stringtranslate.com

Евреи-мизрахи

Мизрахи ( иврит : יהודי המִזְרָח ), также известные как мизрахим ( מִזְרָחִים ) или мизрахи ( מִזְרָחִי ) и альтернативно называемые восточными евреями или Эдот ха-Мизрах ( עֲדוֹת־הַמִּזְרָח , букв. « Сообщества Востока » ), [1] — термины, используемые в израильском дискурсе для обозначения группы еврейских общин , которые жили в мусульманском мире . Мизрахи — это политический социологический термин, который был придуман с созданием Государства Израиль . Он переводится как «восточный» на иврите. [2] [3] 

Термин «мизрахи» применяется почти исключительно к потомкам еврейских общин из Северной Африки и Азии ; включая йеменских евреев , курдских евреев , турецких евреев , египетских евреев , сирийских евреев , ливанских евреев , иракских евреев , иорданских евреев , саудовских евреев , эмиратских евреев , кувейтских евреев , бахрейнских евреев , катарских евреев , оманских евреев , алжирских евреев , ливийских евреев , марокканских евреев , тунисских евреев , иранских евреев , бухарских евреев , афганских евреев и горских евреев . [4] [5] [6] [7] Грузинские евреи также попадают в категорию мизрахи. [8] Индийские евреи иногда называются мизрахи, хотя члены общины идентифицируют себя как отдельную категорию. [9] Евреев-мизрахимов из Машрика , включающего в себя примерно Египет , Судан , Аравийский полуостров и арабские регионы Леванта , можно называть евреями Машрика.

Эти различные еврейские общины были впервые официально сгруппированы в единое идентифицируемое подразделение во время Второй мировой войны , когда они были четко обозначены в Плане «Один миллион» Еврейского агентства для Израиля , в котором подробно описывались методы, с помощью которых евреи диаспоры должны были быть возвращены в Землю Израиля (тогда находившуюся под британским мандатом в Палестине ) после Холокоста . [10]

Более ранним культурным сообществом южных и восточных евреев были евреи-сефарды . До создания государства Израиль в 1948 году различные нынешние общины евреев-мизрахи не идентифицировали себя как отдельную еврейскую подгруппу, [5] [11] и многие считали себя сефардами, поскольку они в значительной степени следовали сефардским обычаям и традициям иудаизма с местными вариациями в минхагим . Первоначальная община евреев-сефардов была сформирована в Испании и Португалии , и после их изгнания в 1492 году многие сефарды поселились в районах, где уже существовали общины мизрахи. [ 5] Эта сложная этнография привела к смешению терминов, особенно в официальной израильской этнической и религиозной терминологии, при этом сефарды использовались в широком смысле, включая евреев Ближнего Востока и Северной Африки, а также собственно сефардов из Южной Европы вокруг Средиземноморского бассейна . [11] [12] [5] Главный раввинат Израиля поместил раввинов мизрахимского происхождения в Израиле под юрисдикцию главных раввинов сефардов. [12]

После Первой арабо-израильской войны более 850 000 евреев-мизрахимов и сефардов были изгнаны или эвакуированы из арабских и мусульманских стран в период с 1948 по начало 1980-х годов. [13] [14] Статистика 2018 года показала, что 45% евреев-израильтян идентифицировали себя как мизрахимов или сефардов . [15]

Терминология

Mizrahi буквально переводится как «восточный», «восточный», מזרח ‎ Mizraḥ , иврит для « востока ». В прошлом слово Mizrahim , соответствующее арабскому слову Mashriqiyyun ( араб . مشريقيون , «восточники»), относилось к уроженцам Турции, Ирака и других азиатских стран, в отличие от жителей Северной Африки ( Maghribiyyun ). В средние века и в начале Нового времени соответствующее еврейское слово ma'arav ( מערב ) использовалось для Северной Африки. Однако во времена Талмуда и гаонов это слово ma'arav относилось к земле Израиля, в отличие от Вавилонии . По этой причине многие [ кто? ] возражают против использования Mizrahi для включения марокканских и других североафриканских евреев.

В прошлом термин «мизрахи» произошел от перевода на иврит [16] немецкого названия восточноевропейских евреев Ostjuden [17] [18], как это видно из движения «мизрахи» , банка «Мизрахи» и « ха-поэль ха-мизрахи » . [16] В 1940-х годах, до создания Израиля, демограф Роберто Бачи использовал категории «мизрахим» и « ашкензим » в своей этнической классификации ишува . [19] В 1950-х годах евреи, пришедшие из перечисленных выше общин, назывались и были известны просто как евреи ( яхуд , يهود на арабском языке), и чтобы отличить их от еврейских субэтносов, израильские чиновники, которые сами были в основном восточноевропейскими евреями, перенесли на них это название, хотя большинство этих иммигрантов прибыли из земель, расположенных западнее Центральной Европы. [20] [21] Мизрахи впоследствии вошла в число фамилий, которые чаще всего менялись израильтянами, [22] и многие ученые, включая Авшалома Кора , [23] утверждают, что перенос имени Мизрахим был формой ориентализма [24] по отношению к восточным евреям, подобно тому, как Westjuden называли Ostjuden «вторым сортом» и исключали их из возможных должностей во власти. [25] [26]

Использование термина Mizrahim или Edot Hamizraḥ ( עדות־המזרח ), восточных общин, возросло в Израиле в связи со встречей волн еврейских иммигрантов из Европы, Северной Африки, Ближнего Востока, Кавказа и Центральной Азии, последователей ашкеназских, сефардских и теманских (йеменских) обрядов. В современном израильском использовании он относится ко всем евреям из стран Центральной и Западной Азии, многие из которых являются арабоязычными странами с мусульманским большинством. Термин стал широко использоваться активистами движения Mizrahi в начале 1990-х годов. С тех пор в Израиле он стал общепринятым полуофициальным и медийным обозначением. [27]

До создания государства Израиль евреи-мизрахи не идентифицировали себя как отдельную еврейскую подгруппу. Вместо этого евреи-мизрахи в целом характеризовали себя как сефарды , поскольку они следуют обычаям и традициям сефардского иудаизма (но с некоторыми различиями среди минхаговских «обычаев» отдельных общин). Это привело к смешению терминов, особенно в Израиле и в религиозном употреблении, при этом «сефарды» используются в широком смысле и включают евреев-мизрахи, североафриканских евреев, а также собственно сефардов. С точки зрения официального израильского раввината, любые раввины мизрахского происхождения в Израиле находятся под юрисдикцией Главного сефардского раввина Израиля . [ требуется ссылка ]

Сами Михал отвергает термины Мизрахим и Эдот ХаМизрах , утверждая, что это фиктивная идентичность, выдвинутая Мапай, чтобы сохранить «конкурента» с ашкеназами и помочь им опустить Мизрахим ниже на социально-экономической лестнице и позади них, чтобы они никогда не были в одном ряду с израильскими элитами европейского еврейского происхождения. [28] Он также выступает против манеры Мапай маркировать всех восточных евреев как «один народ» и стирать их уникальную и индивидуальную историю как разделенных общин; он говорит, что задается вопросом, почему настоящие жители Востока его времени, которые были восточноевропейскими еврейскими крестьянами из деревень, не были помечены как «мизрахи» в Израиле, несмотря на то, что они больше подходят для этого, чем восточные евреи, которые были помечены таким образом. Майкл также против включения израильскими политиками общин восточных евреев, которые не происходят от сефардских евреев , в «сефарадим», называя это «исторически неточным». Он также утверждает, что его творчество как автора всегда называют «этническим», в то время как творчество европейских евреев, даже если оно историческое по своей тематике, таковым не является из-за расизма. [28]

Улица Запада в Иерусалиме, Израиль; названа в честь евреев Магриба.

Большинство активистов «Мизрахи» на самом деле произошли из североафриканских еврейских общин, традиционно называемых «западниками» ( Maghrebi ), а не «восточниками» ( Mashreqi ). Евреи, эмигрировавшие в Палестину из Северной Африки в 19 веке и ранее, основали свою собственную политическую и религиозную организацию в 1860 году, которая действовала в Иерусалиме и называлась «Совет западной еврейской диаспоры» ( иврит : ועד העדה המערבית בירושלים ). Многие евреи, происходящие из арабских и мусульманских стран, сегодня отвергают мизрахи (или любое другое) общее описание и предпочитают идентифицировать себя по своей конкретной стране происхождения или стране своих непосредственных предков, например, «марокканский еврей», или предпочитают использовать старый термин сефарды в его более широком значении. [29]

Религиозные обрядовые обозначения

Сегодня многие идентифицируют евреев неашкеназского обряда как сефардов — на современном иврите сфарадим — смешивая происхождение предков и религиозный обряд. Это более широкое определение «сефардов», включающее всех или большинство евреев-мизрахи, также распространено в еврейских религиозных кругах. В течение прошлого столетия обряд сефардов вобрал в себя часть уникального обряда йеменских евреев , [ нужна цитата ] и в последнее время религиозные лидеры Бета Исраэль в Израиле также присоединились к общинам обряда сефардов, [ нужна цитата ] особенно после того, как некоторые ашкеназские круги отвергли их еврейство.

Причина этой классификации всех мизрахимов по обряду сефардов заключается в том, что большинство общин мизрахимов используют во многом те же религиозные ритуалы, что и собственно сефарды, в силу исторических причин. Распространенность обряда сефардов среди мизрахимов частично является результатом присоединения собственно сефардов к некоторым общинам мизрахимов после указа Альгамбры 1492 года , который изгнал евреев из Сефарада ( Испания и Португалия ). За последние несколько столетий ранее отличительные обряды общин мизрахимов подверглись влиянию, были наложены или полностью заменены обрядом сефардов, который считался более престижным. Даже до этой ассимиляции изначальный обряд многих еврейских восточных общин уже был ближе к обряду сефардов, чем к ашкеназскому. По этой причине термин «сефарды» стал означать не только собственно «испанских евреев», но и «евреев испанского обряда», точно так же, как термин « ашкенази » используется для обозначения «евреев немецкого обряда», независимо от того, происходят ли их семьи из Германии.

Многие из евреев-сефардов, изгнанных из Испании, переселились в большем или меньшем количестве в арабский мир , например, в Сирию и Марокко. В Сирии большинство в конечном итоге смешались с более крупными устоявшимися общинами Муста'рабим и Мизрахим и ассимилировались в них. В некоторые североафриканские страны, например, в Марокко, евреи-сефарды прибыли в большем количестве и внесли такой большой вклад в еврейские поселения, что уже существующие евреи были ассимилированы недавно прибывшими евреями-сефардами. В любом случае, эта ассимиляция в сочетании с использованием обряда сефардов привела к популярному обозначению и объединению большинства неашкеназских еврейских общин из Западной Азии и Северной Африки как «обряда сефардов», независимо от того, произошли ли они от испанских евреев, что и подразумевается терминами «евреи-сефарды» и «сфарадим» при использовании в этническом, а не религиозном смысле.

В некоторых арабских странах, таких как Египет и Сирия, сефардские евреи, прибывшие через Османскую империю, отличались от уже существующих муста'рабим, в то время как в других, таких как Марокко и Алжир, две общины в основном вступали в смешанные браки, причем последние перенимали сефардские обычаи и таким образом формировали единую общину.

Язык

арабский

В арабском мире (например, Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Египте, Йемене, Саудовской Аравии, Иордании, Ливане, Сирии и Иракском Курдистане) мизрахим чаще всего говорят на арабском языке . [1] Большинство многих известных философских, религиозных и литературных произведений евреев в Испании, Северной Африке и Азии были написаны на арабском языке с использованием модифицированного еврейского алфавита .

арамейский

Дети в еврейской школе в Багдаде , 1959 год.

Арамейский язык — это подсемейство семитских языков. Определенные разновидности арамейского языка определяются как « еврейские языки », поскольку они являются языками основных еврейских текстов, таких как Талмуд и Зоар , и многих ритуальных декламаций, таких как Кадиш . Традиционно арамейский язык был языком талмудических дебатов в ешивах , поскольку многие раввинские тексты написаны на смеси иврита и арамейского. Современный еврейский алфавит , известный как «ассирийская письменность» или «квадратный шрифт», был фактически заимствован из арамейского.

В Курдистане , регионе, который включает части Турции , Сирии , Ирака и Ирана , язык мизрахим является вариантом арамейского языка. [1] Как говорят курдские евреи , иудео-арамейские языки являются новоарамейскими языками, произошедшими от еврейского вавилонского арамейского . Они связаны с христианскими арамейскими диалектами, на которых говорят ассирийцы , которые являются сирийскими христианами , которые утверждают, что происходят от Ассирии , одной из древнейших цивилизаций в мире, датируемой 2500 г. до н.э. в древней Месопотамии . [30]

Персидский и другие языки и диалекты

Среди других языков, связанных с Мизрахимом, есть иудео-иранские языки , такие как иудео-персидский , диалект бухори , иудео-татский и курдский языки ; грузинский ; иудео-маратхи и иудео-малаялам . Бухарские евреи из разных стран Средней Азии и горские евреи, живущие в Азербайджане, также широко владеют русским языком из-за бывшего статуса некоторых из этих стран как республик Советского Союза .

История

Еврейская диаспора на Ближнем Востоке за пределами Земли Израиля началась в VI веке до н. э. во время вавилонского плена , [31] что также заставило некоторых евреев бежать в Египет. [32] Другими ранними областями диаспоры на Ближнем Востоке и в Северной Африке были Персия , Йемен [33] и Кирена . [34]

Поскольку ислам начал распространяться в 7 веке н. э., евреи, жившие под властью мусульман, стали зимми . Поскольку евреи считались « людьми Книги », им разрешалось исповедовать свою собственную религию, но они имели более низкий статус в исламском обществе. [35] Несмотря на то, что евреи на Ближнем Востоке и в Северной Африке сформировали сильную привязанность к областям, в которых они жили, [36] они рассматривались как сообщество, которое явно отличалось от других сообществ. [36] [37] Например, в то время как евреи-мустаараби в арабском мире находились под влиянием местной культуры, например, они начали говорить на вариантах арабского языка [38] и ели свои собственные версии той же пищи, [39] они не приняли арабскую идентичность. Вместо этого евреи в арабском мире считали себя (включая тех, у кого были семьи обращенных) и рассматривались как фундаментальная часть более широкого коллектива еврейского народа, и они сохраняли свою идентичность как потомки древних израильских племен. [36]

Некоторые мизрахимы мигрировали в Индию , Среднюю Азию и на Кавказ . [1]

Расселение после 1948 года

После создания Государства Израиль и последующей арабо-израильской войны 1948 года большинство мизрахим были либо изгнаны своими арабскими правителями, либо решили уехать и эмигрировать в Израиль. [40] [41] Согласно Статистическому обзору Израиля за 2009 год, 50,2% израильских евреев имеют происхождение мизрахи или сефарды. [42]

Антиеврейские действия арабских правительств в 1950-х и 1960-х годах в контексте основания Государства Израиль привели к отъезду большого количества евреев-мизрахи с Ближнего Востока и из Северной Африки. [ требуется цитата ] Исход 25 000 евреев-мизрахи из Египта после Суэцкого кризиса 1956 года привел к тому, что подавляющее большинство мизрахи покинуло арабские страны. [ требуется цитата ] Они стали беженцами . Большинство отправилось в Израиль. Многие марокканские и алжирские евреи отправились во Францию. Тысячи ливанских, сирийских и египетских евреев эмигрировали в США, Бразилию, Аргентину, Мексику и другие страны Америки. [ требуется цитата ]

Сегодня около 40 000 мизрахим все еще остаются в общинах, разбросанных по всему неарабскому мусульманскому миру , в основном в Иране, но также в Узбекистане, Азербайджане и Турции. [43] В арабском мире осталось немного магрибов. Около 3 000 остаются в Марокко и 1 100 в Тунисе. [44] В других странах с остатками древних еврейских общин, получивших официальное признание, таких как Ливан, проживает 100 или меньше евреев. Тонкая струйка эмиграции продолжается, в основном в Израиль и Соединенные Штаты.

Мемориализация в Израиле

9 мая 2021 года на набережной Шеровер в Иерусалиме было установлено первое физическое увековечение памяти об исходе и изгнании евреев из арабских земель и Ирана. Оно названо Мемориалом исхода и изгнания в соответствии с законом Кнессета о ежегодном признании еврейского опыта, проводимом ежегодно 30 ноября. [45]

Мемориал в память об исходе и изгнании евреев из арабских стран и Ирана на набережной Шеровер в Иерусалиме

Текст на Мемориале гласит:

«С рождением Государства Израиль более 850 000 евреев были изгнаны из арабских стран и Ирана. Израиль радушно принял отчаявшихся беженцев.

Постановлением Кнессета: 30 ноября ежегодно отмечается День памяти отъезда и изгнания. Мемориал предоставлен Еврейско-американским обществом сохранения исторического наследия при поддержке Всемирной федерации сефардов, города Иерусалима и Иерусалимского фонда.

Скульптура является творением Сэма Филипа, жителя Иерусалима в пятом поколении.

Поглощение в израильское общество

Убежище в Израиле не обошлось без трагедий: «За одно или два поколения были уничтожены тысячелетия укоренившейся восточной цивилизации, единой даже в своем многообразии», пишет исследовательница мизрахи Элла Шохат . [46] Травма разрыва со странами происхождения еще больше усугублялась трудностями перехода по прибытии в Израиль; иммигранты и беженцы мизрахи размещались в примитивных и наспех возведенных палаточных городках ( маабарот ), часто в городах развития на периферии Израиля. Поселение в мошавах (кооперативных фермерских деревнях) было лишь отчасти успешным, потому что мизрахи исторически занимались нишей как ремесленники и торговцы, и большинство из них традиционно не занимались сельскохозяйственной работой. Поскольку большинство оставляло свое имущество в своих родных странах, отправляясь в Израиль, многие из них страдали от серьезного снижения своего социально-экономического статуса, усугубленного их культурными и политическими различиями с доминирующей ашкеназской общиной. Кроме того, в то время из-за экономических трудностей была введена политика жесткой экономии .

Прибыли иммигранты-мизрахи, говорящие на многих языках:

Мизрахим из других мест принесли с собой грузинский, иудео-грузинский и различные другие языки. Иврит исторически был языком только молитвы для большинства евреев, не живущих в Израиле, включая мизрахим. Таким образом, с прибытием в Израиль мизрахим сохранили культуру, обычаи и язык, отличные от их ашкеназских коллег. Общая оценка мизрахим (около 2018 года) составляет 4 000 000. [47]

Различия и интеграция

Культурные различия между евреями-мизрахи и ашкенази повлияли на степень и скорость ассимиляции в израильском обществе, и иногда разрыв между восточноевропейскими и ближневосточными евреями был довольно резким. Сегрегация, особенно в области жилья, ограничивала возможности интеграции на протяжении многих лет. [48] Смешанные браки между ашкенази и мизрахи становятся все более распространенными в Израиле, и к концу 1990-х годов 28% всех израильских детей имели многоэтнических родителей (по сравнению с 14% в 1950-х годах). [49] Утверждалось, что смешанные браки не имеют тенденции к уменьшению этнических различий в социально-экономическом статусе, [50] однако, это не относится к детям от межэтнических браков. [51]

Хотя социальная интеграция возросла, неравенство сохраняется. Исследование, проведенное Центральным бюро статистики Израиля (ICBS), показало, что евреи-мизрахи с меньшей вероятностью стремятся получить академическое образование, чем евреи-ашкенази. Ашкенази, родившиеся в Израиле, в два раза чаще учатся в университете, чем мизрахи, родившиеся в Израиле. [52] Кроме того, процент мизрахим, стремящихся получить университетское образование, остается низким по сравнению с группами иммигрантов второго поколения ашкеназского происхождения, такими как русские. [53] Согласно исследованию Центра Adva, средний доход ашкенази был на 36 процентов выше, чем у мизрахим в 2004 году. [54]

В 2023 году журналистка Шани Литтман полагает, что динамика неравенства изменилась на противоположную, поскольку большинство израильских министров кабинета министров и мэров городов являются евреями-мизрахи; она также заявила, что женщины-мизрахи из среднего класса зарабатывают больше, чем их коллеги-ашкенази. [55]

Генетика

Еврейское население Ближнего Востока имеет связь с еврейскими общинами Европы и Северной Африки по отцовской линии, что предполагает их общее ближневосточное происхождение. [56]

В аутосомном анализе иракские евреи , иранские евреи , бухарские евреи , курдские евреи , горские евреи и грузинские евреи образуют кластер. При более детальном рассмотрении группы можно отделить друг от друга. [57] Этот кластер располагается между левантийскими и северо-западноазиатскими популяциями. [58] [57] [59] Сирийские и североафриканские евреи отделены от него и ближе к евреям-сефардам. [60] Йеменские евреи отличаются от других еврейских групп и кластеризуются с нееврейским населением Аравийского полуострова. [57] [61]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd "Евреи-мизрахи". Encyclopaedia Britannica . Получено 8 марта 2015 г.
  2. ^ Шохат, Элла (1999). «Изобретение Мизрахима». Журнал палестинских исследований . 29 (1): 5–20. doi :10.2307/2676427. JSTOR  2676427.
  3. ↑ Коэн, Хадар (29 ноября 2022 г.). «Месяц памяти Мизрахи: возвращение наших историй».
  4. ^ "Кто такие евреи-мизрахи (восточные/арабские)? - Израильско-палестинские - ProCon.org". Израильско-палестинский . Получено 3 марта 2021 г. .
  5. ^ abcd "Евреи-мизрахи в Израиле". My Jewish Learning . Получено 3 марта 2021 г.
  6. ^ «Древняя еврейская история: евреи Ближнего Востока». JVL .
  7. ^ Mazzig, Hen (20 мая 2019 г.). «Op-Ed: Нет, Израиль не является страной привилегированных и могущественных белых европейцев». Los Angeles Times . Получено 1 декабря 2023 г.
  8. ^ "Грузины в Израиле". Архивировано из оригинала 5 февраля 2018 года . Получено 9 декабря 2011 года .
  9. ^ Бирвадкер, Ошрит (17 декабря 2021 г.). «Между Востоком и Ближним Востоком: история интеграции индийской еврейской общины в Израиле». jstribune .
  10. ^ Эяль, Джил (2006), «План «Один миллион» и развитие дискурса об абсорбции евреев из арабских стран», Разочарование Востока: экспертиза в арабских делах и израильском государстве , Stanford University Press, стр. 86–89, ISBN 978-0-8047-5403-3: «Главное значение этого плана заключается в том факте, который отметил Иегуда Шенхав, что это был первый случай в истории сионизма, когда евреи из стран Ближнего Востока и Северной Африки были объединены в одну категорию в качестве цели плана иммиграции. Были и более ранние планы по привлечению определенных групп, таких как йеменцы, но «план одного миллиона» был, как говорит Шенхав, «нулевой точкой», моментом, когда была изобретена категория евреев-мизрахи в нынешнем смысле этого термина, как этническая группа, отличная от евреев, родившихся в Европе».
  11. ^ ab katzcenterupenn. "Что вы знаете? Сефарды против мизрахи". Herbert D. Katz Center for Advanced Judaic Studies . Получено 3 марта 2021 г.
  12. ^ ab "Сефарды | Значение, обычаи, история и факты". Encyclopedia Britannica . Получено 3 марта 2021 г. .
  13. ^ Хоге, Уоррен (5 ноября 2007 г.). «Группа стремится к справедливости для «забытых» евреев». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 12 января 2019 г.
  14. ^ Ахарони, Ада (2003). «Вынужденная миграция евреев из арабских стран». Peace Review . 15 : 53–60. doi : 10.1080/1040265032000059742. S2CID  145345386.
  15. ^ "Этническое происхождение и идентичность еврейского населения Израиля" (PDF) . Журнал этнических и миграционных исследований. 27 июня 2018 г. . Получено 26 сентября 2019 г. .
  16. ^ ab Рувик Розенталь, доктор философии, «Западные сефарадимы и восточные ашкенази» на его веб-сайте, 9 сентября 2000 г.
  17. ^ Шохат, Элла (1999). «Изобретение Мизрахима». Журнал палестинских исследований . 29 (1): 5–20. doi :10.2307/2676427. JSTOR  2676427. S2CID  154022510.
  18. ^ Хаззум, Азиза (2002). «Мизрахим, Мизрахиут и будущее израильских исследований». Форум исследований Израиля . 17 (2): 94–106. JSTOR  41804898.
  19. ^ Анат Лейблер, «Дисциплинирование этнической принадлежности: социальная сортировка пересекается с политической демографией в догосударственный период Израиля», Социальные исследования науки 44, № 2 (2014), стр. 273.
  20. ^ «Расселение западных евреев в Иерусалиме», официальный документ Министерства образования Израиля для старшеклассников о североафриканских евреях, которых раньше называли «западными евреями», а теперь называют «евреями-муграби» в отличие от «мизрахи/восточных евреев».
  21. ↑ Ради Бога: почему израильтян с фамилией «Мизрахи» гораздо больше, чем «Фридманов»?, Михал Маргалит, 17 января 2014 г., Ynet .
  22. ↑ Фамилия, которую израильтяне меняют чаще всего: «Мизрахи», Офер Адерет, Haaretz , 17 февраля 2017 г.
  23. ^ אלכסנדרה לוקש [Александра Лукаш] (22 февраля 2017 г.). "Кулану нахафух ламур вчен? Авшалом Кор ло мудаг" כולנו נהפוך למור וחן? אבשלום קור לא מודאג [Станем ли мы все более и более похожими? Авшалом Кор не волнуется]. Инет .
  24. ^ Алон Ган, «Книга жертвы», Израильский институт демократии , 2014. С. 137–139.
  25. ↑ Дина Харуви и Хадас Шаббат-Надир, «Вы когда-нибудь встречали типичного мизрахи?» (на иврите), Университет штата Огайо.
  26. ↑ Хаггай Рам, «Иранофобия: логика израильской одержимости», Stanford University Press.
  27. ^ Шохат, Элла (май 2001 г.). «Разрыв и возвращение: точка зрения мизрахи на сионистский дискурс». Электронный журнал MIT по исследованиям Ближнего Востока . Архивировано из оригинала (DOC) 12 мая 2004 г. Получено 8 марта 2015 г.
  28. ^ ab «Есть люди, которые хотят оставить нас на дне», интервью Сами Михаэля 1999 года с Рувиком Розенталем.
  29. ^ Йохай Оппенгеймер, «Мизрахи-художественная литература как второстепенная литература», в книге под ред. Дарио Микколи « Современная сефардская и мизрахи-литература: диаспора» , 2017. С. 98–100.
  30. ^ Лео Оппенгейм, А. (1964). "Древняя Месопотамия" (PDF) . Издательство Чикагского университета .
  31. ↑ Джейми Стоукс (ред.): Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока , стр. 337. Факты в архиве, 2009.
  32. ↑ Николас де Ланге: Атлас еврейского мира , стр. 22. Equinox, 1991.
  33. ^ "Кто такие евреи-мизрахи?". My Jewish Learning . Получено 3 марта 2021 г.
  34. ↑ Николас де Ланге: Атлас еврейского мира , стр. 23. Equinox, 1991.
  35. ↑ Джейми Стоукс (ред.): Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока, стр. 343. Факты в архиве, 2009.
  36. ^ abc Daniel J. Schroeter: Другой путь к современности: еврейская идентичность в арабском мире , в Howard Wettstein (ред.): Диаспоры и изгнанники: разновидности еврейской идентичности . Издательство Калифорнийского университета. 2002.
  37. ↑ Николас де Ланге: Атлас еврейского мира , стр. 79. Equinox, 1991.
  38. ^ Ловенштейн, Стивен М.: Еврейский культурный гобелен: международные еврейские народные традиции , стр. 60. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000.
  39. ^ Ловенштейн, Стивен М.: Еврейский культурный гобелен: международные еврейские народные традиции , стр. 123–124. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000.
  40. ^ "Евреи Ближнего Востока". Jewishvirtuallibrary.org . Получено 21 января 2014 г. .
  41. ^ Соомех, Саба (2016). Евреи-сефарды и мизрахи в Америке . Издательство Университета Пердью. ISBN 978-1-55753-728-7.
  42. ^ Статистический обзор Израиля, 2009, CBS. "Таблица 2.24 – Евреи, по стране происхождения и возрасту" (PDF). Получено 22 марта 2010 г.
  43. ^ Еврейское население мира, Еврейская виртуальная библиотека
  44. ^ «Марокко манит еврейских туристов». The Jerusalem Post . 7 мая 2017 г.
  45. ^ «Памятник забытым жертвам ненависти при рождении Израиля».
  46. ↑ Элла Шохат: «Сефарды в Израиле: сионизм с точки зрения его еврейских жертв», Social Text, № 19/20 (1988), стр. 32
  47. ^ "Op-Ed: Нет, Израиль не является страной привилегированных и могущественных белых европейцев". Los Angeles Times . 20 мая 2019 г. Получено 26 сентября 2019 г.
  48. ^ Йифтахель, Орен (7 марта 2003 г.). «Социальный контроль, городское планирование и этноклассовые отношения: евреи-мизрахи в израильских «городах развития»". Международный журнал городских и региональных исследований . 24 (2): 418–438. doi :10.1111/1468-2427.00255.
  49. ^ Барбара С. Окунь, Орна Хаит-Марелли. 2006. Социально-экономический статус и демографическое поведение взрослых мультиэтнических групп: евреи в Израиле.
  50. ^ Окун, Барбара Соня (2004). «Взгляд на этнические изменения: модели браков среди евреев смешанного происхождения в Израиле». Демография . 41 (1): 173–187. doi : 10.1353/dem.2004.0008 . PMID  15074130. S2CID  35012852. Проект MUSE  51913.
  51. ^ Йогев, Авраам; Джамши, Хайя (1983). «Дети от смешанных этнических браков в израильских школах: маргинальны ли они?». Журнал брака и семьи . 45 (4): 965–974. doi :10.2307/351810. JSTOR  351810.
  52. ^ "ЛИЦА В ВОЗРАСТЕ 18–39, ОБУЧАЮЩИЕСЯ В УНИВЕРСИТЕТАХ,(1) ПО СТЕПЕНИ, ВОЗРАСТУ, ПОЛУ, ГРУППЕ НАСЕЛЕНИЯ, РЕЛИГИИ И ПРОИСХОЖДЕНИЮ" (PDF) . www.cbs.gov.il . Архивировано из оригинала (PDF) 9 июля 2007 г.
  53. ^ "97_gr_.xls" (PDF) . Получено 21 января 2014 г. .
  54. ↑ PDF на иврите. Архивировано 17 декабря 2005 г. на Wayback Machine.
  55. ^ Литтман, Шани (19 мая 2023 г.). «В некоторых отношениях идентичность мизрахи в Израиле доминирует, а евреи-ашкенази сталкиваются с неравенством». Haaretz . Архивировано из оригинала 23 января 2024 г.
  56. ^ Hammer, MF; Redd, AJ; Wood, ET; Bonner, MR; Jarjanazi, H.; Karafet, T.; Santachiara-Benerecetti, S.; Oppenheim, A.; Jobling, MA; Jenkins, T.; Ostrer, H.; Bonné-Tamir, B. (6 июня 2000 г.). «Еврейское и ближневосточное нееврейское население имеет общий пул биаллельных гаплотипов Y-хромосомы». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 97 (12): 6769–6774. Bibcode : 2000PNAS...97.6769H. doi : 10.1073 /pnas.100115997 . PMC 18733. PMID  10801975. 
  57. ^ abc Копельман, Наама М.; Стоун, Льюи; Эрнандес, Дена Г.; Гефель, Дов; Синглтон, Эндрю Б.; Хейер, Эвелин; Фельдман, Маркус В.; Хиллель, Джосси; Розенберг, Ноа А. (2020). «Вывод высокого разрешения о генетических связях среди еврейских популяций». European Journal of Human Genetics . 28 (6): 804–814. doi :10.1038/s41431-019-0542-y. ISSN  1476-5438. PMC 7253422 . PMID  31919450. 
  58. ^ Лазаридис, Иосиф; Паттерсон, Ник; Миттник, Алисса; Рено, Габриэль; Маллик, Свапан; Кирсанов, Карола; Судмант, Питер Х.; Шрайбер, Джошуа Г.; Кастеллано, Серджи; Липсон, Марк; Бергер, Бонни; Эконому, Христос; Боллонгино, Рут; Фу, Цяомей; Бос, Кирстен И. (2014). «Древние человеческие геномы предполагают три предковые популяции для современных европейцев». Nature . 513 (7518): 409–413. arXiv : 1312.6639 . Bibcode :2014Natur.513..409L. doi :10.1038/nature13673. ISSN  0028-0836. PMC 4170574. PMID  25230663 . 
  59. ^ Мартиниано, Руи; Хабер, Марк; Альмарри, Мохамед А.; Маттианджели, Валерия; Куиджперс, Мирте CM; Шамель, Беренис; Бреслин, Эмили М.; Литтлтон, Джудит; Альмахари, Салман; Алораифи, Фатима; Брэдли, Дэниел Г.; Ломбард, Пьер; Дурбин, Ричард (2024). «Древние геномы освещают историю восточноаравийского населения и адаптацию к малярии». Cell Genomics . 4 (3): 100507. doi :10.1016/j.xgen.2024.100507. PMC 10943591 . PMID  38417441. 
  60. ^ Брук, Кевин Алан: «Евреи Восточной и Центральной Европы после десятого века». В « Евреях Хазарии» . Роуман и Литтлфилд, 2018.
  61. ^ Бехар, Дорон М.; и др. (июль 2010 г.). «Структура еврейского народа на уровне генома». Письма. Nature . 466 (7303): 238–242. Bibcode : 2010Natur.466..238B. doi : 10.1038/nature09103. PMID  20531471. S2CID  4307824.

Библиография

Внешние ссылки

Организации

Статьи

Сообщества

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Евреи-мизрахи» .