В 20 веке около 900 000 евреев мигрировали, бежали или были изгнаны из стран с мусульманским большинством по всей Африке и Азии . В первую очередь, после арабо-израильской войны 1948 года , массовое движение в основном происходило с 1948 года по начало 1970-х годов, а последний исход иранских евреев произошел вскоре после Исламской революции в 1979–1980 годах. По оценкам, 650 000 (72%) этих евреев переселились в Израиль . [1]
Несколько небольших еврейских миграций начались во многих странах Ближнего Востока в начале 20-го века, при этом единственная существенная алиот (еврейская иммиграция в Землю Израиля ) происходила из Йемена и Сирии . [2] Немногие евреи из мусульманских стран иммигрировали во время существования Британского мандата в Палестине . [3] До обретения Израилем независимости в 1948 году около 800 000 евреев жили на землях, которые сейчас составляют арабский мир . Из этого числа чуть менее двух третей жили в контролируемых Францией и Италией регионах Северной Африки , 15–20% жили в Королевстве Ирак , около 10% жили в Королевстве Египет и около 7% жили в Королевстве Йемен . Еще 200 000 евреев жили в Имперском государстве Иран и Турецкой Республике .
Первые крупномасштабные исходы имели место в конце 1940-х и начале 1950-х годов, в основном из Ирака, Йемена и Ливии. В этих случаях более 90% еврейского населения уехали, несмотря на необходимость оставить свои активы и имущество. [4] В период с 1948 по 1951 год 250 000 евреев иммигрировали в Израиль из арабских стран. [5] В ответ израильское правительство осуществило политику по размещению 600 000 иммигрантов в течение четырех лет, удвоив еврейское население страны. [6] Этот шаг вызвал неоднозначную реакцию в Кнессете ; помимо некоторых израильских чиновников, в Еврейском агентстве были те , кто выступал против поощрения крупномасштабного движения эмиграции среди евреев, чьи жизни не находились в непосредственной опасности. [6]
Более поздние волны достигли пика в разное время в разных регионах в течение последующих десятилетий. Пик исхода из Египта пришелся на 1956 год, после Суэцкого кризиса . Эмиграция из других стран Северной Африки достигла пика в 1960-х годах. Ливан был единственной арабской страной, в которой в этот период наблюдался рост еврейского населения из-за притока евреев из других арабских стран, хотя это было временно — к середине 1970-х годов еврейская община Ливана также сократилась. 600 000 евреев из арабских и мусульманских стран переехали в Израиль к 1972 году, [7] [8] [9] [10], а еще 300 000 мигрировали во Францию , Соединенные Штаты и Канаду . Сегодня потомки евреев, иммигрировавших в Израиль из других стран Ближнего Востока (известные как евреи-мизрахи и евреи-сефарды ), составляют более половины всего населения Израиля. [11] В 2009 году в арабских странах и Иране оставалось всего 26 000 евреев, [12] а также еще 26 000 в Турции. [13] К 2019 году общее число евреев в арабских странах и Иране сократилось до 12 700, [14] а в Турции до 14 800. [15]
Причины исхода многочисленны, в том числе: факторы притяжения, такие как желание воплотить сионизм , найти лучшее экономическое положение и безопасный дом либо в Израиле, либо в Европе и Америке, а также реализация израильским правительством официальной политики в пользу «Плана одного миллиона », направленного на размещение еврейских иммигрантов из стран с арабским и мусульманским большинством; [16] и факторы выталкивания, такие как антисемитизм, преследования и погромы , политическая нестабильность, [17] бедность, [17] и изгнание. История исхода была политизирована, учитывая ее предполагаемую связь с историческим повествованием об арабо-израильском конфликте . [18] [19] При изложении истории те, кто рассматривает еврейский исход как аналог палестинского изгнания и бегства 1948 года, обычно подчеркивают факторы выталкивания и считают тех, кто уехал, беженцами, в то время как те, кто выступает против этой точки зрения, обычно подчеркивают факторы притяжения и считают евреев добровольными иммигрантами. [20]
Во время мусульманских завоеваний 7-го века древние еврейские общины существовали во многих частях Ближнего Востока и Северной Африки со времен античности. Евреям под исламским правлением был присвоен статус зимми , наряду с некоторыми другими доисламскими религиозными группами . [21] Таким образом, этим группам были предоставлены определенные права как « Людям Книги ».
Во время волн преследований в средневековой Европе многие евреи нашли убежище в мусульманских странах, [22] хотя в другие времена и в других местах евреи бежали от преследований в мусульманских странах и находили убежище в христианских странах. [23] Евреи, изгнанные с Пиренейского полуострова, были приглашены поселиться в различных частях Османской империи , где они часто образовывали процветающее образцовое меньшинство торговцев , выступавших посредниками для своих мусульманских правителей.
В XIX веке францизация евреев во французской колониальной Северной Африке , благодаря работе таких организаций, как Alliance Israelite Universelle [24], и французской политике, такой как указ о гражданстве Алжира 1870 года [25], привела к отделению общины от местных мусульман. [24] [26]
Франция начала завоевание Алжира в 1830 году . Последующее столетие оказало глубокое влияние на статус алжирских евреев; после Декрета Кремье 1870 года они были повышены из статуса защищенного меньшинства зимми до французских граждан. [27] [28] Декрет положил начало волне антиеврейских протестов, возглавляемых Пье-Нуар (таких как антиеврейские беспорядки 1897 года в Оране [29] ), в которых мусульманская община не участвовала, к разочарованию европейских агитаторов. [30] Хотя были также случаи антиеврейских беспорядков, возглавляемых мусульманами, например, в Константине в 1934 году, когда было убито 34 еврея. [31]
Соседний Хусейнидский Тунис начал попадать под европейское влияние в конце 1860-х годов и стал французским протекторатом в 1881 году. После вступления на престол Ахмеда Бея в 1837 году [32] и продолжения его преемником Мухаммедом Беем [ 33] евреи Туниса поднялись в тунисском обществе, получив большую свободу и безопасность, что было подтверждено и гарантировано во время французского протектората». [34] Около трети тунисских евреев приняли французское гражданство во время протектората. [35]
Марокко, остававшееся независимым в 19 веке, стало французским протекторатом в 1912 году. Однако менее чем за полвека колонизации равновесие между евреями и мусульманами в Марокко было нарушено, и еврейская община снова оказалась между колонизаторами и мусульманским большинством. [36] Французское проникновение в Марокко между 1906 и 1912 годами вызвало значительное негодование мусульман Марокко, что привело к общенациональным протестам и военным беспорядкам. В этот период ряд антиевропейских или антифранцузских протестов расширились и включили антиеврейские проявления, такие как в Касабланке , Уджде и Фесе в 1907-08 годах и позднее в беспорядках в Фесе в 1912 году . [37]
Ситуация в колониальной Ливии была схожей: как и в странах французской Северной Африки, итальянское влияние в Ливии приветствовалось еврейской общиной, что усиливало их отделение от ливийцев-неевреев. [38] [39]
Alliance Israélite Universelle, основанный во Франции в 1860 году, открыл школы в Алжире, Марокко и Тунисе ещё в 1863 году. [40] [41] [42]
Во время Второй мировой войны Марокко, Алжир, Тунис и Ливия оказались под нацистской или вишистской французской оккупацией, и их евреи подвергались различным формам преследования. В Ливии страны Оси создали трудовые лагеря , в которые были насильно депортированы многие евреи. [43] В других районах нацистская пропаганда была нацелена на арабское население, чтобы подстрекать их против британского или французского правления. [44] Национал-социалистическая пропаганда способствовала переносу расового антисемитизма в арабский мир и, вероятно, расстроила еврейские общины. [45] Антиеврейский бунт произошел в Касабланке в 1942 году после операции «Факел», когда местная толпа напала на еврейскую меллу . ( Меллах — марокканское название еврейского гетто .) [46] Однако, по словам доктора Хаима Саадона из Еврейского университета в Иерусалиме , «относительно хорошие связи между евреями и мусульманами в Северной Африке во время Второй мировой войны резко контрастируют с отношением неевреев к их единоверцам в Европе». [47]
С 1943 года до середины 1960-х годов Американский еврейский объединенный распределительный комитет был важной иностранной организацией, которая способствовала переменам и модернизации североафриканской еврейской общины. [48] Первоначально он начал работать в регионе, выполняя гуманитарные работы во время Второй мировой войны. [48]
Как и в Тунисе и Алжире, марокканские евреи не подвергались крупномасштабному изгнанию или прямой конфискации имущества или каким-либо подобным преследованиям со стороны правительства в период изгнания, а сионистским агентам была предоставлена относительная свобода действий для поощрения эмиграции. [49]
В Марокко режим Виши во время Второй мировой войны принял дискриминационные законы против евреев; например, евреи больше не могли получить какую-либо форму кредита, евреи, у которых были дома или бизнес в европейских кварталах, были изгнаны, и были введены квоты, ограничивающие процент евреев, которым разрешено заниматься такими профессиями, как юриспруденция и медицина, до не более двух процентов. [50] [ оспаривается – обсудить ] Король Мухаммед V выразил свое личное отвращение к этим законам, заверив марокканских еврейских лидеров, что он никогда не поднимет руку «ни на их личности, ни на их имущество». Хотя нет никаких конкретных доказательств того, что он действительно предпринимал какие-либо действия для защиты марокканских евреев, утверждается, что он мог работать от их имени за кулисами. [51] [52]
В июне 1948 года, вскоре после создания Израиля и в разгар первой арабо-израильской войны , в Уджде и Джераде вспыхнули жестокие антиеврейские беспорядки , приведшие к гибели 44 евреев. В 1948–49 годах, после резни, 18 000 марокканских евреев покинули страну и отправились в Израиль. Однако позже еврейская миграция из Марокко замедлилась до нескольких тысяч в год. В начале 1950-х годов сионистские организации поощряли иммиграцию, особенно в бедные районы юга страны, считая марокканских евреев ценными участниками еврейского государства:
Чем больше я посещал эти (берберские) деревни и знакомился с их еврейскими жителями, тем больше я убеждался, что эти евреи представляют собой лучший и наиболее подходящий человеческий элемент для поселения в центрах абсорбции Израиля. Я обнаружил в них много положительных сторон: прежде всего, все они знают (свои сельскохозяйственные) задачи, и их перевод на сельскохозяйственные работы в Израиле не будет связан с физическими и умственными трудностями. Они удовлетворены немногими (материальными потребностями), что позволит им противостоять своим ранним экономическим проблемам.
— Иегуда Гринкер, Эмиграция атласских евреев в Израиль [53]
Случаи антиеврейского насилия продолжались в течение 1950-х годов, хотя французские официальные лица позже заявили, что марокканские евреи «перенесли сравнительно меньше неприятностей, чем более широкое европейское население» во время борьбы за независимость. [54] В августе 1953 года в городе Уджда вспыхнули беспорядки, в результате которых погибли четыре еврея, включая 11-летнюю девочку. [55] В том же месяце французские силы безопасности предотвратили вторжение толпы в еврейскую меллу Рабата . [55] В 1954 году националистическое мероприятие в городе Птижан (сегодня известном как Сиди-Касем ) переросло в антиеврейский бунт и привело к гибели 6 еврейских торговцев из Марракеша . [56] Однако, по словам Франсиса Лакоста, генерального резидента Франции в Марокко , «этническая принадлежность жертв Петижана была случайной, терроризм редко был направлен против евреев, и опасения относительно их будущего были необоснованными». [57]
В 1955 году толпа ворвалась в еврейскую меллу в Мазагане (сегодня известную как Эль-Джадида ) и заставила 1700 ее еврейских жителей бежать в европейские кварталы города. Дома около 200 евреев были слишком сильно повреждены во время беспорядков, чтобы они могли вернуться. [58] В 1954 году Моссад создал тайную базу в Марокко, отправив агентов и эмиссаров в течение года для оценки ситуации и организации непрерывной эмиграции. [59] Операции состояли из пяти направлений: самооборона, информация и разведка, нелегальная иммиграция, установление контакта и связи с общественностью. [60] Глава Моссада Иссер Харель посетил страну в 1959 и 1960 годах, реорганизовал операции и создал подпольное ополчение под названием «Misgeret» («структура»). [61]
Еврейская эмиграция в Израиль подскочила с 8 171 человек в 1954 году до 24 994 человек в 1955 году, увеличившись еще больше в 1956 году. В период между 1955 годом и обретением независимости в 1956 году эмигрировало 60 000 евреев. [59] 7 апреля 1956 года Марокко обрело независимость . Евреи заняли несколько политических должностей, включая три места в парламенте и должность министра почт и телеграфов в кабинете министров. Однако этот министр, Леон Бензакен , не пережил первую перестановку в кабинете министров, и ни один еврей не был снова назначен на должность в кабинете министров. [62] Хотя отношения с еврейской общиной на высших уровнях правительства были сердечными, эти отношения не разделялись низшими чиновничьими чиновничествами, которые демонстрировали отношение, варьирующееся от традиционного презрения до прямой враждебности. [63] Растущая идентификация Марокко с арабским миром и давление на еврейские образовательные учреждения с целью их арабизации и культурного соответствия усилили страхи марокканских евреев. [63] В период с 1956 по 1961 год эмиграция в Израиль была запрещена законом; [59] продолжалась нелегальная эмиграция, и еще 18 000 евреев покинули Марокко. [64]
10 января 1961 года у северного побережья Марокко затонул арендованный Моссадом корабль « Эгоз », перевозивший евреев, пытавшихся эмигрировать под прикрытием. По словам Тэда Шульца , командир «Мисгерет» в Марокко Алекс Гаттмон решил спровоцировать кризис на фоне трагедии [65] , что соответствовало сценарию директора Моссада Иссера Хареля о том, что «необходимо вбить клин между королевским правительством и марокканской еврейской общиной, а также использовать антихасановских националистов в качестве рычага, если когда-либо будет достигнут компромисс по вопросу эмиграции». [66] Моссадом была напечатана брошюра , агитирующая за нелегальную эмиграцию, предположительно подпольной сионистской организацией, и распространена по всему Марокко, что привело правительство в «ярость». [67] Эти события побудили короля Мухаммеда V разрешить еврейскую эмиграцию, и в течение трех последующих лет более 70 000 марокканских евреев покинули страну, [68] в основном в результате операции «Ячин» .
В июне 1961 года появились сообщения о продолжающемся отстранении еврейских чиновников от видных должностей в марокканском правительстве. М. Зауи, директор Conservation Fonciere в марокканском министерстве финансов, был уволен без указания причины. Затем экстремистский мусульманский журнал Al Oumal начал кампанию против него, обвиняя его в связях с сионистами. Ранее в том же году Мейер Толедано также был отстранен от должности юридического советника марокканского министерства иностранных дел. Одновременно с этим среди марокканских евреев возникло беспокойство, когда они изучали 17 статей нового «Основного закона», подписанного королем Хасаном 2 июня. Статья 15, в частности, вызывала обеспокоенность, подчеркивая приверженность Марокко Лиге арабских государств и намерение укреплять связи с ней. Хотя новый закон не отменял равных прав евреев и мусульман в Марокко, в нем, в частности, отсутствовал термин «еврей», а первые две статьи подчеркивали, что Марокко является арабской и мусульманской страной, где ислам является официальной государственной религией. [69]
Операция «Яхин» проводилась под руководством нью-йоркского Общества помощи еврейским иммигрантам (HIAS), [70] которое профинансировало около 50 миллионов долларов расходов. [71] HIAS обеспечивало американское прикрытие для подпольных израильских агентов в Марокко, в чьи функции входила организация эмиграции, вооружение еврейских марокканских общин для самообороны и переговоры с марокканским правительством. [72] К 1963 году министр внутренних дел Марокко полковник Уфкир и глава Моссада Меир Амит договорились обменять израильскую подготовку марокканских служб безопасности и некоторую тайную военную помощь на разведку по арабским делам и продолжающейся еврейской эмиграции. [73]
К 1967 году осталось всего 50 000 евреев. [74] Шестидневная война 1967 года привела к росту арабо-еврейской напряженности во всем мире, в том числе в Марокко, и значительная еврейская эмиграция из страны продолжилась. К началу 1970-х годов еврейское население Марокко сократилось до 25 000 человек; однако большинство эмигрантов отправились во Францию, Бельгию, Испанию и Канаду, а не в Израиль. [74]
По словам Эстер Бенбасса , миграция евреев из стран Северной Африки была вызвана неуверенностью в будущем. [75] В 1948 году в Марокко проживало 250 000 [76] –265 000 [77] евреев. К 2001 году их осталось около 5 230.
Несмотря на сокращение численности, евреи продолжают играть заметную роль в Марокко; король сохраняет старшего советника-еврея Андре Азулая , а еврейские школы и синагоги получают государственные субсидии. Несмотря на это, еврейские цели иногда подвергались нападениям (в частности, взрывы бомб в еврейском общинном центре в Касабланке в 2003 году), и радикальные исламистские группы время от времени высказывают антисемитскую риторику. Десятки тысяч израильских евреев марокканского происхождения посещают Марокко каждый год, особенно в период Рош ха-Шана или Песаха, [78] хотя лишь немногие приняли предложение покойного короля Хасана II вернуться и поселиться в Марокко. [ требуется цитата ]
Как и в Тунисе и Марокко, алжирские евреи не подвергались крупномасштабному изгнанию или прямой конфискации имущества или каким-либо подобным преследованиям со стороны правительства в период изгнания, а сионистским агентам была предоставлена относительная свобода действий для поощрения эмиграции. [49]
Еврейская эмиграция из Алжира была частью более широкого процесса прекращения французского колониального контроля и связанных с этим социальных, экономических и культурных изменений. [79]
Израильское правительство добилось успеха в поощрении марокканских и тунисских евреев эмигрировать в Израиль, но в Алжире этого было меньше. Несмотря на предложения виз и экономических субсидий, только 580 евреев переехали из Алжира в Израиль в 1954–55 годах. [80]
Эмиграция достигла пика во время Алжирской войны 1954–1962 годов, во время которой тысячи мусульман, христиан и евреев покинули страну, [81] особенно община Пье-Нуар. В 1956 году агенты Моссада работали подпольно, чтобы организовать и вооружить евреев Константины, которые составляли примерно половину еврейского населения страны. [82] В Оране, как считалось, еврейское контрповстанческое движение было обучено бывшими членами Иргуна . [83]
По данным последней французской переписи населения в Алжире, проведенной 1 июня 1960 года, в Алжире проживало 1 050 000 немусульманских гражданских лиц, что составляло 10 процентов от общей численности населения; в их число входило 130 000 алжирских евреев . [84] После того, как Алжир стал независимым в 1962 году, около 800 000 пье-нуаров (включая евреев) были эвакуированы на материковую часть Франции, в то время как около 200 000 решили остаться в Алжире. Из последних в 1965 году все еще оставалось около 100 000 человек , а к концу 1960-х годов — около 50 000 человек . [85]
По мере усиления Алжирской революции с конца 1950-х годов большинство из 140 000 евреев Алжира начали покидать страну. [86] Община проживала в основном в Алжире , Блиде , Константине и Оране.
Почти все евреи Алжира покинули страну после обретения независимости в 1962 году, в частности, потому, что «Алжирский кодекс о гражданстве 1963 года исключал возможность получения гражданства немусульманами» [87], предоставляя гражданство только тем алжирцам, у которых были отцы и деды по отцовской линии мусульмане. [88] 140 000 евреев Алжира , имевшие французское гражданство с 1870 года (на короткое время аннулированное вишистской Францией в 1940 году), уехали в основном во Францию, хотя некоторые отправились в Израиль. [89]
После 1994 года Большая синагога Алжира была заброшена. [ необходима цитата ]
Миграция евреев из Северной Африки во Францию привела к возрождению французской еврейской общины, которая в настоящее время является третьей по величине в мире.
Как и в Марокко и Алжире, тунисские евреи не подвергались крупномасштабному изгнанию или прямой конфискации имущества или каким-либо подобным преследованиям со стороны правительства в период изгнания, а еврейским эмиграционным обществам была предоставлена относительная свобода действий для поощрения эмиграции. [49]
В 1948 году в Тунисе проживало около 105 000 евреев. [90] Около 1500 человек остаются сегодня [ когда? ] [ неопределенно ] , в основном в Джербе , Тунисе и Зарзисе . После обретения Тунисом независимости от Франции в 1956 году эмиграция еврейского населения в Израиль и Францию ускорилась. [90] После атак в 1967 году эмиграция евреев как в Израиль, так и во Францию ускорилась. Также были атаки в 1982 году, в 1985 году после израильской операции «Деревянная нога » [91] [92] и совсем недавно в 2002 году, когда в результате взрыва в Джербе около местной синагоги погибло 21 человек (большинство из них были немецкими туристами). Ответственность за этот теракт взяла на себя Аль-Каида .
По словам Мориса Румани, ливийского эмигранта, который ранее был исполнительным директором WOJAC , [93] наиболее важными факторами, повлиявшими на эмиграцию ливийской еврейской общины, были «шрамы, оставшиеся от последних лет итальянской оккупации, и приход британских военных в 1943 году в сопровождении еврейских палестинских солдат». [94]
Сионистские эмиссары, так называемые шлихим , начали прибывать в Ливию в начале 1940-х годов с намерением «преобразовать общину и перенести ее в Палестину». [95] В 1943 году Моссад ЛеАлия Бет начал отправлять эмиссаров для подготовки инфраструктуры для эмиграции ливийской еврейской общины. [96]
В 1942 году немецкие войска, сражавшиеся с союзниками в Северной Африке , заняли еврейский квартал Бенгази , разграбили магазины и депортировали более 2000 евреев через пустыню. Отправленные на работу в трудовые лагеря, такие как Гиадо , более одной пятой этой группы евреев погибли. В то время большинство ливийских евреев жили в городах Триполи и Бенгази; меньшее количество было в Байде и Мисурате . [43] После победы союзников в битве при Эль-Агейле в декабре 1942 года немецкие и итальянские войска были изгнаны из Ливии. Британцы назначили в качестве гарнизона в Киренаике Палестинский полк . Это подразделение позже стало ядром Еврейской бригады , которая позже также была размещена в Триполитании . Просионистские солдаты поощряли распространение сионизма среди местного еврейского населения [97] [98] [99]
После освобождения Северной Африки союзными войсками антисемитские подстрекательства все еще были широко распространены. Самое жестокое расовое насилие между началом Второй мировой войны и созданием Израиля вспыхнуло в Триполи в ноябре 1945 года . В течение нескольких дней более 140 евреев (включая 36 детей) были убиты, сотни получили ранения, 4000 были перемещены и 2400 оказались в нищете. Пять синагог в Триполи и четыре в провинциальных городах были разрушены, и более 1000 еврейских жилых домов и коммерческих зданий были разграблены только в Триполи. [100] Джил Шефлер пишет, что «Каким бы ужасным ни был погром в Ливии, он все еще был относительно изолированным явлением по сравнению с массовыми убийствами евреев местными жителями в Восточной Европе». [47] В том же году жестокое антиеврейское насилие также произошло в Каире , в результате которого погибло 10 евреев.
В 1948 году в Ливии проживало около 38 000 евреев. [77] [101] Погромы продолжились в июне 1948 года , когда было убито 15 евреев и разрушено 280 еврейских домов. [102] В ноябре 1948 года, через несколько месяцев после событий в Триполи, американский консул в Триполи Оррей Тафт-младший сообщил, что: «Есть основания полагать, что еврейская община стала более агрессивной в результате еврейских побед в Палестине. Есть также основания полагать, что община здесь получает инструкции и руководство от Государства Израиль. Трудно определить, является ли изменение отношения результатом инструкций или прогрессирующей агрессивности. Даже с учетом агрессивности или, возможно, из-за нее, как еврейские, так и арабские лидеры сообщают мне, что межрасовые отношения сейчас лучше, чем они были в течение нескольких лет, и что понимание, терпимость и сотрудничество присутствуют на любой встрече на высшем уровне между лидерами двух общин». [103] [104]
Иммиграция в Израиль началась в 1949 году после создания офиса Еврейского агентства для Израиля в Триполи. По словам Харви Э. Голдберга, «некоторые ливийские евреи» считают, что Еврейское агентство стояло за беспорядками, учитывая, что беспорядки помогли им достичь своей цели. [105] Между созданием Государства Израиль в 1948 году и обретением Ливией независимости в декабре 1951 года более 30 000 ливийских евреев эмигрировали в Израиль.
31 декабря 1958 года президент Исполнительного совета Триполитании распорядился о роспуске Совета еврейской общины и назначении мусульманского комиссара, назначенного правительством. Закон, изданный в 1961 году, требовал ливийского гражданства для владения и передачи собственности в Ливии, требование, которому соответствовали только шесть ливийских евреев. Евреям было запрещено голосовать, занимать государственные должности и служить в армии или полиции. [ необходима цитата ]
В 1967 году во время Шестидневной войны еврейское население численностью более 4000 человек снова подверглось беспорядкам, в ходе которых 18 человек были убиты и многие получили ранения. Прозападное ливийское правительство короля Идриса безуспешно пыталось поддерживать закон и порядок. 17 июня 1967 года Лилло Арбиб, лидер еврейской общины в Ливии, направил официальное обращение премьер-министру Ливии Хусейну Мазику с просьбой к правительству «разрешить желающим евреям покинуть страну на время, пока страсти не утихнут, и ливийское население не поймет позицию ливийских евреев, которые всегда были и будут лояльны государству, в полной гармонии и мирном сосуществовании с арабскими гражданами во все времена». [106]
По словам Дэвида Харриса , исполнительного директора еврейской правозащитной организации AJC , ливийское правительство «столкнулось с полным крахом закона и порядка... настоятельно призвало евреев временно покинуть страну», разрешив каждому взять с собой один чемодан и эквивалент 50 долларов. Благодаря воздушному мосту и помощи нескольких судов более 4000 ливийских евреев были эвакуированы в Италию итальянским флотом , где им помогало Еврейское агентство для Израиля. Из эвакуированных евреев 1300 впоследствии иммигрировали в Израиль, 2200 остались в Италии, а большинство остальных отправились в Соединенные Штаты. Несколько десятков остались в Ливии. Некоторые ливийские евреи, которые были временно эвакуированы, вернулись в Ливию между 1967 и 1969 годами, пытаясь вернуть утраченное имущество. [107] [108] В сентябре 1967 года в Ливии оставалось всего 100 евреев, [106] пять лет спустя, в 1972 году, их число сократилось до менее 40, а к 1977 году их осталось всего 16. [109]
21 июля 1970 года ливийское правительство издало закон, который конфисковал имущество евреев, ранее покинувших Ливию, [110] выпустив вместо них 15-летние облигации. Однако, когда облигации погашались в 1985 году, никакой компенсации выплачено не было. [111] Ливийский лидер Муаммар Каддафи позже оправдывал это тем, что «союз евреев с Израилем, врагом арабских стран, лишает их права на компенсацию». [111]
Хотя главная синагога в Триполи была отремонтирована в 1999 году, она так и не открылась для богослужений. В 2002 году умерла Эсмеральда Мегхнаги, которая, как считалось, была последней еврейкой в Ливии. Однако в том же году было обнаружено, что Рина Дебах, 80-летняя еврейская женщина, которую ее семья в Риме считала мертвой , все еще жива и живет в доме престарелых в стране. С ее последующим отъездом в Рим в Ливии больше не осталось евреев.
Израиль является домом для значительной популяции евреев ливийского происхождения, которые сохраняют свои уникальные традиции. Евреи ливийского происхождения также составляют значительную часть итальянской еврейской общины. Около 30% зарегистрированного еврейского населения Рима имеют ливийское происхождение. [112]
Британский мандат над Ираком закончился в июне 1930 года, а в октябре 1932 года страна стала независимой. Ответ иракского правительства на требование ассирийской автономии (ассирийцы были коренными восточно-арамейскими семитскими потомками древних ассирийцев и месопотамцев , и в значительной степени были связаны с Ассирийской церковью Востока , Халдейской католической церковью и Сирийской православной церковью ), обернулся кровавой резней ассирийских сельских жителей иракской армией в августе 1933 года. [113]
Это событие стало первым знаком для еврейской общины, что права меньшинств не имеют смысла при иракской монархии. Король Фейсал , известный своей либеральной политикой, умер в сентябре 1933 года, и ему наследовал Гази , его националистически настроенный антибританский сын. Гази начал продвигать арабские националистические организации, возглавляемые сирийскими и палестинскими изгнанниками. С арабским восстанием 1936–39 годов в Палестине к ним присоединились повстанцы, такие как Великий муфтий Иерусалима . Изгнанники проповедовали панарабскую идеологию и способствовали антисионистской пропаганде. [113]
При иракских националистах нацистская пропаганда начала проникать в страну, поскольку нацистская Германия стремилась расширить свое влияние в арабском мире. Доктор Фриц Гробба , проживавший в Ираке с 1932 года, начал энергично и систематически распространять ненавистническую пропаганду против евреев. Среди прочего, был опубликован арабский перевод « Майн Кампф» , и Радио Берлин начало вещание на арабском языке. Антиеврейская политика проводилась с 1934 года, и уверенность евреев была еще больше поколеблена растущим кризисом в Палестине в 1936 году. Между 1936 и 1939 годами десять евреев были убиты, и восемь раз бомбы бросали в еврейские поселения. [114]
В 1941 году, сразу после победы Великобритании в англо-иракской войне , в Багдаде вспыхнули беспорядки, известные как Фархуд, в условиях вакуума власти, возникшего после краха пронацистского правительства Рашида Али аль-Гайлани , когда город находился в состоянии нестабильности. 180 евреев были убиты и еще 240 ранены; 586 предприятий, принадлежавших евреям, были разграблены, а 99 еврейских домов разрушены. [115]
В некоторых источниках Фархуд ознаменовал поворотный момент для иракских евреев. [116] [117] [118] Другие историки, однако, считают, что поворотный момент для иракской еврейской общины наступил гораздо позже, между 1948 и 1951 годами, поскольку еврейские общины процветали вместе с остальной частью страны на протяжении большей части 1940-х годов, [119] [120] [121] и многие евреи, покинувшие Ирак после Фархуда, вскоре вернулись в страну, а постоянная эмиграция не ускорялась значительно до 1950–51 годов. [120] [122]
В любом случае, Фархуд широко понимается как начало процесса политизации иракских евреев в 1940-х годах, в первую очередь среди молодого населения, особенно в результате его влияния на надежды на долгосрочную интеграцию в иракское общество. Сразу после Фархуда многие вступили в Иракскую коммунистическую партию , чтобы защитить евреев Багдада, однако они не хотели покидать страну и скорее стремились бороться за лучшие условия в самом Ираке. [123] В то же время иракское правительство, пришедшее к власти после Фархуда, успокоило иракскую еврейскую общину, и нормальная жизнь вскоре вернулась в Багдад, который увидел заметное улучшение своего экономического положения во время Второй мировой войны. [124] [125]
Вскоре после Фархуда в 1941 году Моссад ЛеАлия Бет отправил эмиссаров в Ирак, чтобы начать организовывать эмиграцию в Израиль, первоначально набирая людей для преподавания иврита и проведения лекций о сионизме. В 1942 году Шауль Авигур , глава Моссад ЛеАлия Бет , тайно прибыл в Ирак, чтобы изучить ситуацию иракских евреев в отношении иммиграции в Израиль. [126] В течение 1942–43 годов Авигур совершил еще четыре поездки в Багдад, чтобы организовать необходимое оборудование Моссада, включая радиопередатчик для отправки информации в Тель-Авив, который использовался в течение 8 лет. [127]
В конце 1942 года один из эмиссаров объяснил масштаб их задачи по обращению иракской общины в сионизм, написав, что «мы должны признать, что нет особого смысла в [организации и поощрении эмиграции] ... Сегодня мы пожинаем плоды многих лет пренебрежения, и то, чего мы не сделали, не может быть исправлено сейчас пропагандой и созданием однодневного энтузиазма». [128] Только в 1947 году начались легальные и нелегальные выезды из Ирака в Израиль. [129] Около 8000 евреев покинули Ирак в период с 1919 по 1948 год, а еще 2000 уехали в период с середины 1948 года по середину 1950 года. [122]
В 1948 году в Ираке насчитывалось около 150 000 евреев. Община была сосредоточена в Багдаде и Басре .
За несколько месяцев до голосования ООН по разделу Палестины премьер-министр Ирака Нури аль-Саид сказал британскому дипломату Дугласу Баску , что он ничего не имеет против иракских евреев, которые являются давно существующей и полезной общиной. Однако, если решение ООН не будет удовлетворительным, Лига арабских государств может принять решение о жестких мерах против евреев в арабских странах, и он не сможет устоять перед этим предложением. [130] [131] В своей речи в зале Генеральной Ассамблеи во Флашинг-Медоу, Нью-Йорк, в пятницу, 28 ноября 1947 года, министр иностранных дел Ирака Фадель Джамалл сделал следующее заявление: «Раздел, навязанный против воли большинства народа, поставит под угрозу мир и гармонию на Ближнем Востоке. Следует ожидать не только восстания арабов Палестины, но и невозможности сдержать массы в арабском мире. Арабо-еврейские отношения в арабском мире значительно ухудшатся. В арабском мире за пределами Палестины евреев больше, чем в Палестине. Только в Ираке у нас около ста пятидесяти тысяч евреев, которые разделяют с мусульманами и христианами все преимущества политических и экономических прав. Гармония царит среди мусульман, христиан и евреев. Но любая несправедливость, навязанная арабам Палестины, нарушит гармонию между евреями и неевреями в Ираке; она породит межрелигиозные предрассудки и ненависть». [132]
19 февраля 1949 года аль-Саид признал плохое обращение, жертвами которого евреи стали в Ираке в последние месяцы. Он предупредил, что если Израиль не будет вести себя хорошо, могут произойти события, касающиеся иракских евреев. [133] Угрозы аль-Саида не оказали никакого влияния на судьбу евреев на политическом уровне, но были широко опубликованы в СМИ. [134]
В 1948 году в стране было введено военное положение, и наказания за сионизм были ужесточены. Военные суды использовались для запугивания богатых евреев, евреев снова увольняли с государственной службы, на должности в университетах устанавливались квоты, еврейские предприятия бойкотировались (E. Black, стр. 347), а Шафик Адес , один из самых важных еврейских бизнесменов в стране (который не был сионистом), был арестован и публично повешен за то, что якобы продавал товары Израилю. Общее мнение еврейской общины было таково, что если бы человек с такими связями и властью, как Адес, был устранен государством, другие евреи больше не были бы защищены. [135]
Кроме того, как и большинство государств Лиги арабских государств, Ирак запретил любую легальную эмиграцию своих евреев после войны 1948 года на том основании, что они могли бы отправиться в Израиль и укрепить это государство. В то же время, усиливающееся правительственное притеснение евреев, подпитываемое антиизраильскими настроениями вместе с публичными проявлениями антисемитизма, создало атмосферу страха и неопределенности.
Однако к 1949 году евреи бежали из Ирака со скоростью около 1000 человек в месяц. [136] В то время британцы считали, что сионистское подполье агитировало в Ираке, чтобы помочь США собрать средства и «компенсировать плохое впечатление, вызванное отношением евреев к арабским беженцам». [137]
Иракское правительство приняло только 5000 из приблизительно 700 000 палестинцев, которые стали беженцами в 1948–49 годах, «несмотря на британские и американские усилия убедить Ирак» принять больше. [138] В январе 1949 года пробританский премьер-министр Ирака Нури аль-Саид обсудил идею депортации иракских евреев в Израиль с британскими официальными лицами, которые объяснили, что такое предложение принесет пользу Израилю и отрицательно скажется на арабских странах. [139] [140] [141] По словам Меир-Глитценштейна, такие предложения «не были направлены ни на решение проблемы палестинских арабских беженцев, ни на проблему еврейского меньшинства в Ираке, а на торпедирование планов по переселению палестинских арабских беженцев в Ирак». [142]
В июле 1949 года британское правительство предложило Нури аль-Саиду обмен населением , в рамках которого Ирак согласился бы поселить в Ираке 100 000 палестинских беженцев ; Нури заявил, что если будет достигнута справедливая договоренность, «иракское правительство разрешит добровольное переселение иракских евреев в Палестину». [143] Иракско-британское предложение было опубликовано в прессе в октябре 1949 года. [144]
14 октября 1949 года Нури аль-Саид поднял вопрос об обмене населением в рамках исследования экономической миссии. [145] На конференции по иудаике в Мельбурне в 2002 году Филипп Мендес подытожил влияние колебаний аль-Саида на изгнание евреев следующим образом: «Кроме того, премьер-министр Ирака Нури аль-Саид предварительно рассмотрел, а затем отложил возможность изгнания иракских евреев и обмена их на равное количество палестинских арабов». [20]
В марте 1950 года Ирак отменил свой прежний запрет на еврейскую эмиграцию в Израиль и принял закон сроком на один год, позволяющий евреям эмигрировать при условии отказа от иракского гражданства. По словам Аббаса Шиблака , многие ученые утверждают, что это было результатом американского, британского и израильского политического давления на правительство Тауфика аль-Сувайди , а некоторые исследования предполагают, что были секретные переговоры. [146] По словам Яна Блэка , [147] иракское правительство было мотивировано «экономическими соображениями, главным из которых было то, что почти вся собственность уезжающих евреев возвращалась в государственную казну» [147] , а также тем, что «евреи рассматривались как беспокойное и потенциально проблемное меньшинство, от которого стране лучше всего избавиться». [147] Израиль провел операцию под названием « Операция Эзра и Неемия », чтобы переправить как можно больше иракских евреев в Израиль.
Сионистское движение сначала пыталось регулировать количество регистрирующихся, пока не прояснятся вопросы, связанные с их правовым статусом. Позже оно разрешило всем регистрироваться. Через две недели после вступления закона в силу министр внутренних дел Ирака потребовал расследования CID по поводу того, почему евреи не регистрируются. [ необходима цитата ] Через несколько часов после того, как движение разрешило регистрацию, четыре еврея получили ранения в результате взрыва бомбы в кафе в Багдаде.
Сразу после принятия в марте 1950 года Закона о денатурализации движение за эмиграцию столкнулось со значительными трудностями. Первоначально местные сионистские активисты запретили иракским евреям регистрироваться для эмиграции у иракских властей, поскольку израильское правительство все еще обсуждало планирование абсорбции. [148] Однако 8 апреля в еврейском кафе в Багдаде взорвалась бомба, и на встрече сионистского руководства в тот же день было принято решение разрешить регистрацию, не дожидаясь израильского правительства; прокламация, поощряющая регистрацию, была сделана по всему Ираку от имени Государства Израиль. [149] Однако в то же время иммигранты также въезжали в Израиль из Польши и Румынии, стран, в которых премьер-министр Давид Бен-Гурион оценил риск того, что коммунистические власти вскоре «закроют свои ворота», и поэтому Израиль задержал перевозку иракских евреев. [150] В результате, к сентябрю 1950 года, в то время как 70 000 евреев зарегистрировались для выезда, многие из которых продали свое имущество и потеряли работу, только 10 000 покинули страну. [151] По словам Эстер Меир-Глитценштейн, «тысячи бедных евреев, которые уехали или были изгнаны из периферийных городов и отправились в Багдад, чтобы дождаться своей возможности эмигрировать, находились в особенно плохом состоянии. Они были размещены в общественных зданиях и получали поддержку от еврейской общины. Ситуация была невыносимой». Задержка стала значительной проблемой для иракского правительства Нури аль-Саида (который сменил Тауфика аль-Сувайди в середине сентября 1950 года), поскольку большое количество евреев «в подвешенном состоянии» создавало проблемы политического, экономического и внутреннего характера. [152] «Особенно возмущающим» для иракского правительства был тот факт, что источником проблемы было израильское правительство.
В результате этих событий аль-Саид был полон решимости изгнать евреев из своей страны как можно скорее. [153] [ 154] [155] [156] 21 августа 1950 года аль-Саид пригрозил отозвать лицензию компании, перевозившей еврейский исход, если она не выполнит свою ежедневную квоту в 500 евреев [ проверка не прошла ] , а в сентябре 1950 года он вызвал представителя еврейской общины и предупредил еврейскую общину Багдада, чтобы они поторопились; в противном случае он сам отвезет евреев к границам. [157] [158]
За два месяца до истечения срока действия закона, после того как зарегистрировались около 85 000 евреев, началась кампания бомбардировок еврейской общины Багдада. Иракское правительство осудило и повесило ряд подозреваемых сионистских агентов за совершение взрывов, но вопрос о том, кто был ответственным, остается предметом научных споров. Все, кроме нескольких тысяч оставшихся евреев, затем зарегистрировались для эмиграции. В общей сложности около 120 000 евреев покинули Ирак.
По словам Гата, весьма вероятно, что одним из мотивов Нури ас-Саида в попытке выслать большое количество евреев было желание усугубить экономические проблемы Израиля (он заявил об этом арабскому миру), хотя Нури прекрасно понимал, что поглощение этих иммигрантов было политикой, на которой Израиль основывал свое будущее. [159] Министр обороны Ирака сообщил послу США, что у него есть надежные доказательства того, что эмигрирующие евреи были вовлечены в деятельность, наносящую ущерб государству, и находились в контакте с коммунистическими агентами. [160]
В период с апреля 1950 года по июнь 1951 года еврейские цели в Багдаде были поражены пять раз. Затем иракские власти арестовали 3 евреев, заявив, что они были сионистскими активистами, и приговорили двоих — Шалома Салаха Шалома и Йосефа Ибрагима Басри — к смертной казни. Третий человек, Йехуда Таджар, был приговорен к 10 годам тюремного заключения. [161] В мае и июне 1951 года были обнаружены тайники с оружием, предположительно принадлежавшие сионистскому подполью, предположительно поставляемые ишувом после Фархуда 1941 года. [ необходима цитата ] Было много споров о том, были ли бомбы заложены Моссадом , чтобы побудить иракских евреев эмигрировать в Израиль, или они были заложены мусульманскими экстремистами, чтобы помочь изгнать евреев. Это стало предметом судебных исков и расследований в Израиле. [162]
Закон об эмиграции должен был истечь в марте 1951 года, через год после принятия закона. 10 марта 1951 года, когда 64 000 иракских евреев все еще ожидали эмиграции, правительство приняло новый закон, блокирующий активы евреев, отказавшихся от своего гражданства, и продлевающий период эмиграции. [163]
Основная масса евреев покинула Ирак с помощью израильских воздушных перевозок под названием «Операция Эзра и Неемия» по особому разрешению иракского правительства. [164]
Небольшая еврейская община осталась в Ираке после операции «Эзра и Неемия». После прихода к власти партии Баас в 1963 году на них были наложены ограничения, а после Шестидневной войны преследования значительно усилились. У евреев конфисковали имущество и заморозили банковские счета, ограничили их возможность заниматься бизнесом, уволили с государственных должностей и поместили под домашний арест на длительные периоды времени. В 1968 году десятки евреев были заключены в тюрьму по обвинению в шпионаже в пользу Израиля. В 1969 году около 50 человек были казнены после показательных процессов, самым печально известным из которых было массовое публичное повешение 14 человек, включая 9 евреев, и сто тысяч иракцев прошли мимо тел в атмосфере, похожей на карнавал. [165] Евреи начали тайно перебираться через границу в Иран, откуда они отправились в Израиль или Великобританию. В начале 1970-х годов иракское правительство разрешило еврейскую эмиграцию, и большинство оставшейся общины покинуло Ирак. По оценкам, к 2003 году эта некогда процветающая община сократилась до 35 евреев в Багдаде и еще нескольких человек в курдских районах страны.
Хотя существовала небольшая коренная община, большинство евреев в Египте в начале двадцатого века были недавними иммигрантами в страну, [ проверка не удалась ], которые не разделяли арабский язык и культуру. [166] Многие были членами весьма разнообразной общины мутамассирун , в которую входили и другие группы, такие как греки, армяне, сирийские христиане и итальянцы, в дополнение к британским и французским колониальным властям. [167] До конца 1930-х годов евреи, как коренные, так и новые иммигранты, как и другие меньшинства, имели тенденцию подавать заявления на получение иностранного гражданства, чтобы воспользоваться иностранной защитой. [168] Египетское правительство очень затруднило натурализацию для иностранцев-немусульман. Более бедные евреи, большинство из которых были коренными и восточными евреями, остались без гражданства, хотя по закону имели право на египетское гражданство. [169] Стремление египтизировать общественную жизнь и экономику нанесло ущерб меньшинствам, но евреи получили больше ударов по ним, чем по другим. В агитации против евреев конца тридцатых и сороковых годов еврей рассматривался как враг [166] Евреи подвергались нападкам из-за их реальных или предполагаемых связей с сионизмом. Евреи не подвергались дискриминации из-за своей религии или расы, как в Европе, а по политическим причинам. [170]
Премьер-министр Египта Махмуд ан-Нукраши-паша сказал британскому послу: «Все евреи были потенциальными сионистами [и] ... в любом случае все сионисты были коммунистами». [171] 24 ноября 1947 года глава египетской делегации на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций Мухаммад Хусейн Хейкал-паша сказал: «Жизни 1 000 000 евреев в мусульманских странах будут поставлены под угрозу созданием еврейского государства». [172] 24 ноября 1947 года доктор Хейкал-паша сказал: «Если ООН решит ампутировать часть Палестины, чтобы создать еврейское государство, ... еврейская кровь обязательно прольется в другом месте в арабском мире ... чтобы подвергнуть миллион евреев определенной и серьезной опасности». Махмуд Бей Фаузи (Египет) сказал: «Навязанный раздел наверняка привел бы к кровопролитию в Палестине и в остальном арабском мире». [173]
Исход иностранной общины мутамассирун («египтизированной»), включавшей значительное число евреев, начался после Первой мировой войны, и к концу 1960-х годов вся мутамассирун была фактически ликвидирована. По словам Эндрю Гормана, это было в первую очередь результатом «процесса деколонизации и подъема египетского национализма ». [174] [175]
Исход египетских евреев был вызван антиеврейскими беспорядками 1945 года в Египте , хотя такая эмиграция не была значительной, поскольку правительство подавляло насилие, а лидеры египетской еврейской общины поддерживали короля Фарука . В 1948 году в Египте проживало около 75 000 евреев. Около 20 000 евреев покинули Египет в 1948–1949 годах после событий арабо-израильской войны 1948 года (включая бомбардировки Каира в 1948 году ). [122] Еще 5000 покинули Египет в период с 1952 по 1956 год в результате Египетской революции 1952 года и позднее дела Лавона под ложным флагом . [122] Израильское вторжение в рамках Суэцкого кризиса вызвало значительный всплеск эмиграции: 14 000 евреев покинули страну менее чем за шесть месяцев с ноября 1956 года по март 1957 года, а еще 19 000 эмигрировали в течение следующего десятилетия. [122]
В октябре 1956 года, когда разразился Суэцкий кризис, положение мутамассирун, включая еврейскую общину, существенно ухудшилось. [176]
1000 евреев были арестованы, а 500 еврейских предприятий были захвачены правительством. Заявление, клеймившее евреев как «сионистов и врагов государства», было зачитано в мечетях Каира и Александрии. [177] [178] Еврейские банковские счета были конфискованы, и многие евреи потеряли работу. Юристам, инженерам, врачам и учителям не разрешалось работать по своим профессиям. Тысячам евреев было приказано покинуть страну и сказано, что они могут быть отправлены в концентрационные лагеря, если останутся. [177] Им разрешили взять только один чемодан и небольшую сумму наличными и заставили подписать декларации о «пожертвовании» их имущества египетскому правительству. Иностранные наблюдатели сообщили, что члены еврейских семей были взяты в заложники, по-видимому, для того, чтобы гарантировать, что те, кого заставили уехать, не выступят против египетского правительства. Евреи были изгнаны или уехали, вытесненные антиеврейскими настроениями в Египте. [179] Около 25 000 евреев, почти половина еврейской общины, уехали, в основном в Европу, США, Южную Америку и Израиль, после того, как их заставили подписать заявления о том, что они уезжают добровольно, и согласились с конфискацией их имущества. Аналогичные меры были приняты против британских и французских граждан в ответ на вторжение. К 1957 году еврейское население Египта сократилось до 15 000 человек.
В 1960 году американское посольство в Каире писало о египетских евреях: «Среди большинства евреев определенно существует сильное желание эмигрировать, но это вызвано чувством ограниченности их возможностей или страхом за будущее, а не каким-либо прямым или настоящим ощутимым жестоким обращением со стороны правительства». [180] [181]
В 1967 году евреев задерживали и пытали, а еврейские дома конфисковывали. [182] [183] Подавляющее большинство еврейских мужчин без иностранных паспортов были задержаны. [183] [184] После Шестидневной войны община сократилась до 2500 членов и к 1970-м годам практически прекратила свое существование, за исключением нескольких оставшихся семей. [185] По состоянию на 2015 год в Египте оставалось около 30 евреев, большинство из которых были пожилыми. [182]
.jpg/1280px-Op_Magic_Carpet_(Yemenites).jpg)
Исход из Йемена начался в 1881 году, за семь месяцев до более известной Первой алии из Восточной Европы. [186] Исход стал результатом европейских еврейских инвестиций в Мутасаррифат Иерусалима , что создало рабочие места для трудящихся евреев наряду с местной мусульманской рабочей силой, тем самым обеспечив экономический стимул для эмиграции. [187] Этому способствовало восстановление османского контроля над Йеменским вилайетом, что позволило свободно передвигаться по империи, и открытие Суэцкого канала , что значительно снизило стоимость путешествий. В период с 1881 по 1948 год в Палестину легально иммигрировало 15 430 евреев. [188]
В 1942 году, до формулирования « Плана одного миллиона» , Давид Бен-Гурион изложил свои намерения относительно такой потенциальной политики на встрече экспертов и еврейских лидеров, заявив, что «то, что мы до сих пор не уничтожили йеменское изгнание [диаспору] — это признак большой неудачи сионизма». [189]
Если включить Аден , то в Йемене в 1948 году проживало около 63 000 евреев. Сегодня осталось около 200. В 1947 году мятежники убили по меньшей мере 80 евреев в Адене , британской колонии на юге Йемена. В 1948 году новый зайдитский имам Ахмад бин Яхья неожиданно разрешил своим еврейским подданным покинуть Йемен, и десятки тысяч хлынули в Аден. Операция израильского правительства «Волшебный ковер» эвакуировала около 44 000 евреев из Йемена в Израиль в 1949 и 1950 годах. [190] Эмиграция продолжалась до 1962 года, когда в Йемене разразилась гражданская война . Небольшая община оставалась до 1976 года, хотя с тех пор она в основном иммигрировала из Йемена. В марте 2016 года еврейское население Йемена оценивалось примерно в 50 человек. [191]
На территории, ныне известной как Ливан и Сирия, находилась одна из древнейших еврейских общин в мире, существовавшая по меньшей мере с 300 г. до н. э.
.JPG/1280px-Maghen_Abraham_Synagogue_(side).JPG)
В ноябре 1945 года четырнадцать евреев были убиты в антиеврейских беспорядках в Триполи . [192] В отличие от других арабских стран, ливанская еврейская община не столкнулась с серьезной опасностью во время арабо-израильской войны 1948 года и была разумно защищена государственными властями. Ливан также был единственной арабской страной, в которой после 1948 года наблюдался рост еврейского населения, в основном за счет притока евреев из Сирии и Ирака. [193]
Национальная перепись 1932 года оценивает еврейское население страны примерно в 3500 человек. [194] В 1948 году в Ливане проживало около 5200 евреев. [195] Их число возросло после первой арабо-израильской войны примерно до 9000 человек в 1951 году, включая примерно 2000 евреев, ищущих убежища. [195] Самые большие общины евреев в Ливане находились в Бейруте и деревнях около Ливанской горы , Дейр-эль-Камар , Барук , Бешамон и Хасбая . В то время как французский мандат привел к общему улучшению условий для евреев, режим Виши наложил на них ограничения. Еврейская община активно поддерживала независимость Ливана после Второй мировой войны и имела неоднозначное отношение к сионизму. [ необходима цитата ]
Однако негативное отношение к евреям усилилось после 1948 года, и к 1967 году большинство ливанских евреев эмигрировали — в Израиль, США, Канаду и Францию. В 1971 году Альберт Элиа, 69-летний генеральный секретарь ливанской еврейской общины, был похищен в Бейруте сирийскими агентами и заключен под пытками в Дамаске вместе с сирийскими евреями, которые пытались бежать из страны. Личное обращение Верховного комиссара ООН по делам беженцев принца Садруддина Ага Хана к покойному президенту Хафезу Асаду не смогло добиться освобождения Элиа.
Оставшаяся еврейская община особенно сильно пострадала от гражданской войны в Ливане , и к середине 1970-х годов община распалась. В 1980-х годах Хезболла похитила нескольких ливанских еврейских бизнесменов, а на выборах 2004 года на муниципальных выборах проголосовал только один еврей. Сейчас в Ливане проживает всего от 20 до 40 евреев. [196] [197]
В 1947 году мятежники в Алеппо сожгли еврейский квартал города и убили 75 человек. [198] В результате почти половина еврейского населения Алеппо решила покинуть город, [5] первоначально в соседнем Ливане. [199]
В 1948 году в Сирии проживало около 30 000 евреев. В 1949 году, после поражения в арабо-израильской войне, в результате сирийского переворота, поддержанного ЦРУ в марте 1949 года, президентом Сирии стал Хусни аль-Заим . Заим разрешил эмиграцию большого количества сирийских евреев, и 5000 уехали в Израиль. [199]
Последующие сирийские правительства ввели строгие ограничения для еврейской общины, включая запрет на эмиграцию. [199] В 1948 году правительство запретило продажу еврейской собственности, а в 1953 году все еврейские банковские счета были заморожены. Сирийская тайная полиция пристально следила за еврейской общиной. В последующие годы многим евреям удалось бежать, и работа сторонников, в частности Джуди Фелд Карр , [200] по контрабанде евреев из Сирии и доведению их бедственного положения до сведения мира повысила осведомленность об их положении.
Хотя сирийское правительство пыталось остановить сирийских евреев от экспорта их активов, американское консульство в Дамаске отметило в 1950 году, что «большинство сирийских евреев сумели избавиться от своего имущества и эмигрировать в Ливан, Италию и Израиль». [201] [202] В ноябре 1954 года сирийское правительство временно сняло запрет на еврейскую эмиграцию. [203] Различные ограничения, которые сирийское правительство наложило на еврейское население, были суровыми. Евреям было юридически запрещено работать на правительство или в банках, получать водительские права, иметь телефоны в своих домах или коммерческих помещениях или приобретать недвижимость.
В марте 1964 года сирийское правительство издало указ, запрещающий евреям выезжать более чем на три мили от границ их родных городов. [204] В 1967 году, после Шестидневной войны , в Дамаске и Алеппо вспыхнули антисемитские беспорядки. Евреям разрешалось покидать свои дома только на несколько часов в день. Многие евреи обнаружили, что не могут заниматься своими деловыми начинаниями, поскольку большая община бойкотировала их продукцию. В 1970 году Израиль начал операцию «Одеяло» — тайную военную и разведывательную операцию по эвакуации сирийских евреев, сумев привезти несколько десятков молодых евреев в Израиль. [205]
Продолжалась подпольная еврейская эмиграция, поскольку евреи пытались пробраться через границу в Ливан или Турцию, часто с помощью контрабандистов, и вступить в контакт с израильскими агентами или местными еврейскими общинами. В 1972 году демонстрации провели 1000 сирийских евреев в Дамаске после того, как четыре еврейские женщины были убиты при попытке бежать из Сирии. Протест удивил сирийские власти, которые пристально следили за еврейской общиной, прослушивали их телефонные разговоры и вскрывали их почту. [205]
После Мадридской конференции 1991 года Соединенные Штаты оказали давление на сирийское правительство, чтобы оно ослабило ограничения для евреев, и во время Песаха в 1992 году правительство Сирии начало выдавать выездные визы евреям при условии, что они не эмигрируют в Израиль. В то время в стране было несколько тысяч евреев. Большинство уехало в Соединенные Штаты — в основном, чтобы присоединиться к большой сирийской еврейской общине в Южном Бруклине , Нью-Йорк — хотя некоторые отправились во Францию и Турцию, и 1262 сирийских еврея, которые хотели иммигрировать в Израиль, были доставлены туда в ходе двухлетней секретной операции. [206]
В 2004 году сирийское правительство попыталось наладить лучшие отношения со своими эмигрантами, и весной того же года Сирию посетила делегация из дюжины евреев сирийского происхождения. [206] По данным раввина Авраама Хамры, по состоянию на декабрь 2014 года в Сирии осталось всего 17 евреев: девять мужчин и восемь женщин, все старше 60 лет. [207]
После арабо-израильской войны 1948 года и соглашений о перемирии 1949 года все еврейские общины в Трансиордании , на аннексированном Иорданией Западном берегу и в оккупированном Египтом секторе Газа были обезлюдены. [208] [209]
В число пострадавших общин и населенных пунктов вошли еврейский квартал Иерусалима , Хеврон , Эйн-Цурим , Масуот-Ицхак , Ревадим , Бейт-ха-Арава , Калия , Кфар-Эцион , Атарот , Кфар-Даром , Неве-Яаков и Тель-Ор [210] [211]
Во многих случаях эти депопуляции представляли собой заключительные этапы более ранних эвакуаций, начатых в ответ на палестинские беспорядки 1929 года и арабское восстание 1936–1939 годов . [212] Еврейская община Хеврона , уже потерявшая большую часть своего населения в результате обязательной британской эвакуации после резни в Хевроне 1929 года , потеряла своего единственного оставшегося еврейского жителя Яакова Бен Шалома Эзру во время войны. [213] [214] Кфар-Даром , последняя из еврейских общин Газы после обязательной эвакуации в 1929 году, сама была в конечном итоге оставлена после трехмесячной осады египетской армией в 1948 году. [215]
В случае с кибуцами Бейт Ха-Арава и Калия в районе Мертвого моря переговоры с королем Трансиордании Абдаллой велись в попытке заставить жителей остаться. Когда эти переговоры провалились, жители бежали на лодках на израильский военный пост на горе Содом . [216]
Иудейские поселения Кфар-Эцион , кибуц, созданный к юго-западу от Вифлеема , и соседние с Иерусалимом Атарот и Неве-Яаков жили менее мирно во время конфликта. Все три деревни были осаждены объединенными силами Арабского легиона и местных нерегулярных войск, что привело к полной эвакуации Атарота и Неве-Яакова и резне 127 защитников и граждан Эциона . [217]
Деревня Тель-Ор отличалась тем, что была единственным еврейским населенным пунктом, разрешенным в Трансиордании в то время. Основанная в 1930 году в непосредственной близости от гидроэлектростанции Нахараим , деревня была построена как жилой комплекс для еврейских бригад, работающих на электростанции, и их семей. [218] После продолжительного сражения между силами ишува и Арабским легионом в этом районе жителям Тель-Ор был предъявлен ультиматум сдаться или покинуть деревню.
Самая большая депопуляция во время войны произошла в еврейском квартале Иерусалима , где все его население, около 2000 евреев, было осаждено и в конечном итоге вынуждено было покинуть город в массовом порядке. Защитники сдались 28 мая 1948 года. [219] [220]
Сообщается, что иорданский командующий сказал своим начальникам: «Впервые за 1000 лет в еврейском квартале не осталось ни одного еврея. Ни одно здание не осталось нетронутым. Это делает возвращение евреев сюда невозможным». [221] [222]
Крошечная еврейская община Бахрейна , в основном еврейские потомки иммигрантов, которые прибыли в страну в начале 20-го века из Ирака, насчитывала от 600 до 1500 человек в 1948 году. После голосования ООН о разделе 29 ноября 1947 года демонстрации против голосования в арабском мире были назначены на 2–5 декабря. В первые два дня демонстраций в Бахрейне в евреев бросали камни, но 5 декабря толпы в столице Манаме разграбили еврейские дома и магазины, разрушили синагогу, избили всех евреев, которых смогли найти, и убили одну пожилую женщину. [223]
В результате многие бахрейнские евреи покинули Бахрейн. Некоторые остались, но после беспорядков, вспыхнувших после Шестидневной войны, большинство уехало. Бахрейнские евреи эмигрировали в основном в Израиль (где особенно большое количество поселилось в Пардес-Хана-Каркур ), Соединенное Королевство и Соединенные Штаты. По состоянию на 2006 год осталось всего 36 евреев. [224]
Исход иранских евреев [225] относится к эмиграции персидских евреев из Ирана Пехлеви в 1950-х годах и более поздней волне миграции из Ирана во время и после Иранской революции 1979 года. Во время обретения Израилем независимости в 1948 году в Иране насчитывалось около 140 000–150 000 евреев. В период с 1948 по 1953 год около трети иранских евреев иммигрировали в Израиль. [226] В период с 1948 по 1978 год в Израиль иммигрировало около 70 000 иранских евреев. [225]
В 1979 году, в год Исламской революции , в Иране проживало около 80 000 евреев. После революции эмиграция сократила общину до менее чем 20 000 человек. [225] Миграция персидских евреев после Иранской революции была в основном вызвана страхом религиозных преследований, [225] экономическими трудностями и незащищенностью после свержения шахского режима и последующего внутреннего насилия и ирано-иракской войны . В годы, последовавшие за Исламской революцией, из Ирана эмигрировало около 31 000 евреев, из которых около 36 000 отправились в Соединенные Штаты, 20 000 — в Израиль и 5000 — в Европу.
Хотя иранская конституция в целом уважает права меньшинств немусульман (хотя существуют некоторые формы дискриминации), сильная антисионистская политика Исламской Республики Иран создала напряженную и неудобную ситуацию для иранских евреев, которые стали уязвимы для обвинений в предполагаемом сотрудничестве с Израилем. В общей сложности более 80% иранских евреев бежали или эмигрировали из страны в период с 1979 по 2006 год. [225]
Когда в 1923 году была создана Турецкая Республика, алия не пользовалась особой популярностью среди турецких евреев; миграция из Турции в Палестину в 1920-х годах была минимальной. [227]
В 1923–1948 годах около 7300 евреев эмигрировали из Турции в Палестину . [228] После погромов во Фракии 1934 года , последовавших за турецким законом о переселении 1934 года , иммиграция в Палестину увеличилась; по оценкам, 521 еврей уехал в Палестину из Турции в 1934 году и 1445 уехали в 1935 году. [229] Иммиграция в Палестину была организована Еврейским агентством и организацией Палестинской алии Аноар. Varlık Vergisi , налог на капитал, установленный в 1942 году, также сыграл важную роль в поощрении эмиграции из Турции в Палестину; между 1943 и 1944 годами эмигрировало 4000 евреев. [230]
Евреи Турции отреагировали очень благосклонно на создание Государства Израиль. В период с 1948 по 1951 год в Израиль иммигрировало 34 547 евреев, что составляло почти 40% еврейского населения того времени. [231] Иммиграция была приостановлена на несколько месяцев в ноябре 1948 года, когда Турция приостановила выдачу разрешений на миграцию в результате давления со стороны арабских стран. [232]
В марте 1949 года приостановка была снята, когда Турция официально признала Израиль, и эмиграция продолжилась, и в том же году эмигрировало 26 000 человек. Миграция была полностью добровольной и в первую очередь была обусловлена экономическими факторами, поскольку большинство эмигрантов были из низших классов. [233] Фактически, миграция евреев в Израиль является второй по величине волной массовой эмиграции из Турции, первой из которых был обмен населением между Грецией и Турцией . [234]
После 1951 года эмиграция евреев из Турции в Израиль существенно замедлилась. [235]
В середине 1950-х годов 10% тех, кто переехал в Израиль, вернулись в Турцию. Новая синагога, Неве Шалом , была построена в Стамбуле в 1951 году. В целом, турецкие евреи в Израиле хорошо интегрировались в общество и не отличаются от других израильтян. [236] Однако они сохраняют свою турецкую культуру и связь с Турцией и являются ярыми сторонниками тесных отношений между Израилем и Турцией . [237]
Хотя исторически популистский антисемитизм был более редким в Османской империи и Анатолии , чем в Европе, [ требуется ссылка ] исторический антисемитизм все еще существовал в империи, начиная с жестокого обращения с еврейским ишувом до Первой мировой войны , но наиболее примечательным было депортация Тель-Авива и Яффо в 1917 году , которая считалась первым антисемитским актом империи. [238] С момента создания государства Израиль в 1948 году наблюдался рост антисемитизма. В ночь с 6 на 7 сентября 1955 года был развязан Стамбульский погром . Хотя в первую очередь он был направлен на греческое население города , еврейские и армянские общины Стамбула также в определенной степени подверглись нападкам. Причиненный ущерб был в основном материальным - было разрушено более 4000 магазинов и 1000 домов, принадлежащих грекам, армянам и евреям - но это глубоко потрясло меньшинства по всей стране [239]
С 1986 года возросшее число нападений на еврейские объекты по всей Турции повлияло на безопасность общины и побудило многих эмигрировать. Синагога Неве Шалом в Стамбуле подвергалась нападениям исламских боевиков трижды. [240] 6 сентября 1986 года арабские террористы расстреляли 22 еврейских верующих и ранили 6 во время субботних служб в Неве Шалом. Вину за это нападение возложили на палестинского боевика Абу Нидаля . [241] [242] [243] В 1992 году базирующаяся в Ливане шиитская мусульманская группировка «Хезболла» осуществила взрыв в синагоге, но никто не пострадал. [241] [243] Синагога снова пострадала во время взрывов в Стамбуле в 2003 году вместе с синагогой Бейт Исраэль , в результате чего погибло 20 и было ранено более 300 человек, как евреев, так и мусульман.
С ростом антиизраильских [244] и антиеврейских настроений в современной Турции, особенно при турецком правительстве Реджепа Тайипа Эрдогана , еврейская община страны, которая по-прежнему считается крупнейшей среди мусульманских стран, сократилась с примерно 26 000 в 2010 году [13] до примерно 17 000–18 000 в 2016 году. [245] [246]
Афганская еврейская община сократилась с примерно 40 000 в начале 20 века до 5000 к 1934 году из-за преследований. Многие афганские евреи бежали в Персию, хотя некоторые приехали в Палестину. [247]
После казахского голода 1930–1933 годов значительное число бухарских евреев пересекло границу с Королевством Афганистан в рамках более широкого кризиса беженцев, связанного с голодом; лидеры общин обратились за поддержкой к еврейским общинам в Европе и Соединенных Штатах. [248] В общей сложности около 60 000 беженцев бежали из Советского Союза и достигли Афганистана. [249] [250] В 1932 году Мухаммед Надир Шах подписал договор о границе с Советами, чтобы предотвратить проникновение просителей убежища в Афганистан из советской Средней Азии . [249] [250] Позже в том же году Афганистан начал депортировать беженцев советского происхождения либо обратно в Советский Союз, либо на определенные территории в Китае . Советские евреи , которые уже находились в Афганистане с намерением бежать дальше на юг, были задержаны в Кабуле, и все советские евреи, задержанные на границе, были немедленно депортированы. Все советские граждане, включая этих бухарских евреев, подозревались как афганскими, так и британскими правительственными чиновниками в ведении шпионажа с целью распространения большевистской пропаганды. [251]
С сентября 1933 года многие из этих бывших советских еврейских беженцев в северном Афганистане были насильно переселены в крупные города, такие как Кабул и Герат, [252] [253] [254], но продолжали жить в условиях ограничений на работу и торговлю. [252] Хотя утверждалось, что убийство Мохаммада Надир-шаха в ноябре 1933 года ухудшило ситуацию, это, вероятно, имело лишь ограниченное влияние. [255] В 1935 году Еврейское телеграфное агентство сообщило, что для афганских евреев были введены «правила гетто», требующие от них носить определенную одежду, чтобы еврейские женщины не посещали рынки, чтобы евреи не жили на определенном расстоянии от мечетей и чтобы евреи не ездили на лошадях. [256]
С 1935 по 1941 год, при премьер-министре Мохаммаде Хашим-хане (дяде короля), Германия была самой влиятельной страной в Афганистане. [257] Нацисты считали афганцев (как и иранцев) арийцами. [258] В 1938 году сообщалось, что евреям разрешалось работать только чистильщиками обуви. [247] [259]
В то время связь с Афганистаном была затруднена, и поскольку многие евреи подвергались преследованиям по всему миру, сообщения о них доходили до внешнего мира с задержкой и редко тщательно исследовались. Евреям разрешили эмигрировать в 1951 году, и большинство из них переехало в Израиль и Соединенные Штаты. [260] К 1969 году осталось около 300 человек, и большинство из них уехали после советского вторжения 1979 года , оставив 10 афганских евреев в 1996 году, большинство из них в Кабуле . По состоянию на 2007 год более 10 000 евреев афганского происхождения жили в Израиле, а более 200 семей афганских евреев жили в Нью-Йорке. [260]
В 2001 году сообщалось, что в Афганистане остались два еврея, Исхак Левин и Заблон Симинтов , и что они не разговаривали друг с другом. [261] Левин умер в 2005 году, оставив Симинтова последним евреем, живущим в Афганистане. Симинтов уехал 7 сентября 2021 года, не оставив в стране ни одного известного еврея. [262]
Пенанг исторически был домом для еврейской общины багдадского происхождения, которая существовала еще с колониальных времен. Большая часть этой общины эмигрировала за границу в десятилетия после Второй мировой войны, а последний еврейский житель Пенанга умер в 2011 году, что привело к исчезновению этой общины. [263]
На момент обретения Пакистаном независимости в 1947 году в Карачи оставалось около 1300 евреев , многие из которых были евреями Бене Исраэль , соблюдавшими сефардские еврейские обряды. [264] В городе также присутствовало небольшое ашкеназское население. Некоторые улицы Карачи до сих пор носят названия, которые отсылают к временам, когда еврейская община была более заметной; например, улица Ашкенази, улица Авраама Рубена (названная в честь бывшего члена муниципальной корпорации Карачи), улица Ибн Габирол и улица Моисея ибн Эзры — хотя некоторые улицы были переименованы, местные жители по-прежнему называют их первоначальными названиями. [265] Кладбище Бани Исраэль — небольшое еврейское кладбище — все еще существует на огромном кладбище Мева Шах рядом со святилищем суфийского святого.
Район Багдади в городе Льяри назван в честь багдадских евреев, которые когда-то там жили. [266] Община бухарских евреев также была обнаружена в городе Пешавар , где многие здания в старом городе имеют звезду Давида в качестве внешнего декора как знак еврейского происхождения ее владельцев. Члены общины поселились в городе как торговцы еще в 17 веке, хотя основная часть прибыла в качестве беженцев, спасающихся от продвижения Российской империи в Бухару , а затем от русской революции в 1917 году. Сегодня в Карачи или Пешаваре практически не осталось еврейских общин.
Исход евреев из Пакистана в Бомбей и другие города Индии произошел как раз перед созданием Израиля в 1948 году, когда антиизраильские настроения усилились. К 1953 году сообщалось, что во всем Пакистане проживало менее 500 евреев. [267] Антиизраильские настроения и насилие часто вспыхивали во время последующих конфликтов на Ближнем Востоке, что приводило к дальнейшему перемещению евреев из Пакистана. В настоящее время большое количество евреев из Карачи проживает в городе Рамла в Израиле. [268]
Еврейская община в Судане была сосредоточена в столице Хартуме и была основана в конце 19 века. На пике своего развития между 1930 и 1950 годами община насчитывала около 800-1000 членов, в основном евреев сефардского и мизрахимского происхождения из Северной Африки, Сирии и Ирака, хотя некоторые приехали из Европы в 1930-х годах. На пике своего развития община построила синагогу и клуб. Между 1948 и 1956 годами некоторые члены общины покинули страну. После обретения независимости в 1956 году враждебность по отношению к еврейской общине начала расти, и с 1957 года многие суданские евреи начали уезжать в Израиль, Соединенные Штаты и Европу, особенно в Великобританию и Швейцарию. К началу 1960-х годов суданская еврейская община сильно сократилась. [269] [270]
В 1967 году в суданских газетах после Шестидневной войны начали появляться антисемитские нападки , пропагандирующие пытки и убийства видных лидеров еврейской общины, и произошел массовый арест еврейских мужчин. [271] [272] В результате еврейская эмиграция усилилась. Последние евреи Судана покинули страну в начале 1970-х годов. Около 500 суданских евреев отправились в Израиль, а остальные — в Европу и США.
Еврейское население Восточной Бенгалии составляло 200 человек во время раздела Индии в 1947 году. Они включали в себя общину торговцев- багдадских евреев , которая обосновалась в Дакке в 17 веке. Видным евреем в Восточном Пакистане был Мордехай Коэн, который был бенгальским и английским диктором новостей на телевидении Восточного Пакистана. К концу 1960-х годов большая часть еврейской общины уехала в Калькутту . [273] [274]
В 1948 году в арабском мире проживало от 758 000 до 881 000 евреев (см. таблицу ниже), проживающих в общинах. Сегодня их осталось менее 8 600. В некоторых арабских государствах, таких как Ливия, где евреи составляли около 3%, еврейская община больше не существует; в других арабских странах осталось всего несколько десятков или несколько сотен евреев.
Из 900 000 еврейских эмигрантов около 650 000 эмигрировали в Израиль [1] и 235 000 во Францию. Остальные отправились в другие страны Европы, а также в Америку. [291] Около двух третей исхода было из региона Северной Африки, из которых евреи Марокко отправились в основном в Израиль, евреи Алжира отправились в основном во Францию, а евреи Туниса отправились в обе страны. [292]
Большинство евреев из арабских стран в конечном итоге иммигрировали в современное государство Израиль. [293] Сотни тысяч евреев были временно поселены в многочисленных лагерях для иммигрантов по всей стране. Позже они были преобразованы в маабарот (транзитные лагеря), где были предоставлены жестяные жилища для размещения до 220 000 жителей. Маабарот просуществовали до 1963 года. Население транзитных лагерей постепенно поглощалось и интегрировалось в израильское общество. Многие из североафриканских и ближневосточных евреев с трудом приспосабливались к новой доминирующей культуре, изменению образа жизни, и были заявления о дискриминации. [ необходима цитата ]
Франция была основным местом назначения. Около 50% ( 300 000 человек) современных французских евреев имеют корни из Северной Африки. В общей сложности, по оценкам, между 1956 и 1967 годами около 235 000 североафриканских евреев из Алжира, Туниса и Марокко иммигрировали во Францию из-за упадка Французской империи и после Шестидневной войны. [294]
Соединенные Штаты были местом назначения многих египетских, ливанских и сирийских евреев.
Группы по защите интересов евреев из арабских стран включают:
WOJAC, JJAC и JIMENA в последние годы активно представляли свои взгляды различным правительственным органам в США, Канаде и Великобритании, [303] среди прочих, а также выступали перед Советом ООН по правам человека . [304]
В 2003 году конгрессвумен Илеана Рос-Лехтинен внесла в Палату представителей резолюцию H.Con.Res. 311. В 2004 году Джерролд Надлер и Рик Санторум внесли в Палату представителей и Сенат простые резолюции H.Res. 838 и S.Res. 325. В 2007 году в Палату представителей и Сенат были внесены простые резолюции H.Res. 185 и S.Res. 85. Резолюции были написаны совместно с лоббистской группой Justice for Jews from Arab Countries [ 162], основатель которой Стэнли Урман описал резолюцию 2009 года как «возможно, наше самое значительное достижение» [305].
Резолюция Палаты представителей была спонсирована Джерролдом Надлером, который последовал за резолюциями в 2012 году с законопроектом Палаты представителей HR 6242. Резолюции 2007–2008 годов предлагали, чтобы любое «всеобъемлющее мирное соглашение по Ближнему Востоку было надежным и прочным, соглашение должно рассматривать и решать все нерешенные вопросы, касающиеся законных прав всех беженцев, включая евреев, христиан и другие группы населения, перемещенные из стран Ближнего Востока», и призывали президента Барака Обаму и его администрацию упоминать еврейских и других беженцев при упоминании палестинских беженцев на международных форумах. Законопроект 2012 года, который был передан в комитет, предлагал признать бедственное положение « 850 000 еврейских беженцев из арабских стран», а также других беженцев, таких как христиане с Ближнего Востока, Северной Африки и Персидского залива.
Джеррольд Надлер объяснил свою точку зрения в 2012 году, что «страдания и ужасная несправедливость, обрушившиеся на еврейских беженцев на Ближнем Востоке, должны быть признаны. Просто неправильно признавать права палестинских беженцев, не признавая прав почти 1 миллиона еврейских беженцев, которые пострадали от ужасных надругательств со стороны своих бывших соотечественников». [306] [307] [308] Критики предположили, что кампания является просто антипалестинской «тактикой», [309] которую Майкл Фишбах объясняет как «тактику, призванную помочь израильскому правительству отклонить требования палестинских беженцев в любом окончательном израильско-палестинском мирном соглашении, требования, которые включают требование палестинских беженцев о «праве на возвращение» в их дома до 1948 года в Израиле». [310]
Вопрос о сравнении исхода евреев с исходом палестинцев был поднят Министерством иностранных дел Израиля еще в 1961 году. [311]
В 2012 году была создана и набрала обороты специальная кампания в интересах еврейских беженцев из арабских стран. Кампания призывает к созданию международного фонда, который будет компенсировать как еврейским, так и палестинским арабским беженцам, а также документировать и исследовать тяжелое положение еврейских беженцев из арабских стран. [312] Кроме того, кампания планирует создать национальный день признания в Израиле, чтобы почтить память 850 000 еврейских беженцев из арабских стран, а также построить музей, который будет документировать их историю, культурное наследие и собирать их свидетельства. [313]
21 сентября 2012 года в Организации Объединенных Наций состоялось специальное мероприятие, посвященное проблеме еврейских беженцев из арабских стран. Посол Израиля Рон Просор попросил Организацию Объединенных Наций «создать центр документации и исследований», который бы документировал « 850 000 нерассказанных историй» и «собирал доказательства для сохранения их истории», которую, по его словам, слишком долго игнорировали. Заместитель министра иностранных дел Израиля Дэнни Аялон сказал, что «мы опоздали на 64 года, но не слишком». На мероприятии присутствовали дипломаты из примерно двух десятков стран и организаций, включая США, Европейский союз, Германию, Канаду, Испанию и Венгрию. Кроме того, на мероприятии присутствовали и выступали евреи из арабских стран. [312]
В ответ на палестинскую историю Накбы термин «еврейская Накба» иногда используется для обозначения исхода евреев из арабских стран в годы и десятилетия после создания Государства Израиль. Израильский обозреватель Бен Дрор Йемини , сам еврей-мизрахи, писал: [314]
Однако есть и другая Накба: еврейская Накба. В те же годы [1940-е] была длинная череда резни, погромов, конфискаций имущества и депортаций против евреев в исламских странах. Эта глава истории осталась в тени. Еврейская Накба была хуже палестинской Накбы. Единственное отличие в том, что евреи не превратили эту Накбу в свой основополагающий этос. Наоборот.
Профессор Ада Ахарони , председатель Всемирного конгресса евреев Египта, утверждает в статье под названием «Что насчет еврейской Накбы?», что раскрытие правды об исходе евреев из арабских государств могло бы способствовать подлинному мирному процессу, поскольку это позволило бы палестинцам осознать, что они не единственные, кто пострадал, и, таким образом, их чувство «виктимизации и отверженности» ослабеет. [315]
Кроме того, канадский депутат и международный адвокат по правам человека Ирвин Котлер упомянул о «двойной Накбе». Он критикует отторжение арабскими государствами еврейского государства, их последующее вторжение с целью уничтожения новообразованной нации и наказание, которому подверглось местное еврейское население: [316]
Таким образом, результатом стала двойная Накба: не только страдания палестино-арабского населения и создание проблемы палестинских беженцев, но и, в результате нападения на Израиль и евреев в арабских странах, создание второй, гораздо менее известной группы беженцев — еврейских беженцев из арабских стран.
Родившийся в Ираке Ран Коэн , бывший член Кнессета , сказал: «Я должен сказать следующее: я не беженец. Я приехал по велению сионизма, из-за притяжения, которое оказывает эта земля, и из-за идеи искупления. Никто не будет определять меня как беженца». Родившийся в Йемене Исраэль Йешаягу , бывший спикер Кнессета, Лейбористская партия, заявил: «Мы не беженцы. [Некоторые из нас] приехали в эту страну до того, как родилось государство. У нас были мессианские устремления». А родившийся в Ираке Шломо Гилель , также бывший спикер Кнессета, Лейбористская партия, заявил: «Я не считаю отъезд евреев из арабских стран отъездом беженцев. Они приехали сюда, потому что хотели этого, как сионисты». [18]
Историк Том Сегев заявил: «Решение эмигрировать в Израиль часто было очень личным решением. Оно основывалось на конкретных обстоятельствах жизни человека. Они не все были бедными или «обитателями темных пещер и дымящихся ям». И они не всегда подвергались преследованиям, репрессиям или дискриминации на родине. Они эмигрировали по разным причинам, в зависимости от страны, времени, общины и человека». [317]
Израильский историк иракского происхождения Ави Шлайм , говоря о волне миграции иракских евреев в Израиль, приходит к выводу, что, хотя иракские евреи были «жертвами израильско-арабского конфликта», иракские евреи не являются беженцами, говоря: «никто не изгонял нас из Ирака, никто не говорил нам, что мы нежелательны». [318] Он повторил этот случай в рецензии на книгу Мартина Гилберта « В доме Измаила» . [319]
Йехуда Шенхав раскритиковал аналогию между еврейской эмиграцией из арабских стран и исходом палестинцев. Он также сказал: «Необоснованная, безнравственная аналогия между палестинскими беженцами и иммигрантами-мизрахи без всякой необходимости втягивает членов этих двух групп в спор, унижает достоинство многих евреев-мизрахи и вредит перспективам подлинного еврейско-арабского примирения». Он заявил, что «сторонники кампании надеются, что их усилия предотвратят предоставление палестинцам так называемого «права на возвращение» и сократят размер компенсации, которую Израиль должен будет выплатить в обмен на палестинскую собственность, присвоенную государственным опекуном «утраченных» активов». [18]
Израильский историк Йехошуа Порат отверг сравнение, утверждая, что, хотя и есть поверхностное сходство, идеологическое и историческое значение двух перемещений населения совершенно различно. Порат указывает, что иммиграция евреев из арабских стран в Израиль, изгнанных или нет, была «исполнением национальной мечты». Он также утверждает, что достижение этой сионистской цели стало возможным только благодаря усилиям агентов, учителей и инструкторов Еврейского агентства, работавших в различных арабских странах с 1930-х годов. Порат противопоставляет это бегству палестинских арабов в 1948 году как совершенно иное. Он описывает исход бегства палестинцев как «нежелательное национальное бедствие», которое сопровождалось «бесконечными личными трагедиями». Результатом стал «крах палестинской общины, раздробление народа и потеря страны, которая в прошлом была в основном арабоязычной и исламской». [320]
Алон Лиэль, бывший генеральный директор МИД, говорит, что многие евреи бежали из арабских стран, но он не называет их «беженцами». [321]
21 сентября 2012 года на конференции Организации Объединенных Наций вопрос еврейских беженцев из арабских стран подвергся критике со стороны представителя ХАМАС Сами Абу Зухри , который заявил, что еврейские беженцы из арабских стран на самом деле несут ответственность за перемещение палестинцев и что «эти евреи — преступники, а не беженцы». [322] В отношении той же конференции палестинский политик Ханан Ашрави утверждал, что евреи из арабских стран вовсе не являются беженцами и что Израиль использует их претензии для того, чтобы уравновесить претензии палестинских беженцев против него. [323] Ашрави сказал, что «если Израиль — их родина, то они не «беженцы»; они эмигранты, которые вернулись либо добровольно, либо в результате политического решения». [323]
В Ливии, Ираке и Египте многие евреи потеряли значительную часть своего богатства и имущества в ходе исхода из-за строгих ограничений на вывоз их богатств из страны. [324] [325]
В других странах Северной Африки ситуация была более сложной. Например, в Марокко эмигрантам не разрешалось брать с собой марокканскую валюту на сумму более 60 долларов, хотя обычно они могли продать свое имущество перед отъездом, [326] а некоторые могли обойти валютные ограничения, обменяв наличные на драгоценности или другие переносимые ценности. [326] Это привело некоторых ученых к предположению, что марокканское и алжирское еврейское население, составлявшее большой процент исхода, в целом не понесло больших имущественных потерь. [327] Однако мнения по этому поводу расходятся. [ необходима цитата ]
Йеменские евреи обычно могли продать то имущество, которым они владели до отъезда, хотя и не всегда по рыночным ценам. [328]
Были опубликованы различные оценки стоимости имущества, оставленного в результате исхода евреев, при этом приводимые цифры сильно разнятся: от нескольких миллиардов долларов до сотен миллиардов. [329]
Всемирная организация евреев из арабских стран (WOJAC) подсчитала в 2006 году, что еврейское имущество, оставленное в арабских странах, будет оценено в более чем 100 миллиардов долларов, позже пересмотрев свою оценку в 2007 году до 300 миллиардов долларов. Они также оценили еврейскую недвижимость, оставленную на арабских землях, в 100 000 квадратных километров (в четыре раза больше площади государства Израиль). [7] [330] [331] [332]
Тип и степень связи между исходом евреев из арабских стран и исходом палестинцев 1948 года также были источником споров. Группы поддержки предположили, что между этими двумя процессами существуют прочные связи, а некоторые из них даже утверждают, что разделение этих двух вопросов несправедливо. [20] [333] [334]
Эксперт по реституции Холокоста Сидней Заблудофф, пишущий для израильской правозащитной группы « Иерусалимский центр по связям с общественностью» , предполагает, что потери, понесенные евреями, бежавшими из арабских стран с 1947 года, составляют 700 миллионов долларов США по ценам того периода, исходя из предполагаемого богатства на душу населения в 700 долларов США, умноженного на миллион беженцев, что эквивалентно 6 миллиардам долларов США на сегодняшний день, если предположить, что весь исход оставил все свое богатство позади. [330]
Официальная позиция израильского правительства заключается в том, что евреи из арабских стран считаются беженцами, и оно считает их права на имущество, оставленное в странах происхождения, действительными и существующими. [335]
В 2008 году ортодоксальная сефардская партия ШАС объявила о намерении добиваться компенсации для еврейских беженцев из арабских государств. [336]
В 2009 году израильские законодатели внесли в Кнессет законопроект, согласно которому компенсация евреям из арабских и мусульманских стран должна стать неотъемлемой частью любых будущих мирных переговоров, требуя компенсации от имени нынешних еврейских граждан Израиля, которые были изгнаны из арабских стран после создания Израиля в 1948 году и оставили после себя значительное количество ценного имущества. В феврале 2010 года законопроект прошел первое чтение. Законопроект был спонсирован депутатом Кнессета Ниссимом Зеевом (ШАС) и следует резолюции, принятой Палатой представителей США в 2008 году, призывающей к расширению признания статуса беженца на евреев и христиан, аналогично тому, как это было предоставлено палестинцам в ходе мирных переговоров на Ближнем Востоке. [337]
9 мая 2021 года на набережной Шеровер в Иерусалиме было установлено первое физическое увековечение памяти об исходе и изгнании евреев из арабских земель и Ирана. Оно названо Мемориалом исхода и изгнания в соответствии с законом Кнессета о ежегодном признании еврейского опыта, проводимом ежегодно 30 ноября. [339] [340]
Текст на Мемориале гласит: [341]
С рождением Государства Израиль более 850 000
евреев были изгнаны из арабских земель и Ирана.
Отчаявшиеся беженцы были приняты Израилем.
Согласно Акту Кнессета: 30 ноября ежегодно отмечается
День памяти отъезда и изгнания.
Мемориал предоставлен Еврейским американским обществом по сохранению исторического наследия,
при поддержке Всемирной федерации сефардов, города Иерусалима и Фонда Иерусалима
Скульптура является творением Сэма Филипа, жителя Иерусалима в пятом поколении.
После обретения независимости правительство представило Кнессету план удвоения еврейского населения в течение четырех лет. Это означало прибытие 600 000 иммигрантов за четырехлетний период, или 150 000 в год. Прием 150 000 новоприбывших ежегодно в тяжелых условиях, с которыми столкнулось новое государство, был действительно тяжелым бременем. Противники массовой иммиграции в Еврейском агентстве и правительстве утверждали, что нет никаких оснований для организации крупномасштабной эмиграции среди евреев, чьи жизни не подвергались опасности, особенно когда желание и мотивация не были их собственными.
Any reasonable person, Zionist or non-Zionist, must acknowledge that the analogy drawn between Palestinians and Mizrahi Jews is unfounded. Palestinian refugees did not want to leave Palestine. Many Palestinian communities were destroyed in 1948, and some 700000 Palestinians were expelled, or fled, from the borders of historic Palestine. Those who left did not do so of their own volition. In contrast, Jews from Arab lands came to this country under the initiative of the State of Israel and Jewish organizations. Some came of their own free will; others arrived against their will. Some lived comfortably and securely in Arab lands; others suffered from fear and oppression.
Muslim anti Jewish riots in Constantine in 1934 when 34 jews were killed
In 1943, JDC increased its involvement in North Africa, a decision made in response to new conditions. First, it appeared that for the time being there was little that JDC could do in Europe except in France. Second, the Anglo-American invasion had suddenly uncovered a big Jewish population whose economic social, and educational condition was appalling. An association now began that was to continue for more than twenty years and that was to make JDC into one of the chief forces behind change and modernization in the North African Jewish community.
Citation, p. 966.
The Libyan government, like the Tripoli and Benghazi news papers, tried to minimize the seriousness of the riots... Though the Libyan government had good intentions, it was unable to restore security or even enable funerals to be held for the victims. It is not surprising, then, that for the vast majority of Jews the only possible solution seemed to be to leave Libya and seek refuge in a safe country… The first official step was taken by Lillo Arbib on June 17. He sent a message to Prime Minister Hussein Mazegh asking him "to allow Jews so desiring to leave the country for a time, until tempers cool and the Libyan population understands the position of Libyan Jews, who have always been and will continue to be loyal to the State, in full harmony and peaceful coexistence with the Arab citizens at all times." The government quickly agreed: the emigration office started work on June 20 preparing the documents necessary for departure. The exodus took a little more than a month. By September there were just over 100 Jews left in Libya, all of whom were in Tripoli except 2 in Benghazi. The vast majority—just over 4,100—went to Italy.
It would also be necessary to put an end to the bad treatment that the Jews had been victims of in Iraq during the recent months. The Prime Minister referred to the increasing difficulty of assuring the protection of the Jews resident in Iraq, under the present circumstances. In answer to an observation by Mr. de Boisanger, who wondered whether Tel Aviv was interested in the fate of the Jews of Iraq, the Prime Minister explained that he was not thinking in terms of persecution; he did not wish the Commission to receive a false impression with regard to his personal sentiments towards the Jews. But if the Jews continued to show the bad faith that they had demonstrated until the present moment, events might take place. (The Prime Minister did not clarify this warning)
В октябре 1949 года ... Аль Саид поднял с ними вопрос об обмене населением (обзор экономической миссии)
иракское правительство руководствовалось «экономическими соображениями, главным из которых было то, что почти вся собственность уезжающих евреев возвращалась в государственную казну», а также то, что «евреи рассматривались как беспокойное и потенциально проблемное меньшинство, от которого стране лучше всего избавиться».
There was another incident about this time which embarrassed me personally and which might have had serious political consequences if the affair had not been confined to exchanges in my study at my residence. It arose from a decision of the Iraqi government to retaliate for the expulsion of Arab refugees from Palestine by forcing the majority of the Jewish community of Iraq to go to Israel. Nuri Said, the Prime Minister of Iraq, who was on a visit to Amman, came out with the astounding proposition that a convoy of Iraqi Jews should be brought over in army lorries escorted by armed cars, taken to the Jordanian-Israeli frontier and forced to cross the line. Quite apart from the certainty that the Israelis would not consent to receive the deportees in that manner, the passage of the Jews through Jordan would almost certainly have touched off serious trouble among the very disgruntled Arab refugees who were crowded into the country. Either the Iraqi Jews would have been massacred or their Iraqi guards would have had to shoot other Arabs to protect the lives of their charges. The devious method employed by Nuri Said to make the suggestion was, in itself, enough to upset the King and the cabinet, who still resented the way in which they had been left in the lurch by the Iraqi Government in the Armistice negotiations. Nuri first telephoned me asking to be received at my house with Samir Rifa'i to discuss an important question about Palestine. I agreed to the meeting on the natural assumption that Samir already knew all about it. Nuri then spoke to Samir and told him that I wanted to see both of them at my house. The latter assumed that the initiative came from myself. When we got together and Nuri made his proposal, and added the equally surprising statement that he would be responsible for the consequences, Samir and I were flabbergasted and our faces must have shown our feelings. Both of us were vexed at having been tricked into a false position. I replied at once that the matter at issue was no concern of His Majesty's Government. Samir refused his assent as politely as possible, but Nuri lost his temper at being rebuffed and he said: 'So. you do not want to do it, do you?' Samir snapped back, 'Of course I do not want to be party to such a crime', Nuri thereupon exploded with rage and I began to wonder what the head of the diplomatic mlsslon would do if two Prime Ministers came to blows in his study. We then broke up in disorder, but I got them out of the house while preserving a minimum of propriety.
Said had warned the Jewish community of Baghdad to make haste; otherwise, he would take the Jews to the Borders himself
After the Suez crisis "Some 11000 Jewish residents in Egypt were expelled or left, forced out by the considerable anti-Jewish feeling in the country. Their property was confiscated. Unfortunately some Jews were identified with Israel whether they proclaimed their allegiance to Egypt or not."
Abdullah al-Tal, who was in charge of the Jordanian assault, justifies the destruction of the Jewish quarter by claiming that had he not destroyed the homes, he would have lost half his men. He adds that "the systematic demolition inflicted merciless terror in the hearts of the Jews, killing both fighters and civilians."
The British Chargé d'Affaires explained that the Afghan govern- ment viewed every Soviet refugee as "a potential spy." Almost every consequent governmental action towards Soviet, and especially non-Muslim, refugees was based on this perception… Just as the Afghans viewed "every Russian as a potential spy," the British were also concerned with espionage and endeavored to stop Jews from enter- ing India if they were "likely to be Soviet agents."
A telegram sent from Peshawar on September 24, 1933, to Central Asian Jewish merchants in London explained that the Afghan gov- ernment ordered Jews living in the Andkhoi and Mazar-i-Sharif provinces to return to the towns of their birth within a month... The northern governors issued the first orders for expulsion two months before Muhammad Nadir Shah was murdered on November 8, 1933. Despite a change of leadership, government policies did not shift radically. Rather, planned actions were implemented. At the end of November 1933, the Jews in Mazar-i-Sharif, Andkhoi and Maimana were all expelled... The Prime Minister and new Regent, Muhammad Hashim Khan, simply allowed earlier policies to continue. Although it is possible that his brother's assassination further aggravated the situation of Jews in Afghanistan, it is more likely that the fate of the community probably only changed by a matter of degree. The reason that the Jews may have been ordered back to the places of their birth was to demonstrate that this community was not indigenous to the area and that they had only recently acquired citizenship through bribes.
Religious leaders estimate there are fewer than 200 Jews and fewer than 200 Ahmadi Muslims.
Today, the U.S State Department claims there are 2000 [sic] Jews living in Algeria, mostly in Algiers. Other estimates put the number closer to 50.Separate State Department citation reads less than 200.
According to the Tehran Jewish Committee, the population includes approximately 9000 Jews, while a member of the community estimated their number at 20000 during a 2021 visit to the United States.
Among other religious communities, around 900 are Jews.
There are also approximately 25000 Syrian Orthodox Christians (also known as Syriacs), between 12000 and 16000 Jews, and 10000 Baha'is.
Although this is arguably not so much an attempt to secure meaningful redress for the Mizrahi as a tactic to stymie any productive discussion of the Palestinians claims, the campaign has been well-received in the United States, with resolutions on the issue introduced in the Senate and House of Representatives in February 2007.
Egypt
Iran
Iraq
Yemen
Other
