Сирийские евреи ( иврит : יהודי סוריה Йехудей Сурья , арабский : الْيَهُود السُّورِيُّون аль-Яхуд ас-Сурийюн , в просторечии называемый SYs / ˈ ɛ s w aɪ z / в США) — евреи, жившие в районе современного государства Сирия. и их потомки, родившиеся за пределами Сирии. Сирийские евреи ведут свое происхождение от двух групп: от евреев, населявших регион сегодняшней Сирии с древних времен (известных как евреи-мустаараби ), и иногда классифицируемых как евреи-мизрахи ( мизрахи — общий термин для евреев с обширной историей). в Западной Азии или Северной Африке); и от евреев-сефардов (имеются в виду евреи с обширной историей на Пиренейском полуострове , то есть в Испании и Португалии ), которые бежали в Сирию после того, как Указ Альгамбры вынудил изгнать евреев из Испании в 1492 году.
На протяжении веков существовали большие общины в Алеппо («евреи Халаби», Алеппо — это Халаб по-арабски) и Дамаске («евреи-шами»), а также небольшая община в Камишли на турецкой границе недалеко от Нусайбина . В первой половине 20 века большой процент сирийских евреев иммигрировал в США, Латинскую Америку и Израиль. Большинство оставшихся евреев уехали в течение 28 лет после 1973 года, отчасти благодаря усилиям Джуди Фелд Карр , которая утверждает, что помогла эмигрировать примерно 3228 евреям; эмиграция была официально разрешена в 1992 году. [2] Наибольшее количество евреев сирийского происхождения проживает в Израиле . За пределами Израиля самая большая сирийская еврейская община находится в Бруклине , штат Нью-Йорк, и насчитывает около 75 000 человек. [3] Небольшие общины есть и в других частях США и Латинской Америки.
В 2011 году в Сирии все еще проживало около 250 евреев, в основном в Дамаске. [4] [5] По состоянию на декабрь 2014 года в этом районе оставалось менее 50 евреев из-за роста насилия и войны. [6] В октябре 2015 года, когда поблизости возникла угроза ИГИЛ , почти все оставшиеся в Алеппо евреи были спасены в ходе тайной операции и перевезены в Ашкелон, Израиль . По оценкам в ноябре 2015 года, в Сирии осталось всего 18 евреев. [7] В сентябре 2016 года были спасены последние евреи Алеппо, что положило конец еврейскому присутствию в Алеппо. [7] В августе 2019 года арабская служба BBC посетила некоторых из последних оставшихся евреев, живущих в Дамаске. [8] По состоянию на 2022 год в Сирии осталось только четыре еврея. [9]
Евреи жили в Сирии с древних времен: согласно традиции общины, со времен царя Давида и, конечно же, с ранних римских времен. Евреи из этой древней общины были известны самим себе как Мустаарабим («арабизаторы») или мориски среди сефардов. [10]
Многие сефарды прибыли сюда после изгнания из Испании в 1492 году и быстро заняли лидирующее положение в обществе. Например, пять последовательных главных раввинов Алеппо были выходцами из семьи Ланиадо.
В XVIII и XIX веках некоторые евреи из Италии и других стран, известные как сеньоры Франкос ( Франк Лорды), известные семьи Франко - это семьи Анкона, Сильвера и Пишотто, которых они поселили в Сирии по торговым причинам, сохранив при этом свое европейское гражданство.
Курдские евреи, родом из региона Курдистан, представляют собой еще одну подгруппу сирийских евреев. Их присутствие в Сирии предшествовало прибытию евреев-сефардов после Реконкисты . [11] Древние общины Урфа и Чермик также входили в состав более широкой сирийской общины, а в общину Алеппо входили некоторые мигранты из этих городов.
Сегодня некоторые различия между этими подгруппами сохраняются в том смысле, что отдельные семьи имеют традиции относительно своего происхождения. Однако среди этих групп существует значительное количество смешанных браков, и все они считают себя «сефардами» в более широком смысле. Говорят, что семьи Алеппо испанского происхождения можно отличить по тому, что они зажигают дополнительную ханукальную свечу. Этот обычай, очевидно, был установлен в знак благодарности за его принятие более коренной сирийской общиной.
В XIX веке, после завершения строительства Суэцкого канала в Египте в 1869 году, торговля перешла на этот маршрут с сухопутного маршрута через Сирию, и коммерческое значение Алеппо и Дамаска заметно снизилось. Многие семьи покинули Сирию и перебрались в Египет (а некоторые — в Ливан) в последующие десятилетия, и все чаще до Первой мировой войны многие евреи покидали Ближний Восток и направлялись в западные страны, в основном в Великобританию, США, Мексику и Аргентину . Последовала дальнейшая эмиграция, особенно после создания государства Израиль в 1948 году.
Начиная с праздника Песах 1992 года, 4000 оставшимся членам еврейской общины Дамаска ( по-арабски Йехуд аш-Шам ), а также общине Алеппо и евреям Камишли при правительстве Хафеза аль-Асада было разрешено покинуть Сирию. при условии, что они не иммигрируют в Израиль. В течение нескольких месяцев тысячи сирийских евреев перебрались в Бруклин, а несколько семей решили поехать во Францию и Турцию. Большинство из них поселилось в Бруклине с помощью своих родственников из сирийской еврейской общины.
Сирийско-евреи присутствовали в Иерусалиме еще до 1850 года, причем многие раввинские семьи имели своих членов как там, так и в Дамаске и Алеппо. У них были некоторые контакты со своими ашкеназскими противниками из Старого Ишува , что привело к традиции строгой ортодоксальности: [12] например, в 1860-х годах была успешная кампания по предотвращению создания реформистской синагоги в Алеппо. [13] Некоторые сирийские традиции, такие как пение Бакашота , были приняты основной иерусалимской сефардской общиной. [14]
Другая группа иммигрировала в Палестину около 1900 года и основала синагогу Адес в Нахлаоте . Она существует до сих пор и является главной синагогой Алеппо в Израиле, хотя в настоящее время ее членами являются азиатские евреи всех групп, особенно турецкие евреи. Большая сирийская община также проживает в Холоне и Бат-Яме .
Многие евреи бежали из Сирии в Палестину во время антиеврейских волнений 1947 года . [15] После этого сирийское правительство запретило эмиграцию, хотя некоторые евреи уехали незаконно. За последние два десятилетия была разрешена некоторая эмиграция, в основном в Америку, хотя некоторые с тех пор уехали из Америки в Израиль под руководством раввина Авраама Хамры. [16] [17]
Старшее поколение, существовавшее до создания израильского государства, практически не сохранило собственной сирийской этнической идентичности и хорошо интегрировано в основное израильское общество. Самая последняя волна — это интеграция на разных уровнях: некоторые концентрируются на интеграции в Израиле, а другие сохраняют более тесные связи со своими родственниками в Нью-Йорке и Мексике. [ нужна цитата ]
В Тель-Авиве есть Мерказ Олами ле-Морешет Яхадут Арам Цоба (Всемирный центр наследия евреев Алеппо) , который издает книги, представляющие интерес для сирийских евреев. [18] [19]
Основное поселение сирийских евреев находилось в Манчестере , где они присоединились к местным испанским и португальским синагогам , в которых была смешанная община, включавшая североафриканских, турецких, египетских и иракских, а также сирийских евреев. Эта община основала две синагоги; один ( Шааре Тефилла ) на севере центральной части Манчестера, который с тех пор переехал в Солфорд , а другой ( Шааре Хаим ) на Квинстон-роуд в Западном Дидсбери , в южных пригородах. Позже на Олд-Лэнсдаун-роуд была построена отколовшаяся синагога ( Шааре Седек ) с более сирийским оттенком; Позже оно и община Квинстон-роуд объединились, сохранив при этом оба здания. Они остались известны как «синагога на Лэнсдаун-роуд» и «синагога на Квинс-роуд» в честь названий, которые эти улицы носили в 1930-х годах. Хотя в районе Манчестера еще есть сефарды, некоторые из них уехали в общины в Америке. Синагога Шааре Седек с тех пор была продана, а новая синагога с таким же названием была открыта в Хейле , чтобы быть ближе к нынешним центрам сефардского и общего еврейского населения.
Сирийские евреи впервые иммигрировали в Нью-Йорк в 1892 году. Первыми прибывшими сирийскими евреями был Джейкоб Авраам Двек вместе с Эзрой Авраамом Ситтом. Первоначально они жили в Нижнем Ист-Сайде Манхэттена. Более поздние поселения находились в Бенсонхерсте , Мидвуде , Флэтбуше и вдоль Оушен-Паркуэй в Грейвсенде , Бруклин. Эти жители Бруклина проводят лето в Диле , штат Нью-Джерси. Многие из пожилых жителей имеют третий дом в Авентуре , Флорида, чтобы спастись от холода. Следующая волна иммиграции из Сирии произошла в 1992 году, когда сирийское правительство под руководством Хафеза аль-Асада начало разрешать эмиграцию евреев. [20] Джерри Сайнфелд , комик, имеет сирийское еврейское происхождение по материнской линии. [21]
Аргентина имеет третью по величине сирийскую еврейскую общину после Израиля и США. Самая крупная еврейская община находится в столице Буэнос-Айресе . Сефарды, и особенно сирийцы, представляют собой значительную общину. Сирийские евреи наиболее заметны в районе Онсе , где расположено множество общественных школ и храмов. В течение нескольких десятилетий существовало добродушное соперничество между общиной Шами ( Дамаскин ) синагоги «Шааре Тефила (Пасито)» и общиной Халеби ( Алеппан ) синагоги «Сукат Давид» напротив. Самым влиятельным раввинским авторитетом был раввин Исаак Чехебар из общины «Йесод Хадат» на улице Лавалье; с ним консультировались со всего мира, и он сыграл влиятельную роль в восстановлении частей Кодекса Алеппо . Есть много кошерных мясных лавок и ресторанов, обслуживающих общину. В районах Вилья-Креспо и Флорес также были важные общины . Многие сирийские евреи владеют магазинами одежды на проспекте Авельянеда во Флоресе, а на улице Фелипе Вальезе (ранее Каналехас) есть общественная школа. Некоторые важные сети магазинов одежды, такие как Chemea и Tawil, с десятками магазинов в каждой, были основаны сирийскими евреями. Каролина Дуэр — аргентинско-сирийская еврейка, чемпионка мира по боксу.
Большая часть сирийской общины Бразилии происходит из Бейрута , Ливан , где большинство из них поселилось в период с конца 19-го века до падения Османской империи. Многие купцы-торговцы Халаби поддерживали связи и проживали между Алеппо и Бейрутом еще в 18 веке. Более позднее прибытие сирийских евреев в Ливан произошло в связи с их изгнанием из Сирии после создания Государства Израиль в 1948 году и последующих жестоких антиеврейских погромов, устроенных их мусульманскими соседями. Они покинули Бейрут после первой гражданской войны в Ливане . Большинство сирийских евреев обосновались в промышленном городе Сан-Паулу , привлеченные там многочисленными коммерческими возможностями, которые он предлагал. Сообщество стало очень процветающим, и некоторые из его членов входят в число самых богатых и политически и экономически влиятельных семей Сан-Паулу. Община сначала посещала египетские синагоги, но позже основала свои собственные синагоги, в первую очередь синагоги Бейт-Яакова в районах Жардин и Хигиенополис. Община имеет собственную школу и молодежное движение и заявляет о своей сильной еврейской идентичности и низком уровне ассимиляции. Большая часть общины институционально присоединяется к ортодоксальному иудаизму , хотя лишь немногие могут быть охарактеризованы как полностью ортодоксальные. В Бразилии проживает около 7000 сирийских евреев.
Благодаря своей либеральной иммиграционной политике Чили привлекла некоторых сирийских евреев, особенно из Дамаска, начиная с конца 1800-х годов. [22] Многие сирийские евреи также бежали из Сирии и Палестины, провинций Османской империи во время Первой мировой войны. В настоящее время в Чили проживает 2300 сирийских евреев.
Сирийские евреи из Дамаска и Алеппо проживали в Мехико с первых лет 20 века. [23] Первоначально они поклонялись в частном доме, преобразованном в синагогу – Синагога Кетана ( Бет Хакнессет ХаКатан ), расположенная в Каллес-де-Хесус-Мария. Первой организованной еврейской общиной в Мексике была Альянса Монте-Синай, основанная 14 июня 1912 года в основном выходцами из Дамаска (вместе с несколькими евреями-сефардами) и возглавляемая Исааком Капоном. Позже они основали первую синагогу, Монте Синаи, на улице Хусто Сьерра в центре Мехико, первоначально возглавляемую раввином Ланиадо, где до сих пор проводится ежедневная служба минча (послеобеденная молитва). 12 июня 1914 года дамасская община также купила первое еврейское захоронение на улице Такуба, которое используется по сей день и было расширено за счет недавней покупки прилегающей земли.
Синагога Родфе Седек для евреев Алеппы была основана в 1931 году, во многом благодаря усилиям раввина Мордехая Атти. Эта синагога, известная также как Книс де Кордоба, расположена на улице Кордова, 238 в квартале Колония Рома в Мехико. В то время в этом районе проживала самая большая концентрация евреев из Алеппо в Мехико. Первая миква (ритуальная баня) в Мексике была создана в синагоге Родфе Седек. В 1982 году во дворе синагоги был построен похоронный дом.
Также в 1930-х годах члены Монте-Синай основали большую синагогу для дамасских евреев, расположенную на улице Керетаро, 110 в районе Колония Рома. Они приветствовали в своей среде евреев всех слоев общества, что обеспечило огромный рост за эти годы. В 1938 году еврейские иммигранты из Алеппо основали Sociedad de Beneficencia Sedaká u Marpé, которая превратилась в отдельную еврейскую общину: с 1984 года она известна как Comunidad Maguen David. Монте-Синай и Магуэн-Давид в настоящее время являются крупнейшими еврейскими общинами в Мексике , в каждой из которых имеется более 30 синагог, общественный центр и школа, при этом в Магуэн-Давиде имеется как минимум 5 школ и планируется открытие большего числа (Colegio Hebreo Maguen David, ешива Кетер Тора, Бейт Яаков, Эмек ХаТора, Коллегио Атид и Коледжио Ор ХаДжаим).
Панама также приняла большое количество сирийских еврейских иммигрантов, в основном из Халаба ( Алеппо ), где они составляют самую большую группу в 15-тысячной еврейской сефардской общине Панамы. Первая волна иммигрантов прибыла в конце 1940-х годов после беспорядков в Алеппо из-за арабо-израильского конфликта . Сообщество состоит из множества синагог, объединенных под флагманской синагогой Шевет Ахим, где служил их покойный главный раввин Сион Леви . Сообщество поддерживает тесные контакты со своими коллегами в Северной Америке, а также в Израиле. В последние годы своей жизни раввин Леви курировал строительство новых синагог в Панама-Сити и работал над налаживанием отношений с арабскими и мусульманскими общинами страны. Он часто звонил имаму страны для беседы. К моменту его смерти община Шевет Ахим насчитывала 10 000 евреев, 6 000 из которых соблюдали Тору. В настоящее время община включает в себя несколько синагог, микв, три еврейские школы, ешиву, колель и женскую семинарию, а также несколько кошерных ресторанов и супермаркетов.
Существует большая община ливанских ямайцев , насчитывающая около 20 000 человек, некоторые из которых по сей день продолжают практиковать евреев. Исследования показали, что на Ямайке проживает более 400 000 потомков ямайских евреев .
По мере того как сирийские евреи мигрировали в Новый Свет и обосновывались, часто сохранялся разрыв между теми, кто имел корни в Алеппо (евреи Халаби, попеременно называемые Халеби или Чалаби) и Дамаском (евреи-шами), которые были двумя главными центрами еврейского жизнь в Сирии. [24] [25] Этот раскол сохраняется и по сей день, при этом каждая община поддерживает несколько отдельных культурных учреждений и организаций и, в меньшей степени, отдает предпочтение внутригрупповому браку. [24] [25]
Существует фрагмент старого молитвенника Алеппо для Высших Святых Дней, изданного в Венеции в 1527 году, и второе издание, начиная с Высоких Святых Дней, но охватывающее весь год, в 1560 году. Оно представляет собой литургию Муста . арабим (коренные арабоязычные евреи) в отличие от собственно сефардов (иммигрантов из Испании и Португалии): он явно принадлежит к «сефардской» семье обрядов в самом широком смысле, но отличается от любой литургии, используемой сегодня. Подробнее см. Ритуал Старого Алеппо .
После иммиграции евреев из Испании после изгнания возникла компромиссная литургия, включающая элементы обычаев обеих общин, но с сефардским элементом, занимающим все большую долю. [26] В Сирии, как и в странах Северной Африки, не было попыток напечатать Сидур , содержащий реальные обычаи общины, поскольку это, как правило, не было бы коммерчески жизнеспособным. Крупные издательские центры, в основном Ливорно , а затем и Вена , выпускали стандартные «сефардские» молитвенники, подходящие для использования во всех общинах, а отдельные общины, такие как сирийцы, заказывали их оптом, сохраняя любые особые обычаи устной традиции. (Например, Хахам Авраам Хамви из Алеппо заказал в Ливорно серию молитвенников, которые были напечатаны в 1878 году, но даже они носили «пансефардский» характер, хотя и содержали некоторые примечания о конкретном «минхаге Араме Цобе». .) По мере того как детали устной традиции исчезали из памяти, используемая литургия все больше приближалась к «ливорнскому» стандарту. В первые годы XX века этот «сефардский» обряд был практически повсеместным в Сирии. Единственным исключением (в Алеппо) был миньян «Мустаараби» в Центральной синагоге Алеппо , но литургия этой группы отличалась от «сефардской» лишь несколькими текстовыми вариантами и порядком некоторых гимнов. [27]
Литургия Дамаска в некоторых деталях отличалась от литургии Алеппо, главным образом из-за большей близости к Святой Земле. Считается, что некоторые законы, специфичные для Эрец Исраэль, распространяются и на Дамаск, [28] и город имел связи как с каббалистами Цфата , так и с иерусалимской сефардской общиной.
Литургия, используемая сейчас в сирийских общинах по всему миру, является текстуально восточно-сефардской. То есть он основан на испанском обряде, который варьировался в зависимости от обычаев Исаака Лурии , и напоминает те, которые использовались в греческих, турецких и североафриканских еврейских общинах. В предыдущие десятилетия некоторые общины и отдельные лица использовали молитвенники « Эдот ха-Мизрах », которые содержали немного другой текст, основанный на обряде Багдади, поскольку они были более широко доступны, оставляя любые специфически сирийские обычаи для увековечения устной традиции. Ближайший вариант нынешнего официального молитвенника называется «Коль Яакоб» , но существует множество других изданий, и по некоторым текстовым вариантам до сих пор существуют разногласия.
Музыкальные обычаи сирийских общин очень своеобразны, поскольку многие молитвы поются под мелодии писмонимов в соответствии со сложным ежегодным графиком, разработанным для того, чтобы используемый макам (музыкальный лад) соответствовал настроению праздника или праздника. Чтение Торы на неделю. [29] См. «Сирийские канторы» и « Еженедельный макам» .
Сирийские евреи имеют большой репертуар гимнов, которые исполняются в общественных и торжественных случаях, таких как свадьбы и бар-мицвы . Пизмоним также используется в молитвах Шабата и праздников. Некоторые из них древние, другие были написаны совсем недавно как адаптации популярных арабских песен; иногда они пишутся или заказываются для определенных случаев и содержат закодированные намеки на имя чествуемого человека. Существует стандартная книга пицмонимов под названием «Шир уШбаха Халель веЗимра», изданная кантором Габриэлем А. Шремом под руководством Фонда сефардского наследия, в которой гимны классифицируются в соответствии с музыкальным ладом ( макамом ), к которому принадлежит мелодия. С течением времени все больше и больше пизмонимов теряется, и поэтому в рамках проекта «Сефардские пизмонимы» под руководством доктора Дэвида М. Бетеша предпринимаются усилия по сохранению как можно большего количества пизмонимов. Для облегчения его сохранения был создан веб-сайт Pizmonim.com.
В сирийских еврейских общинах (и некоторых других) существовал обычай петь Бакашот (просебные гимны) перед утренней службой в субботу . В зимние месяцы поется полный корпус из 66 гимнов, заканчивающийся Адон Оламом и Кадишем . Эта услуга обычно длится около четырех часов, с 3:00 до 7:00 утра.
Эта традиция до сих пор обретает полную силу в синагоге Адес в Иерусалиме. В других сообществах, таких как Нью-Йорк, это менее распространено; хотя гимны поются и в других случаях.
Сирийское произношение иврита похоже на произношение других общин мизрахи и находится под влиянием как сефардского иврита , так и сирийского диалекта левантийского арабского языка . Сирийское произношение иврита менее архаично, чем иракский иврит иракских евреев, и ближе к стандартному сефардскому ивриту. Особенно это касается межзубных промежутков. Тем не менее, сирийский и иракский иврит очень тесно связаны из-за своего местоположения и географической близости, как и в случае с большинством восточных еврейских общин в арабском мире, за исключением йеменских евреев . Особенности заключаются в следующем:
Сохранение отдельных выразительных звуков, таких как [ħ] и [tˤ], отличает сирийское произношение от многих других сефардских/мизрахских произношений, которым не удалось сохранить эти фонематические или фонологические различия, например, между [t] и [tˤ] .
Гласные произносятся, как и в большинстве других традиций сефардов и мизрахи. Например, существует небольшое различие или вообще нет различия между патах и каматс гадол ( [а] ) или между сеголом , цере и голосовой шевой ( [е] ). [40] Хирик иногда сокращается до [ɪ] или [ə] в безударном закрытом слоге или рядом с эмфатическим или гортанным согласным. [41]
Перед патах ганув слышен полувокальный звук ( патах , стоящий между долгой гласной и последней гортанной): таким образом, руах (дух) произносится [ˈruːwaħ] , а сиах (речь) произносится [ˈsiːjaħ] . [42]
У евреев Сирии были отличительные диалекты иудео-арабского языка , называемые иудео-сирийским арабским языком . [43] Неизвестно, есть ли у них нынешние ораторы.
У сирийских евреев был характерный традиционный шарх (перевод Библии на сирийский иудео-арабский язык ), который использовался при обучении детей, хотя и не для каких-либо литургических целей. Одна версия этого документа была напечатана примерно в 1900 году: другая (из так называемой Авишурской рукописи) была напечатана Мерказ Олами ле-Морешет Яхадут Арам Цоба в 2006 году, причем страницы перевода обращены к страницам Иерусалимской Короны . Этот отпечаток содержит только Тору, но планируются тома для остальной части Библии.
У многих сирийских евреев есть обычай читать каждый абзац Пасхальной Агады сначала на иврите, а затем на иудео-арабском языке. [44]
Кодекс Алеппо , ныне известный на иврите как Кетер Арам Цоба , является старейшей и самой известной рукописью Библии. Написанный в Тверии в 920 году и снабженный комментариями Аарона бен Ашера , он стал самым авторитетным библейским текстом в еврейской культуре. Самым известным галахическим авторитетом, опиравшимся на него, был Маймонид в его изложении законов, регулирующих написание свитков Торы, в его кодификации еврейского закона ( Мишне Тора ). После завершения Кодекс был доставлен в Иерусалим. В конце XI века его украли и вывезли в Египет, где выкупила еврейская община Каира. В конце XIV века Кодекс был перевезен в Алеппо, Сирия (называемый евреями Арам Зоба , библейское название части Сирии) — отсюда и современное название рукописи.
В течение следующих пяти столетий он тщательно охранялся в подвале Центральной синагоги Алеппо и считался величайшим сокровищем общины. Ученые со всего мира обращались к нему, чтобы проверить точность своих свитков Торы. В современную эпоху сообщество иногда разрешало ученым, таким как Умберто Кассуто , доступ к Кодексу, но не разрешало воспроизводить его фотографически или иным образом.
Кодекс оставался на хранении у еврейской общины Алеппо до антиеврейских беспорядков в декабре 1947 года , во время которых древняя синагога, в которой он хранился, была взломана и сожжена. Сам Кодекс исчез. В 1958 году Кетер был переправлен в Израиль Мурадом Фахамом и женой Сариной и подарен президенту государства Ицхаку Бен-Цви . После его прибытия было обнаружено, что части Кодекса, включая большую часть Торы, были утеряны. Хранение Кодекса было поручено Институту Бен-Цви и Еврейскому университету в Иерусалиме , хотя иешива Порат Йосеф утверждала, что, будучи духовным наследником общины Алеппо, она была законным опекуном. Спустя некоторое время после прибытия Кодекса Мордехай Брейер начал монументальную работу по восстановлению утраченных разделов на основе других известных древних рукописей. С тех пор было найдено еще несколько листьев.
Современные издания Библии, такие как «Иерусалимская корона» Еврейского университета и «Микраот Гедолот ха-Кетер» Университета Бар-Илан , основаны на Кодексе. Недостающие разделы были реконструированы на основе перекрестных ссылок в масоретском тексте сохранившихся разделов, заметок ученых, ознакомившихся с Кодексом, и других рукописей.
Кодекс сейчас хранится в Музее Израиля , в здании, известном как « Храм Книги ». Он лежит там вместе со свитками Мертвого моря и многими другими древними еврейскими реликвиями.
Во времена Махзора Арам Соба 1527 и 1560 годов обращение в веру было явно принято, поскольку в Махзоре есть благословения на ритуалы обращения. Однако в начале 20 века сирийские еврейские общины Нью-Йорка и Буэнос-Айреса приняли постановления, призванные препятствовать смешанным бракам. Общины обычно не обращаются в иудаизм , особенно если есть подозрение, что обращение совершается ради брака, и не принимают обращенных из других общин, а также детей от смешанных браков или браков с участием таких обращенных. [45]
Бен-Циона Меира Хай Узиэля , тогдашнего главного сефардского раввина Израиля , попросили вынести решение о действительности этого запрета. Он признал право общины отказываться совершать обращения и считать недействительными обращения, совершенные другими общинами, в которых брак является фактором. В то же время он предупредил, что лица, обращенные по искренним убеждениям и признанные авторитетными раввинскими властями, не должны рассматриваться как неевреи, даже если им не разрешено присоединяться к сирийской общине.
Этот запрет широко известен в сирийской общине как «указ» или «прокламация» (на иврите таккана ). Примерно каждые 20 лет указ подтверждается всеми лидерами и раввинами общины, часто с дополнительными пунктами. Полный список выглядит следующим образом:
Были некоторые споры относительно того, равносильно ли это решение полному запрету на всех новообращенных или же могут быть приняты искренние новообращенные из других общин, не мотивированные вступлением в брак. Соответствующее предложение в кратком изложении на английском языке гласит: «Ни один член нашей общины мужского или женского пола не имеет права вступать в брак с неевреями; этот закон распространяется на обращения, которые мы считаем фиктивными и бесполезными». В «Разъяснении» 1946 года после слова «обращения» стоит запятая, из-за чего создается впечатление, что все обращения являются «фиктивными и бесполезными», хотя это понимание оспаривается, и в тексте на иврите нет эквивалентных изменений.
Однако из правил есть исключения, например, всегда разрешено обращение ради усыновления. Кроме того, общинные раввины (например, покойный главный раввин Джейкоб С. Кассин) иногда признавали обращения, совершенные некоторыми раввинами, например, членами Главного раввината Израиля . Тем не менее, эти постановления решительно не поощряют людей переходить в сирийскую еврейскую общину, поскольку требуют от них проявлять приверженность иудаизму сверх того, что требуется нормативными раввинскими законами обращения.
Сторонники указа утверждают, что он оказался успешным с демографической точки зрения, поскольку уровень смешанных браков с неевреями в сирийской общине, как полагают, составляет менее 3%, в то время как среди общего американского еврейского населения он достигает 50%. Оппоненты утверждают, что этот факт является результатом не указа, а широкого посещения ортодоксальных дневных школ, и что столь же низкий уровень смешанных браков наблюдается среди других ортодоксальных евреев, обучающихся в дневных школах, несмотря на отсутствие какого-либо эквивалента указа. [46]
Как и в большинстве арабских и средиземноморских стран, сирийская еврейская кухня очень похожа на другие виды сирийской кухни (которые, в свою очередь, отражают некоторое турецкое влияние), хотя некоторые блюда среди евреев имеют разные названия. Частично это происходит из-за восточно-средиземноморского происхождения иудаизма как такового, а частично из-за сходства исламских диетических законов с законами Кашрута . Некоторые блюда испанского и итальянского происхождения стали частью репертуара под влиянием волн иммиграции сефардов и франкистов : некоторые из них стали частью более широкой сирийской кухни. [47] Сирийские (и египетские) рецепты остаются популярными в сирийских еврейских общинах по всему миру. Существуют традиции, связывающие различные блюда с еврейскими праздниками.
Популярные блюда следующие:
К 2008 году, когда г-н Маркус посетил Сирию, чтобы изучить книгу о тамошней еврейской общине, число евреев в Дамаске сократилось до 60-70 человек. Еще шесть евреев остались в Алеппо, сказал он. «Можно сказать, что это сообщество было на пути к вымиранию», — сказал он. «Внутренняя война в Сирии только ускорила этот процесс». По словам лидеров общины, сегодня в Дамаске остаются около 17 евреев.
Хамра также известна как Альберт Хамра, Авраам Хамра и Ибрагим аль-Хамра («Нью-Йорк Дейли Ньюс», 19 декабря 2017 г., «Ализа была дочерью Ибрагима аль-Хамры, бывшего главного раввина Сирии, переехавшего в Израиль»).
Некоторые переиздания оригиналов доступны сегодня, и многие современные Сиддуримы, особенно серия «Маген Авраам», находятся под сильным влиянием молитвенников Ливорно.
