхасе, на расстоянии примерно 3 км друг от друга.
После неудавшегося тибетского восстания 1959 года Далай-лама XIV искал убежища в Индии. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру допустил Далай-ламу и тибетских правительственных чиновников. С тех пор Далай-лама жил в изгнании в Маклеод-Гандже , в округе Кангра штата Химачал-Прадеш на севере Индии, где создана Центральная тибетская администрация . Его резиденция на Темпл-роуд в Маклеод-Гандже называется Храмом Далай-ламы , и ее посещают люди со всего мира. Тибетские беженцы построили и открыли в Дхарамсале множество школ и буддийских храмов. [275]
Согласно гималайской традиции, пхова — это дисциплина, которая, как полагают, переносит поток ума в нужное тело. После смерти Далай-ламы и консультации с оракулом Нечунга проводятся поиски янси , или реинкарнации , ламы. [276] Правительство Китайской Народной Республики заявило о своем намерении быть высшим органом власти при выборе следующего Далай-ламы. [277]
Высокие ламы также могут заявлять, что им было видение во сне, или, если Далай-лама был кремирован, они часто следят за направлением дыма как «указателем» направления ожидаемого возрождения. [276]
Если будет найден только один мальчик, Высшие ламы пригласят Живых Будд трех великих монастырей вместе со светским духовенством и чиновниками-монахами «подтвердить свои выводы», а затем доложат центральному правительству через министра Тибета. Позже группа, состоящая из трех главных слуг Далай-ламы, видных чиновников, [ кто? ] и войска [ какие? ] заберет мальчика и его семью и отправится в Лхасу, откуда мальчика отвезут, обычно в монастырь Дрепунг, для изучения буддийской сутры и подготовки к принятию на себя роли духовного лидера Тибета. [276]
Однако, если существует несколько возможных заявленных реинкарнаций, регенты, выдающиеся чиновники, монахи Джоханга в Лхасе и министр в Тибете исторически выбирали конкретного человека, помещая имена мальчиков в урну и публично вытягивая один жребий, если это возможно. изначально было слишком сложно судить о реинкарнации. [278]
В своей автобиографии « Свобода в изгнании » Далай-лама заявляет, что после его смерти возможно, что его народ больше не захочет иметь Далай-ламу, и в этом случае не будет поиска реинкарнации Ламы. «Итак, я мог бы переродиться насекомым или животным — тем, что будет иметь наибольшую ценность для наибольшего числа живых существ» (стр. 237).
Было 14 признанных воплощений Далай-ламы:
Был также один непризнанный Далай-лама, Нгаванг Еше Гьяцо , объявленный 28 июня 1707 года, когда ему было 25 лет, Лха-бзанг Ханом «истинным» 6-м Далай-ламой – однако он никогда не был принят как таковой большая часть населения. [175] [281] [282]
В середине 1970-х годов Тензин Гьяцо заявил польской газете, что, по его мнению, он станет последним Далай-ламой. В более позднем интервью, опубликованном в англоязычной прессе, он заявил: «Офис Далай-ламы был учреждением, созданным для блага других. Вполне возможно, что он вскоре изживет свою полезность». [283] Эти заявления вызвали фурор среди тибетцев в Индии. Многие не могли поверить, что такой вариант вообще может рассматриваться. Далее считалось, что это было не решение Далай-ламы о перевоплощении. Скорее, они считали, что, поскольку Далай-лама является национальным институтом, народ Тибета должен решить, следует ли Далай-ламе перевоплощаться. [284]
Правительство Китайской Народной Республики (КНР) заявило о своих полномочиях одобрить присвоение имен «высоким» реинкарнациям в Тибете, основываясь на прецеденте, созданном императором Цяньлуном из династии Цин . [285] Император Цяньлун ввел систему отбора Далай-ламы и Панчен-ламы посредством лотереи, в которой использовалась Золотая урна с именами, завернутыми в куски ячменя. Этот метод использовался несколько раз для обеих позиций в XIX веке, но со временем вышел из употребления. [286] [287]
В 1995 году Далай-лама решил продолжить выбор 11-й реинкарнации Панчен-ламы без использования Золотой Урны, в то время как китайское правительство настаивало на ее обязательном использовании. [288] Это привело к появлению двух конкурирующих Панчен-лам: Гьяинкана Норбу , избранного в ходе процесса китайского правительства, и Гедхуна Чокьи Ньимы , избранного Далай-ламой. Однако Ньима был похищен китайским правительством вскоре после того, как был избран Панчен-ламой, и с 1995 года его не видели на публике. [289]
В сентябре 2007 года китайское правительство заявило, что все высокие монахи должны быть одобрены правительством , что включает в себя избрание 15-го Далай-ламы после смерти Тензина Гьяцо . [290] [291] Поскольку по традиции Панчен-лама должен одобрить реинкарнацию Далай-ламы, это еще один возможный метод контроля. Следовательно, Далай-лама намекнул на возможность референдума для определения 15-го Далай-ламы. [291]
В ответ на этот сценарий Таши Ванди , представитель Далай-ламы XIV , ответил, что выбор китайского правительства будет бессмысленным. «Вы не можете навязать имама , архиепископа , святых, какую-либо религию... вы не можете политически навязать эти вещи людям», - сказал Ванди. «Это должно быть решение последователей этой традиции. Китайцы могут использовать свою политическую власть: силу. Опять же, это бессмысленно. Как и их Панчен-лама. И они не могут удержать своего Панчен-ламу в Тибете. его много раз привозили в монастырь, но люди его не видели. Как у вас может быть такой религиозный лидер?» [292]
Еще в 1969 году 14-й Далай-лама сказал, что тибетцы должны решить, «должен ли институт Далай-ламы продолжаться или нет». [293] Он упомянул о возможном голосовании, которое состоится в будущем для всех тибетских буддистов, чтобы решить, хотят ли они признать его возрождение. [294] В ответ на возможность того, что КНР может попытаться выбрать своего преемника, Далай-лама заявил, что не переродится в стране, контролируемой Китайской Народной Республикой, или в любой другой несвободной стране. [276] [295] По мнению Роберта Д. Каплана , это может означать, что «следующий Далай-лама может происходить из тибетского культурного пояса, который простирается через Ладакх, Химачал-Прадеш, Непал и Бутан , что, по-видимому, делает его еще более проиндийским». и, следовательно, антикитайский». [296]
Далай-лама XIV поддержал возможность того, что его следующим воплощением может стать женщина. [297] Как «заинтересованный буддист» Далай-лама обладает привлекательностью, охватывающей культуры и политические системы, что делает его сегодня одним из наиболее признанных и уважаемых моральных голосов. [298] «Несмотря на сложные исторические, религиозные и политические факторы, окружающие выбор воплощенных мастеров в изгнанной тибетской традиции, Далай-лама открыт для перемен», - пишет автор Микаэла Хаас . [299]
Духовный глава тибетского буддизма и до установления коммунистического правления в Китае духовный и светский правитель Тибета. Считается, что каждый Далай-лама является реинкарнацией бодхисаттвы Авалокитешвары, вновь появляющейся в ребенке после смерти действующего Далай-ламы.
(ранее) правитель и главный монах Тибета, который считается реинкарнацией Авалокитешвары и разыскивается среди новорожденных детей после смерти предыдущего Далай-ламы.
Его мистическая легитимность, имеющая огромное значение для верующих, проистекает из веры в то, что Далай-ламы являются проявлениями Авалокитешвары, Бодхисаттвы Сострадания.
Доступные текстовые свидетельства убедительно указывают на 11-й и 12-й века как период, в течение которого был установлен полный миф об особой судьбе Авалокитешвары с Тибетом. В эту эпоху прочно укоренилась вера в то, что этот сострадательный дух вмешивается в судьбу тибетского народа, проявляя себя как доброжелательные правители и учителя.
Возможно, самое важное наследие этой книги, по крайней мере для тибетского народа в целом, заключается в том, что она заложила основу для более позднего отождествления Авалокитешвары с линией передачи Далай-ламы.
Для тибетцев мифическое повествование, начавшееся с воплощения Авалокитешвары в форме Сонгцена Гампо в седьмом веке — или даже раньше с мифоисторических фигур первого царя Тибета Ньятри Ценпо (традиционно считается, что он жил примерно в пятом веке до нашей эры). ), и Лха Тотори Ньенцен (ок. III век н.э.), во время правления которого, как полагают, некоторые священные буддийские писания прибыли в Тибет... продолжение было с Дромтонпой в одиннадцатом веке.
Для тибетцев мифическое повествование... продолжается и сегодня в лице Его Святейшества Тензина Гьяцо, Четырнадцатого Далай-ламы.
«Книга» дает достаточно доказательств существования древнего мифологического тибетского повествования, в котором Далай-ламы являются воплощениями Дромтонпы, его предшественников и Авалокитешвары .
По словам Атиши, Дромтон был не только Авалокитешварой, но и реинкарнацией бывших буддийских монахов, мирян, простолюдинов и королей. Более того, все эти реинкарнации были воплощениями одного и того же существа, Авалокитешвары. Ван дер Куйп отправляет нас в путешествие по истории литературы, показывая, что повествование, приписываемое Атише, стало основным источником идеологии как воплощения, так и реинкарнации на протяжении столетий». Леонард В.Дж. ван дер Куйп"
Таким образом, Его Святейшество также считается проявлением Ченрезига, фактически семьдесят четвертым в линии, восходящей к мальчику-брахману, жившему во времена Будды Шакьямуни.
俺答道:"我當約令稱臣,永不復叛,我死后,我子我孫,將必襲封,世世衣食中國。"
Со временем монголы региона были полностью тибетизированы, но продолжали пользоваться авторитетом среди тибетцев как потомки Гушри-хана и играли значительную роль в расширении Ордена Гелуг в Амдо.
Норбулинка была построена в 1700-х годах седьмым Далай-ламой и служила постоянным жилищем будущих Далай-лам.
Его еще называют Летним дворцом.
Ваше Святейшество, конечно, поймет, что готовность Соединенных Штатов оказать вам изложенную выше помощь и поддержку обусловлена вашим отъездом из Тибета, публичным дезавуированием вами соглашений, заключенных под принуждением между представителями Тибета и представителями Тибета. Коммунистическая агрессия Китая.
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)Если средний путь в краткосрочной перспективе потерпит неудачу, мы будем вынуждены сделать выбор в пользу полной независимости или самоопределения согласно Уставу ООН.
