stringtranslate.com

Миссионер

Католические миссионеры в Папуа-Новой Гвинее

Миссионер — это член религиозной группы , который отправляется в определенную область с целью пропаганды своей веры или предоставления услуг людям, таких как образование , грамотность , социальная справедливость , здравоохранение и экономическое развитие . [1] [2]

В латинском переводе Библии Иисус Христос произносит это слово , когда посылает учеников в области и повелевает им проповедовать Евангелие от его имени. Этот термин чаще всего используется в отношении христианских миссий , но его также можно использовать в отношении любого вероучения или идеологии . [3]

Слово «миссия» возникло в 1598 году, когда иезуиты , члены Общества Иисуса, отправляли своих членов за границу, и произошло от латинского missionem ( ном. missio ), что означает «акт отправки» или mittere , что означает «отправлять». [4]

По религии

буддийские миссии

Буддийский прозелитизм во времена царя Ашоки (260–218 гг. до н.э.), согласно его указам
Среднеазиатский буддийский монах обучает китайского монаха. Безеклик , 9–10 вв.; хотя Альберт фон Ле Кок (1913) предполагал, что голубоглазый рыжеволосый монах был тохарцем , [5] современная наука определила похожие кавказские фигуры того же пещерного храма (№ 9) как этнических согдийцев , [6] восточноиранского народа , населявшего Турфан как этническое меньшинство во времена правления китайцев династии Тан (7–8 вв.) и уйгуров (9–13 вв.). [7]

Первые буддийские миссионеры назывались «Дхарма Бханаки», и некоторые [ кто? ] видят миссионерский заряд в символике буддийского колеса, которое, как говорят, путешествует по всей земле, принося с собой буддизм. Император Ашока был значительным ранним буддийским миссионером. В 3 веке до н. э. Дхармаракшита — среди прочих — был отправлен императором Ашокой для прозелитизма [8] и первоначально буддийской традиции через индийскую империю Маурьев , но позже в Средиземноморье вплоть до Греции. Постепенно вся Индия и соседний остров Цейлон были обращены. Затем, в более поздние периоды, буддизм распространился на восток и юго-восток на нынешние земли Бирмы , Таиланда , Лаоса , Камбоджи , Вьетнама и Индонезии . [9]

Буддизм был распространен среди тюркских народов во 2-м и 3-м веках до н. э. в современный Пакистан, Кашмир , Афганистан , восточный и прибрежный Иран , Узбекистан , Туркменистан и Таджикистан . Он также был принесен в Китай Кашьяпой Матангой во 2-м веке н. э. , Локаксема и Ань Шигао перевели буддийские сутры на китайский язык. Дхармаракша был одним из величайших переводчиков буддийских писаний Махаяны на китайский язык. Дхармаракша прибыл в китайскую столицу Лоян в 266 году н. э., где он сделал первые известные переводы Лотосовой сутры и Дасабхумика-сутры , которые стали одними из классических текстов китайского буддизма Махаяны. В общей сложности Дхармаракша перевел около 154 сутр Хинаяны и Махаяны , что представляет собой большинство важных текстов буддизма, доступных в Западных регионах. Говорят, что его прозелитизм обратил многих в буддизм в Китае и сделал Чанъань , современный Сиань , крупным центром буддизма. Буддизм быстро распространялся, особенно среди простых людей, и к 381 году большинство людей северо-западного Китая были буддистами. Завоевывая новообращенных также среди правителей и ученых, к концу династии Тан буддизм был обнаружен повсюду в Китае. [10]

Марананта принес буддизм на Корейский полуостров в IV веке. Сон из Пэкче , известный как великий покровитель буддизма в Корее , построил множество храмов и приветствовал священников, привозивших буддийские тексты прямо из Индии. В 528 году Пэкче официально приняло буддизм в качестве государственной религии. Он отправил дань в Лян в 534 и 541 годах, во второй раз запросив ремесленников, а также различные буддийские работы и учителя. Согласно китайским записям, все эти просьбы были удовлетворены. Последующая миссия была отправлена ​​в 549 году, только чтобы найти столицу Лян в руках мятежника Хоу Цзина , который бросил их в тюрьму за оплакивание падения столицы. Ему приписывают отправку миссии в 538 году в Японию , которая привезла изображение Шакьямуни и несколько сутр японскому двору. Это традиционно считается официальным введением буддизма в Японию. Отчет об этом дается в Гангоджи Гаран Энги . Первоначально поддержанный кланом Сога, буддизм поднялся вопреки возражениям просинтоистского Мононобе [11] и буддизм укрепился в Японии с обращением принца Сётоку Тайси . [9] Когда в 710 году император Сёму основал новую столицу в Наре с городским планом по образцу столицы Китая, буддизм получил официальную поддержку и начал процветать. [11]

Падмасамбхава , Рожденный из Лотоса, был мудрецом-гуру из Уддияны, который, как говорят, передал буддизм Ваджраяны в Бутан , Тибет и соседние страны в VIII веке.

Использование миссий, советов и монастырских учреждений повлияло на возникновение христианских миссий и организаций, которые разработали аналогичные структуры в местах, где ранее находились буддийские миссии. [12]

В течение 19-го и 20-го веков западные интеллектуалы, такие как Шопенгауэр , Генри Дэвид Торо , Макс Мюллер , и эзотерические общества, такие как Теософское общество Е. П. Блаватской , Буддийское общество Великобритании и Ирландии и Буддийское общество Лондона, распространяли интерес к буддизму. Такие писатели, как Герман Гессе и Джек Керуак , на Западе, и поколение хиппи конца 1960-х и начала 1970-х годов привели к повторному открытию буддизма. В течение 20-го и 21-го веков буддизм снова пропагандировался миссионерами на Западе, такими как Ананда Меттейя ( буддизм Тхеравады ), [13] Судзуки Дайсэцу Тэйтаро ( дзен-буддизм ), [14] Далай -лама [15] и монахи, включая ламу Сурья Даса (тибетский буддизм). Тибетский буддизм стал весьма активным и успешным на Западе с момента захвата Тибета Китаем в 1959 году. Сегодня буддисты составляют значительную часть населения ряда стран Запада, таких как Новая Зеландия , Австралия , Канада , Нидерланды , Франция и Соединенные Штаты .

В Канаде огромная популярность и доброжелательность, принесенные Далай - ламой Тибета (который стал почетным гражданином Канады), представили буддизм в стране в выгодном свете. Многие неазиатские канадцы приняли буддизм в различных традициях, и некоторые из них стали лидерами в своих сангхах .

В начале 1990-х годов Французский буддийский союз (UBF, основанный в 1986 году) подсчитал, что во Франции насчитывается от 600 000 до 650 000 буддистов, среди которых 150 000 французских новообращенных. [16] В 1999 году социолог Фредерик Ленуар подсчитал, что существует 10 000 новообращенных и до пяти миллионов «сочувствующих», хотя другие исследователи подвергали эти цифры сомнению. [17]

Тайсен Дешимару был японским дзен-буддистом , основавшим множество дзендо во Франции. Тит Нат Хан , номинированный на Нобелевскую премию мира , родившийся во Вьетнаме дзен-буддист, основал Единую буддийскую церковь (Eglise Bouddhique Unifiée) во Франции в 1969 году. Монастырь Плам-Виллидж в Дордони на юге Франции был его резиденцией и штаб-квартирой его международной сангхи .

Храм Тысячи Будд в Ла Буле , Сона и Луара , Бургундия.

В 1968 году Лео Бур и Венер ван де Ветеринг основали группу дзен и посредством двух книг популяризировали дзен в Нидерландах. [18] [19] Руководство группой взял на себя Эрик Брюйн, [20] который до сих пор отвечает за процветающее сообщество. Самая большая группа дзен сейчас — это Канзеон Сангха, возглавляемая Нико Тайдманом под руководством американского мастера дзен Денниса Генпо Мерцеля , Роши, бывшего ученика Маэдзуми Роши в Лос-Анджелесе. У этой группы относительно большой центр, где постоянно проживают учитель и несколько учеников. Многие другие группы также представлены в Нидерландах, такие как Орден буддийских созерцателей в Апелдорне, Орден Интербытия Тхить Нат Хан и монастырь/ретритный центр Международного института дзен Noorderpoort [21] в Дренте, возглавляемый Джиун Хоген Роши.

Возможно, наиболее широко известным буддийским лидером в мире является Тензин Гьяцо , нынешний Далай-лама , который впервые посетил Соединенные Штаты в 1979 году. Как изгнанный политический лидер Тибета , он стал популярным и известным. Его ранняя жизнь была изображена в голливудских фильмах, таких как «Кундун» и «Семь лет в Тибете» . Он привлек знаменитых религиозных последователей, таких как Ричард Гир и Адам Яух . Первым тибетским буддийским монахом, родившимся на Западе, был Роберт А. Ф. Турман , ныне академический сторонник Далай-ламы. Далай-лама имеет североамериканскую штаб-квартиру в монастыре Намгьял в Итаке, штат Нью-Йорк .

Льюис М. Хопфе в своей книге «Религии мира» предположил, что «буддизм, возможно, находится на пороге еще одного великого миссионерского служения» (1987:170).

христианские миссии

Lähetyskirkko , христианская миссионерская церковь в Улланлинне , Хельсинки , Финляндия.

Христианского миссионера можно определить как «того, кто должен свидетельствовать между культурами». [2] Лозаннский конгресс 1974 года определил термин, связанный с христианской миссией, как «формировать жизнеспособное местное движение по основанию церквей». Миссионеров можно найти во многих странах по всему миру.

В Библии записано , что Иисус Христос поручил апостолам сделать учеников из всех народов (Матфея 28:19–20, Марка 16:15–18). Этот стих христианские миссионеры называют Великим поручением и вдохновляет миссионерскую работу.

Исторический

Деревня христианизированных индейцев тапуйос, Бразилия , ок. 1820 г. н. э.

Христианская церковь распространилась по всей Римской империи уже во времена Нового Завета и, как говорят, по традиции, достигла даже дальше, в Персию ( Церковь Востока ) и в Индию ( Христиане Святого Фомы ). В Средние века христианские монастыри и миссионеры, такие как Святой Патрик (V век) и Адальберт Пражский (ок. 956–997), распространяли ученость и религию за пределы европейских границ старой Римской империи. В 596 году Папа Григорий Великий (в должности 590–604) отправил Григорианскую миссию (включая Августина Кентерберийского ) в Англию. В свою очередь, христиане из Ирландии ( Иберно-шотландская миссия ) и из Британии ( например , Святой Бонифаций (ок. 675–754) и англосаксонская миссия ) стали видными деятелями в обращении жителей Центральной Европы.

В эпоху Великих географических открытий католическая церковь основала ряд миссий в Америке и других западных колониях через августинцев , францисканцев и доминиканцев для распространения христианства в Новом Свете и [22] обращения коренных американцев и других коренных народов. Примерно в то же время миссионеры, такие как Франциск Ксавье (1506–1552), а также другие иезуиты , августинцы, францисканцы и доминиканцы, достигли Азии и Дальнего Востока , а португальцы отправили миссии в Африку. Во многих отношениях показательной является иезуитская миссия Маттео Риччи в Китае в 1582 году, которая была абсолютно мирной и ненасильственной. Эти миссионерские движения следует отличать от других, таких как Балтийские крестовые походы XII и XIII веков, которые, как утверждается, были скомпрометированы в своей мотивации планами военного завоевания.

Английский миссионер Джон Уильямс , действовавший в южной части Тихого океана

Значительная часть современной католической миссионерской работы претерпела глубокие изменения после Второго Ватиканского собора 1962–1965 годов, когда усилилось стремление к индигенизации и инкультурации , а также к рассмотрению вопросов социальной справедливости как неотъемлемой части проповеди Евангелия .

Поскольку Католическая церковь обычно организуется по территориальному признаку и имеет человеческие и материальные ресурсы, религиозные ордена, некоторые даже специализирующиеся на этом, взяли на себя большую часть миссионерской работы, особенно в эпоху после распада Римской империи на Западе. Со временем Святой Престол постепенно установил нормализованную церковную структуру в районах миссий, часто начиная со специальных юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты . На более позднем этапе развития эти фонды повышаются до обычного епархиального статуса с назначением местных епископов. На глобальном фронте эти процессы часто ускорялись в конце 1960-х годов, отчасти сопровождая политическую деколонизацию. Однако в некоторых регионах они все еще продолжаются.

Подобно тому, как епископ Рима имел юрисдикцию также на территориях, которые позднее считались входящими в восточную сферу, так и миссионерская деятельность двух святых IX века Кирилла и Мефодия в основном велась в отношении Запада, а не Востока, хотя полем деятельности была Центральная Европа.

Восточная православная церковь , под началом Константинопольской православной церкви, проводила активную миссионерскую работу во времена Римской империи и ее преемницы Византийской империи . Это имело долгосрочные последствия и в некотором смысле лежит в основе нынешних отношений Константинополя с шестнадцатью православными национальными церквями, включая Румынскую православную церковь , Грузинскую православную и апостольскую церковь и Украинскую православную церковь (обе традиционно считаются основанными миссионером апостолом Андреем), Болгарскую православную церковь (как говорят, основанную миссионером апостолом Павлом). Византийцы расширили свою миссионерскую работу на Украине после массового крещения в Киеве в 988 году. Сербская православная церковь берет свое начало в обращении византийскими миссионерами сербских племен, когда они прибыли на Балканы в VII веке. Православные миссионеры также успешно работали среди эстонцев с X по XII века, основав Эстонскую православную церковь .

Иезуиты , замученные индейцами - арауканами в Эликуре в 1612 году н. э.

В период Российской империи в XIX веке миссионеры, такие как Николай Ильминский (1822–1891), переселялись в подчиненные земли и распространяли православие, в том числе через Беларусь , Латвию , Молдову , Финляндию , Эстонию , Украину и Китай . Русский святитель Николай Японский (1836–1912) принес восточное православие в Японию в XIX веке. Русская православная церковь также отправляла миссионеров на Аляску , начиная с XVIII века, включая святого Германа Аляскинского (умер в 1836 году), для служения коренным народам . Русская православная церковь за рубежом продолжила миссионерскую работу за пределами России после русской революции 1917 года , что привело к созданию множества новых епархий в диаспоре , из которых было сделано множество новообращенных в Восточной Европе, Северной Америке и Океании.

Ранние протестантские миссионеры включали Джона Элиота и современных им служителей, включая Джона Коттона и Ричарда Бурна, которые служили алгонкинским аборигенам, которые жили на землях, на которые претендовали представители колонии Массачусетского залива в начале 17 века. Квакерские «издатели истины» посещали Бостон и другие колонии середины 17 века, но не всегда были хорошо приняты. [23]

Датское правительство начало первую организованную протестантскую миссионерскую работу через свою Коллегию миссий , основанную в 1714 году. Она финансировала и направляла лютеранских миссионеров, таких как Бартоломеус Цигенбальг в Транкебаре , Индия, и Ханс Эгеде в Гренландии . В 1732 году, во время визита в Копенгаген в 1732 году на коронацию своего кузена короля Кристиана VI , покровитель Моравской церкви Николас Людвиг, граф фон Цинцендорф , был очень поражен ее эффектами, и особенно двумя приезжими детьми -инуитами , обращенными Хансом Эгеде . Он также познакомился с рабом из датской колонии в Вест-Индии . Когда он вернулся в Херрнхут в Саксонии , он вдохновил жителей деревни — тогда в ней было меньше тридцати домов — отправить «посланников» к рабам в Вест-Индии и в моравские миссии в Гренландии . В течение тридцати лет моравские миссионеры стали активными на всех континентах, и это в то время, когда в Хернхуте было менее трехсот человек. Они известны своей бескорыстной работой, жизнью рабов среди рабов и вместе с коренными американцами , включая индейские племена ленапе и чероки . Сегодня работа в бывших миссионерских провинциях всемирной Моравской церкви ведется местными работниками. Самая быстрорастущая область работы находится в Танзании в Восточной Африке. Моравская работа в Южной Африке вдохновила Уильяма Кэри и основателей британских баптистских миссий. По состоянию на 2014 год семь из десяти моравцев живут на бывшем миссионерском поле и принадлежат к расе, отличной от кавказской.

Большая часть миссионерской работы англикан осуществлялась под эгидой Общества по распространению Евангелия за рубежом (SPG, основано в 1701 году), Церковного миссионерского общества (CMS, основано в 1799 году) и Межконтинентального церковного общества (ранее Общества церквей Содружества и континентов, основано в 1823 году).

Современный

Первое зафиксированное крещение в Верхней Калифорнии в каньоне Ла-Кристианита
Христианский миссионер Висконсинского лютеранского синода отправляется к апачам

С резким ростом усилий с 20-го века и сильным толчком с Лозанны I: Международный конгресс по всемирной евангелизации в Швейцарии в 1974 году, [24] современные евангельские группы сосредоточили усилия на отправке миссионеров во все этнические группы мира. Хотя эти усилия не были завершены, возросшее внимание привлекло большее количество людей, распространяющих Библии , видеофильмы об Иисусе и основывающих евангельские церкви в более отдаленных районах.

На международном уровне в течение многих лет в конце 20-го века основное внимание уделялось достижению каждой «группы людей» христианством к 2000 году. Лидерство Билла Брайта в Campus Crusade, Southern Baptist International Mission Board , The Joshua Project и других вызвало необходимость узнать, кто такие « недостигнутые группы людей » и как те, кто хочет рассказать о христианском Боге и поделиться христианской Библией , могут достичь их. Фокус для этих организаций перешел от «фокуса на стране» к «фокусу на группе людей». (Из «Что такое группа людей?» доктора Орвилла Бойда Дженкинса: «Группа людей» — это этнолингвистическая группа с общей самоидентификацией, которая разделяется различными членами. В этом слове есть две части: этно и лингвистика. Язык является основным и доминирующим идентифицирующим фактором группы людей. Но есть и другие факторы, которые определяют или связаны с этнической принадлежностью.)

Миссионерское судно «Дафф» прибывает на Таити , около 1797 г.

То, что можно рассматривать как успех для тех, кто находится внутри и вне церкви, с этой точки зрения, — это более высокий уровень сотрудничества и дружелюбия между церквями и конфессиями. Очень часто те, кто работает на международных полях, не только сотрудничают в усилиях по распространению своего евангельского послания , но и рассматривают работу своих групп в аналогичном свете. Кроме того, с возросшим изучением и осознанием различных групп людей, западные миссионерские усилия стали гораздо более чувствительными к культурным нюансам тех, к кому они направляются, и тех, с кем они работают в своих усилиях.

С годами, по мере того как местные церкви развивались, церковь Глобального Юга (Африка, Азия и Латинская Америка) стала движущей силой миссий. Корейских и африканских миссионеров теперь можно найти по всему миру. Эти миссионеры представляют собой крупный сдвиг в истории церкви, где народы, из которых они пришли, исторически не были христианскими. Еще один крупный сдвиг в форме современной миссионерской работы формируется в слиянии духовных с современными военными метафорами и практиками. Миссионерская работа как духовная война (Ефесянам, Глава 6) оружие духовного смысла является основной концепцией в давних отношениях между христианскими миссиями и милитаризацией. Хотя, когда Церковь устанавливает управление, обычно это приводит к формированию национальной или региональной армии. (Римлянам, Глава 13) Несмотря на кажущееся противостояние между покорными и морально стойкими ассоциациями с молитвой и насилием, связанными с милитаризмом, эти две сферы взаимодействуют диалектическим образом. Однако при правильном применении они переплетены, чтобы поддерживать друг друга в поддержании морали цивилизации и преследовании и наказании преступников. В некоторых случаях армия страны может не действовать в соответствии с Божественными принципами и не поддерживаться Церковью или миссионерами, в других случаях армия состоит из прихожан Церкви. Результаты духовного конфликта затем присутствуют по-разному, поскольку молитва может быть стратегически использована, за или против армии. [25]

Нигерия и другие страны имели большое количество своих христианских приверженцев, которые уезжали в другие страны и основывали церкви. Эти не-западные миссионеры часто добиваются беспрецедентного успеха; потому что им нужно немного западных ресурсов и удобств, чтобы поддерживать свое существование, выполняя работу, которую они выбрали среди новой культуры и людей.

Дэвид Ливингстон проповедует из фургона

Одним из первых масштабных миссионерских начинаний британской колониальной эпохи было Баптистское миссионерское общество , основанное в 1792 году как Отдельное баптистское общество по распространению Евангелия среди язычников.

Лондонское миссионерское общество было евангелической организацией, объединяющей с самого начала как англикан , так и нонконформистов ; оно было основано в Англии в 1795 году с миссиями в Африке и на островах южной части Тихого океана. Колониальное миссионерское общество было создано в 1836 году и направило свои усилия на продвижение конгрегационалистских форм христианства среди «британских или других европейских поселенцев», а не коренных народов. [26] [27] Оба они объединились в 1966 году, и получившаяся организация теперь известна как Совет по всемирной миссии .

Общество церковной миссии , первоначально известное как Общество миссий в Африку и на Восток, было основано в 1799 году евангельскими англиканами, сосредоточенными вокруг активиста антирабовладельческого движения Уильяма Уилберфорса . Оно направило свои усилия на Коптскую церковь , Эфиопскую церковь и Индию, особенно Кералу ; это продолжается и по сей день. Многие из сетей церквей, которые они основали, стали Англиканским сообществом .

В 1809 году было основано Лондонское общество по распространению христианства среди евреев, которое стало пионером миссии среди еврейского народа; сегодня оно продолжает свою деятельность как Служение Церкви среди еврейского народа . В 1865 году была основана Китайская внутренняя миссия , которая вышла далеко за пределы контролируемых Британией территорий; она продолжает свою деятельность как OMF, работая по всей Восточной Азии .

Знаменитые черные бейджики миссионеров Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) имеет активную миссионерскую программу . Молодых людей в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет призывают подготовиться к служению на двухлетней, самофинансируемой, полной занятости миссии по прозелитизму. Молодые женщины, желающие служить миссионерами, могут служить, начиная с девятнадцати лет, в течение полутора лет. Пенсионеры также имеют возможность служить на миссии. Миссионеры обычно проводят две недели в Центре подготовки миссионеров (или два-три месяца для тех, кто изучает новый язык), где они изучают Священные Писания вместе с Книгой Мормона , изучают новые языки, когда это применимо, готовятся к преподаванию Евангелия Иисуса Христа и узнают больше о культуре и людях, среди которых они живут. По состоянию на декабрь 2019 года Церковь СПД насчитывала более 67 000 постоянных миссионеров по всему миру [28] и более 31 000 служебных миссионеров. [29]

Мэрикнолл

В Монреале в 1910 году отец Джеймс Энтони Уолш , священник из Бостона, встретился с отцом Томасом Фредериком Прайсом из Северной Каролины. Они пришли к согласию о необходимости строительства семинарии для обучения молодых американцев для зарубежных миссий. В ответ на аргументы о том, что Церкви нужны работники здесь [ неоднозначно ] , отцы Уолш и Прайс настаивали на том, что Церковь не будет процветать, пока не отправит миссионеров за границу. [30] Независимо друг от друга мужчины много писали об этой концепции: отец Прайс в своем журнале Truth , а отец Уолш на страницах A Field Afar , раннего воплощения журнала Maryknoll Magazine . [31] Заручившись одобрением американской иерархии, два священника отправились в Рим в июне 1911 года, чтобы получить окончательное одобрение от Папы Пия X на создание Католического зарубежного миссионерского общества Америки, теперь более известного как Maryknoll Fathers and Brothers. [32]

индуистские миссии

Индуизм был привезен на Яву путешественниками из Индии в древние времена. Несколько столетий назад многие индуисты покинули Яву и отправились на Бали , а не обратились в ислам . С тех пор индуизм сохранился на Бали. [33] Данг Хьянг Нирарта был ответственен за содействие перестройке балийского индуизма. Он был важным пропагандистом идеи мокши в Индонезии. Он основал шиваитское духовенство, которое теперь повсеместно распространено на Бали, и теперь считается предком всех шиваитских пандитов. [34]

Шантидас Адхикари был индуистским проповедником из Силхета , который обратил короля Манипура Памхейбу в индуизм в 1717 году. [35]

Исторически индуизм только недавно стал оказывать большое влияние на западные страны, такие как Великобритания, Новая Зеландия и Канада. С 1960-х годов многие западные люди, привлеченные мировоззрением, представленным в азиатских религиозных системах, обратились в индуизм. [36] Многие коренные канадцы различных этнических групп обратились в течение последних 50 лет благодаря действиям Миссии Рамакришны , ИСККОН , Арья Самадж и других миссионерских организаций, а также благодаря визитам и наставлениям индийских гуру, таких как Гуру Махарадж, Саи Баба и Раджниш . Международное общество сознания Кришны присутствует в Новой Зеландии, управляя храмами в Окленде, Гамильтоне, Веллингтоне и Крайстчерче.

Парамаханса Йогананда , индийский йог и гуру , познакомил многих западных людей с учениями медитации и Крийя-йоги через свою книгу « Автобиография йога» . [37]

Свами Вивекананда , основатель Миссии Рамакришны, является одним из величайших индуистских миссионеров на Западе.

Миссии Ананда Марга

Ānanda Mārga , организационно известная как Ānanda Mārga Pracaraka Samgha (AMPS), что означает samgha (организация) для распространения marga (пути) ananda (блаженства), является социальным и духовным движением [ 38] [39], основанным в Джамалпуре , Бихар , Индия , в 1955 году Прабхатом Ранджаном Саркаром (1921–1990), также известным под своим духовным именем [40] Шри Шри Анандамурти. [41] Ananda Marga насчитывает сотни миссий по всему миру , через которые ее члены выполняют различные формы бескорыстного служения в Relief. (Организацией социального обеспечения и развития в рамках AMPS является Ananda Marga Universal Relief Team, или AMURT.) [42] Образование и благосостояние женщин Деятельность этой секции, основанной в 1963 году, сосредоточена на: [43]

Исламские миссии

Миссия Дава — одна из крупнейших современных исламских миссионерских организаций.
Гробницы исторических исламских миссионеров в Китае , Са-Ке-Зу и У-Ко-Шун на горе Линшань, Цюаньчжоу

Дава означает «приглашать» (в переводе с арабского буквально «призывать») к исламу , который является второй по величине религией с 2,0 миллиардами последователей. [44] С VII века он быстро распространился с Аравийского полуострова на остальной мир через первоначальные мусульманские завоевания , а затем с торговцами и исследователями после смерти Мухаммеда .

Первоначально распространение ислама происходило благодаря усилиям Дава Мухаммеда и его последователей. После его смерти в 632 году н. э. большая часть расширения империи происходила за счет завоеваний, таких как Северная Африка и позднее Иберия ( Аль-Андалус ). Исламское завоевание Персии положило конец империи Сасанидов и распространило ислам на восток до Хорасана , который позже стал колыбелью исламской цивилизации во время исламского золотого века (622–1258 гг. н. э.) и ступенькой к введению ислама среди тюркских племен, проживающих в этом районе и граничащих с ним.

Миссионерское движение достигло своего пика в Золотой век ислама , с расширением иностранных торговых путей, в первую очередь в Индо-Тихоокеанском регионе и на юге вплоть до острова Занзибар , а также юго-восточных берегов Африки.

С приходом традиции суфизма возросла исламская миссионерская деятельность. Позднее, завоевание Анатолии турками- сельджуками облегчило миссионерам путь на земли, которые ранее принадлежали Византийской империи . На ранних этапах существования Османской империи тюркская форма шаманизма все еще широко практиковалась в Анатолии, но вскоре уступила позиции суфизму .

Во время османского присутствия на Балканах миссионерские движения были приняты людьми из аристократических семей, родом из региона, которые получили образование в Константинополе или другом крупном городе в пределах империи, таком как знаменитые медресе и куллие . В первую очередь, люди были отправлены обратно в места их происхождения и назначены на важные должности в местном органе управления. Такой подход часто приводил к строительству мечетей и местных куллие для будущих поколений, чтобы они могли извлечь пользу, а также распространять учения ислама.

Мечеть Всемирной исламской миссии в Осло , Норвегия

Распространение ислама в направлении Центральной и Западной Африки до начала 19 века было последовательным, но медленным. Ранее единственным соединением были транссахарские торговые пути. Империя Мали , состоящая преимущественно из африканских и берберских племен, является ярким примером раннего исламского обращения региона к югу от Сахары. Ворота заметно расширились, включив вышеупомянутые торговые пути через восточные берега африканского континента. С европейской колонизацией Африки миссионеры почти конкурировали с европейскими христианскими миссионерами, работавшими в колониях.

Существуют свидетельства того, что арабские мусульманские торговцы прибыли в Индонезию еще в VIII веке. [45] Ранние жители Индонезии были анимистами, индуистами и буддистами. [46] Однако только в конце XIII века процесс исламизации начал распространяться по местным общинам и портовым городам. [45] Распространение, хотя поначалу и осуществлялось через арабских мусульманских торговцев, продолжало насыщать индонезийский народ, поскольку местные правители и королевские особы начали принимать эту религию, впоследствии побуждая своих подданных зеркально отражать их обращение.

Недавно мусульманские группы занялись миссионерской работой в Малави. Большая часть этой работы выполняется Африканским мусульманским агентством, базирующимся в Анголе . Спонсируемое Кувейтом AMA перевело Коран на чичева (чиньянджа), [47] один из официальных языков Малави, и занялось другой миссионерской работой в стране. Во всех крупных городах страны есть мечети, а также есть несколько исламских школ. [48]

Несколько южноафриканских , кувейтских и других мусульманских агентств действуют в Мозамбике, одним из важных из которых является Африканское мусульманское агентство. Распространение ислама в Западной Африке, начавшееся с древней Ганы в IX веке, было в основном результатом коммерческой деятельности североафриканских мусульман. Империи Мали и Сонгай , которые последовали за древней Ганой в Западном Судане, приняли эту религию. Ислам проник на северные территории современной Ганы около XV века. Торговцы и священнослужители, говорящие на языке манде (которые в Гане известны как вангара ), принесли религию в этот район. Северо-восточный сектор страны также подвергся влиянию притока торговцев-мусульман хауса с XVI века и далее.

Исламское влияние впервые проявилось в Индии в начале VII века с приходом арабских торговцев. Торговые отношения существовали между Аравией и Индийским субконтинентом с древних времен. Даже в доисламскую эпоху арабские торговцы посещали регион Малабар , который связывал их с портами Юго-Восточной Азии . По словам историков Эллиота и Доусона в их книге « История Индии, рассказанная ее собственными историками» , первое судно с мусульманскими путешественниками было замечено на индийском побережье еще в 630 году н. э. Х. Г. Роулинсон в своей книге « Древняя и средневековая история Индии» утверждает, что первые арабские мусульмане поселились на индийском побережье в последней части VII века. [49] «Тухфат аль-Муджахидин» шейха Зайнуддина Махдума также является надежной работой. [50] Этот факт подтверждается Дж. Старроком в его « Руководствах по округам Южный Канара и Мадрас » [51] , а также Харидасом Бхаттачарьей в «Культурном наследии Индии», том IV . [52] Именно с приходом ислама арабы стали выдающейся культурной силой в мире. Арабские купцы и торговцы стали носителями новой религии, и они распространяли ее везде, куда бы ни пошли. [53]

Ислам в Болгарии можно проследить до середины девятого века, когда в Болгарии появились исламские миссионеры, о чем свидетельствует письмо папы Николая к Борису Болгарскому , призывающее к искоренению сарацинов. [54]

Первыми мусульманскими миссионерами во внутренних районах Кении были в основном выходцы из Танганьики , которые сочетали свою миссионерскую работу с торговлей в центрах, расположенных вдоль железнодорожной линии, таких как Кибвези , Макинду и Найроби .

Выдающимся среди них был Маалим Мтондо Ислам в Кении , танганиец, которого считают первым мусульманским миссионером в Найроби. Прибыв в Найроби в конце 19-го века, он повел группу других мусульман и энтузиастов-миссионеров с побережья, чтобы основать «деревню суахили» в современном Пумвани . Была построена небольшая мечеть, которая служила отправной точкой, и он начал серьезно проповедовать ислам. Вскоре он привлек несколько кикуйю и вакамба, которые стали его учениками. [55]

В 1380 году Карим уль Махдум , первый арабский исламский миссионер, достиг архипелага Сулу и Джоло на Филиппинах и установил ислам в стране. В 1390 году принц минангкабау Раджа Багуинда и его последователи проповедовали ислам на островах. [56] Мечеть шейха Каримала Макдума была первой мечетью, основанной на Филиппинах на острове Симунул в Минданао в 14 веке. Последующие поселения арабских миссионеров, путешествовавших в Малайзию и Индонезию, помогли укрепить ислам на Филиппинах, и каждое поселение управлялось Дату , Раджой и Султаном . Исламские провинции, основанные на Филиппинах, включали Султанат Магинданао , Султанат Сулу и другие части южных Филиппин.

Современная миссионерская работа в Соединенных Штатах значительно возросла за последние сто лет, причем большая часть недавнего демографического роста обусловлена ​​обращением. [57] До одной трети американских мусульман — афроамериканцы , которые обратились в ислам в течение последних семидесяти лет. Обращение в ислам в тюрьмах [ 58] и в крупных городских районах [59] также способствовало росту ислама на протяжении многих лет.

По оценкам, правительство Саудовской Аравии потратило 45 миллиардов долларов США на финансирование мечетей и исламских школ в зарубежных странах. Саудовская газета Ain al-Yaqeen в 2002 году сообщила, что саудовские средства, возможно, способствовали строительству около 1500 мечетей и 2000 других исламских центров. [60]

Ранние исламские миссионеры во времена Мухаммеда

Во время похода Аль Раджи в 625 году [61] исламский пророк Мухаммед отправил несколько человек в качестве миссионеров в различные племена. Некоторые люди пришли к Мухаммеду и попросили, чтобы Мухаммед прислал инструкторов, чтобы научить их исламу, [61] но эти люди были подкуплены двумя племенами Хузайма, которые хотели отомстить за убийство Халида бин Суфьяна (главы племени Бану Лахьян ) последователями Мухаммеда [62] В этой экспедиции было убито 8 мусульманских миссионеров. [61] По другой версии, было убито 10 мусульман [63]

Затем во время похода на Бир Маона в июле 625 года [64] Мухаммед отправил несколько миссионеров по просьбе некоторых людей из племени Бану Амир, [65] но мусульмане снова были убиты в отместку за убийство Халида бин Суфьяна последователями Мухаммеда [62] 70 мусульман были убиты во время этого похода [65]

Во время похода Халида ибн аль-Валида (Бану Джадима) в январе 630 года [66] Мухаммед послал Халида ибн Валида призвать племя Бану Джадима к исламу. [67] Об этом упоминается в суннитском хадисе Сахих аль-Бухари , 5:59:628. [68]

Ахмадийские исламские миссии

Джамия Ахмадия, Гана

Миссионеры, принадлежащие к ахмадийской мысли ислама, часто учатся в международных исламских семинариях и учебных заведениях, известных как Джамия Ахмадия . После получения степени они отправляются в различные части мира, включая Южную Америку, Африку, Северную Америку, Европу и Дальний Восток, по назначению Мирзы Масрура Ахмада , нынешнего главы и халифа всемирной ахмадийской мусульманской общины. Студенты Джамия могут быть назначены халифом либо миссионерами общины (часто называемыми Мурраби, Имамом или Мауляной), либо кади или муфтиями ахмадийской мусульманской общины со специализацией в вопросах фикха (исламской юриспруденции). Некоторые выпускники Джамия также стали исламскими историками, такими как покойный Дост Мухаммад Шахид, бывший официальный историк ахмадийской мусульманской общины, со специализацией в тарихе (исламской историографии). Миссионеры продолжают свою карьеру, назначенную халифом, до конца своей жизни в соответствии со своими обязательствами перед обществом.

Миссии джайнов

Согласно джайнской традиции, число последователей Махавиры возросло до 14 000 монахов и 36 000 монахинь к моменту его смерти в 527 г. до н. э. [69] В течение примерно двух столетий джайны оставались небольшой общиной монахов и последователей. Однако в 4 веке до н. э. они набрали силу и распространились от Бихара до Ориссы , затем в Южную Индию и на запад до Гуджарата и Пенджаба , где общины джайнов прочно обосновались, особенно среди торговых классов. [70] Период династии Маурьев до 12 века был периодом наибольшего роста и влияния джайнизма. После этого джайны в южных и центральных регионах потеряли свои позиции перед лицом растущих индуистских религиозных движений. Джайнизм отступил на Запад и Северо-Запад, которые остаются его оплотом до настоящего времени. [71]

Император Сампрати считается «Джайнским Ашокой» за его покровительство и усилия по распространению джайнизма в Восточной Индии. Сампрати, по мнению джайнских историков, считается более могущественным и знаменитым, чем сам Ашока. Сампрати построил тысячи джайнских храмов в Индии, многие из которых используются и по сей день, например, джайнские храмы в Вирамгаме и Палитане (Гуджарат), Агар-Малве ( Удджайн ). За три с половиной года он построил сто двадцать пять тысяч новых храмов, отремонтировал тридцать шесть тысяч, освятил двенадцать с половиной миллионов мурти, священных статуй и подготовил девяносто пять тысяч металлических мурти . Говорят, что Сампрати воздвиг джайнские храмы по всей своей империи. Он основал джайнские монастыри даже на неарийской территории, и почти все древние джайнские храмы или памятники неизвестного происхождения обычно приписываются ему. Можно отметить, что все джайнские памятники Раджастхана и Гуджарата, строители которых неизвестны, также приписываются императору Сампрати.

Вирачанд Ганди (1864–1901) из Махувы представлял джайнов на первом Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году и выиграл серебряную медаль. Ганди был, скорее всего, первым джайном и первым гуджаратцем, посетившим Соединенные Штаты, и его статуя до сих пор стоит в храме джайнов в Чикаго. В свое время он был всемирно известной личностью. Ганди представлял джайнов в Чикаго, потому что великий джайнский святой Парам Пуджья Ачарья Виджаянандсури , также известный как Ачарья Атмарам, был приглашен представлять религию джайнов на первом Всемирном парламенте религий . Поскольку джайнские монахи не путешествуют за границу, он рекомендовал яркого молодого ученого Вирчанда Ганди стать посланником религии. Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается 100 000 джайнов. [72]

Десятки тысяч джайнов также проживают в Великобритании и Канаде.

Иудаизм

Исторически различные еврейские секты и движения последовательно избегали или даже запрещали прозелитизм (пропаганду обращения из одной религии в другую) для обращения неевреев ( неевреев ). Они считают, что неевреям не нужно переходить в иудаизм, поскольку авраамические религии уже находятся под Семью Законами Ноя .

В Хабаде Любавич есть подсекта, которая занимается распространением учения Ноаха ( Семи Законов Ноя ) среди неевреев, которые не исповедуют ни одну из существующих авраамических религий .

Пропаганда ортодоксального иудаизма ( кирув ) поощряет непрактикующих евреев стать более осведомленными и соблюдать галаху (еврейский закон). Пропаганда осуществляется по всему миру такими организациями, как Хабад Любавич , Эйш ХаТора , Ор Сомайях и Партнеры в Торе .

Члены реформистского иудаизма начали программу по обращению в свою версию иудаизма нееврейских супругов своих смешанных членов и не-евреев, которые интересуются реформистским иудаизмом. Их обоснование заключается в том, что так много евреев было потеряно во время Холокоста , что новичков нужно искать и приветствовать. [73] Этот подход был отвергнут как ортодоксальным иудаизмом , так и консервативным иудаизмом [74] как нереалистичный и представляющий опасность для всей еврейской веры .

Сикхские миссии

По словам сикхов , когда ему было двадцать восемь лет, Гуру Нанак, как обычно, спустился к реке, чтобы искупаться и помедитировать . Говорили, что он отсутствовал три дня. Когда он появился снова, говорят, что он был «наполнен духом Бога». Его первыми словами после его появления были: «Нет индуистов, нет мусульман». С этим светским принципом он начал свою миссионерскую работу. [75] Он совершил четыре отдельных крупных путешествия в четырех разных направлениях, которые называются Удаси , охватывая многие тысячи километров, проповедуя послание Бога. [76]

В настоящее время гурдвары есть в более чем 50 странах . [77] [78] [79]

Из миссионерских организаций, вероятно, самой известной является The Sikh Missionary Society UK . Целью Sikh Missionary Society является продвижение веры сикхов в Великобритании и за рубежом , занимается различными видами деятельности: [80] [81] [82] [83]

Было несколько сикхских миссионеров:

Сикхи эмигрировали во многие страны мира после обретения Индией независимости в 1947 году. Сикхские общины существуют в Великобритании, Восточной Африке, Канаде, США, Малайзии и большинстве европейских стран. [85]

Миссии Тэнрикё

Tenrikyo проводит миссионерскую работу примерно в сорока странах. [86] Первым миссионером была женщина по имени Кокан, которая работала на улицах Осаки. [87] В 2003 году организация управляла примерно двадцатью тысячами миссионерских станций по всему миру. [88]

Критика

Контакты христианских миссионеров с изолированными племенами были заявлены как причина вымирания некоторых племен, например, вымирание от инфекций и даже простых заболеваний, таких как грипп. [89] [90] Задокументированные случаи контактов европейцев с изолированными племенами показали быстрое ухудшение здоровья, но это не связано конкретно с миссионерами. [91]

Христианская миссионерская работа подвергалась критике как форма колониализма. [92] Христианские миссионеры-мыслители признали соучастие между колониализмом и миссиями, корни которых лежат в «колониальном патернализме». [93]

Некоторые виды христианской миссионерской деятельности подверглись критике, включая опасения по поводу предполагаемого отсутствия уважения к другим культурам. [94] Потенциальное разрушение социальной структуры среди новообращенных также было предметом беспокойства. У народа ваорани из амазонского Эквадора были хорошо документированные смешанные отношения с миссионерами -евангельскими христианами и контактами, которые они принесли в их общины, подвергавшиеся критике со стороны посторонних.

Влияние миссий

Исследование 2020 года Елены Николовой и Якуба Полански повторяет анализ Вудберри [95], используя двадцать шесть альтернативных показателей демократии, и расширяет временной период, в течение которого усредняются показатели демократии. Эти две простые модификации приводят к разбивке результатов Вудберри. [95] В целом, никакой значимой связи между протестантскими миссиями и развитием демократии установить невозможно. [96]

Исследование 2017 года показало, что в районах колониальной Мексики, где были нищенствующие миссии, сегодня наблюдается более высокий уровень грамотности и образования, чем в районах, где не было миссий. [97] Районы, где были иезуитские миссии, сегодня неотличимы от районов, где не было миссий. [97] Исследование также показало, что «доля католиков выше в регионах, где католические миссии любого рода были историческим присутствием». [97]

Исследование 2016 года показало, что регионы Африки к югу от Сахары, куда протестантские миссионеры привезли печатные станки, сегодня «связаны с более высокой читательской аудиторией газет, доверием, образованием и политическим участием». [98] [99]

Миссионеры также внесли значительный вклад в лингвистику, описание и документирование многих языков. «Многие языки сегодня существуют только в записях миссионеров. Больше, чем где-либо еще, наши знания о местных языках в Южной Америке были продуктом миссионерской деятельности… Без миссионерской документации возвращение [нескольких языков] было бы совершенно невозможным» [100] «Удовлетворительная история лингвистики не может быть написана, пока не будет признан впечатляющий вклад миссионеров». [101]

Списки выдающихся миссионеров

Американские миссионеры

Британские христианские миссионеры

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Миссионер Определить миссионерство. dictionary.reference.com . Получено 16.05.2019.
  2. ^ Томас Хейл «О том, как быть миссионером» 2003, Библиотека Уильяма Кэри, ISBN  0-87808-255-7 .
  3. ^ Например, буддизм начал «первую крупномасштабную миссионерскую деятельность в истории мировых религий» в III веке до н. э. ( Ричард Фольц , Религии Шелкового пути , Palgrave Macmillan, 2-е издание, 2010, стр. 37 ISBN 978-0-230-62125-1 ). 
  4. ^ Онлайн-этимологический словарь. etymonline.com . Получено 19.01.2011.
  5. ^ фон Ле Кок, Альберт. (1913). Chotscho: Факсимиле-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan в Восточном Туркестане. Берлин: Дитрих Раймер (Эрнст Вохсен), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19. (По состоянию на 3 сентября 2016 г.).
  6. ^ Гаспарини, Мариачиара. «Математическое выражение искусства: китайско-иранские и уйгурские текстильные взаимодействия и коллекция турфанского текстиля в Берлине», в книге Рудольфа Г. Вагнера и Моники Джунеджи (редакторы), Transcultural Studies , Университет Рупрехта-Карла в Гейдельберге, № 1 (2014), стр. 134–163. ISSN  2191-6411. См. также примечание № 32. (Доступ 3 сентября 2016 г.)
  7. ^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: Новая история , Oxford University Press, стр. 98, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
  8. ^ Докрас, д-р Удай (2021-01-01). "Греческие королевства в Индии". Индо-скандинавский авторский коллектив .
  9. ^ ab Welty, Paul Thomas. Азиаты: их наследие и их судьба (преподобный редактор). Филадельфия: JB Lippincott Co. (1966); стр. 77.
  10. ^ Уэлти, Пол Томас. Азиаты: их наследие и их судьба (пересмотренное издание). Филадельфия: JB Lippincott Co. (1966); стр. 146–147.
  11. ^ ab Crim, Keith (ред.). The Perennial Dictionary of World Religions. Сан-Франциско: HarperCollins (1989). Переиздание; первоначально опубликовано как Abingdon Dictionary of Living Religions, 1981; стр. 523.
  12. ^ "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2013-12-12 . Получено 2013-12-09 .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  13. ^ Харрис, д-р Элизабет Дж. (1998a). «Ананда Меттейя, первый британский эмиссар буддизма; см. примечание 36» (PDF) . The Wheel Publication . 420/422. ISBN 955-24-0179-8.
  14. ^ Антес, Питер; Гирц, Армин В.; Уорн, Рэнди Р. (2004). Новые подходы к изучению религии. Том 1 – Региональные, критические и исторические подходы (стр. 471 цитирует Fader 1986: 95, стр. 472 цитирует Humphreys 1968: 78–79) . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-017698-8.
  15. ^ "3.8: Распространение буддизма". Humanities LibreTexts . 2019-09-19 . Получено 2022-06-24 .
  16. ^ "Тибетский буддизм во Франции: миссионерская религия?". globalbuddhism.org . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Получено 12 октября 2015 г.
  17. ^ Ленуар, Фредерик. «Буддизм во Франции». Париж: Файард, 1999.
  18. ^ Янвиллем ван де Ветеринг (1973) Het dagende niets (Рассвет небытия)
  19. ^ Янвиллем ван де Ветеринг (1973) Пустое зеркало (Рутледж и Кеган Пол)
  20. ^ Эрик Брёйн
  21. ^ Международный институт дзен – EN – домашняя страница. Zeninstitute.org. Получено 19.01.2011.
  22. ^ Экспортный контроль: необходимо уточнение юрисдикции для ракетных технологий . Главное контрольно-ревизионное управление США. 2001. OCLC  54862406.
  23. ^ Селлекл, Д. (1980). Квакеры в Бостоне: 1656–1964 . Сомервилль: Флеминг и сын. обсуждается в Главе 1
  24. ^ "Лозаннское движение | Объединение влиятельных лиц и идей для глобальной миссии". www.lausanne.org . Архивировано из оригинала 20 июня 2009 г.
  25. ^ Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и коренных американцев». Журнал религиозной и политической практики . 1 (1): 114–130. doi : 10.1080/20566093.2016.1085239 .
  26. ^ Беббингтон, Дэвид (1997). Роулик, Джордж А (ред.). Взгляд из Британии. Монреаль: McGill-Queen's Press – MQUP. стр. 46. ISBN 0-7735-1547-X. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  27. ^ База данных миссионерских периодических изданий. Библиотека Йельского университета. 2006-09-02. Архивировано из оригинала 2006-09-02.
  28. ^ "Миссионерская программа". www.newsroom.churchofjesuschrist.org . Получено 13 апреля 2020 г. .
  29. ^ "Согласно новому статистическому отчету церкви, количество членов Церкви Святых последних дней значительно возросло в 2019 году". www.deseret.com . 4 апреля 2020 г. . Получено 13 апреля 2020 г. .
  30. ^ Лейн, Рэймонд А. (1951). Ранние дни Мэрикнолла .
  31. ↑ Журнал «Мэрикнолл».
  32. ^ Джеймс Х. Крюгер, ред. (2013). Дар миссии: вчера, сегодня, завтра: симпозиум, посвященный столетию Мэрикнолл . Orbis Books.
  33. ^ Хинц, Мартин. Индонезия (серия: Очарование мира). Чикаго: Childrens Press (1993), стр. 30–31.
  34. ^ Прингл, стр. 65
  35. ↑ Фонд истории мусульман Манипури. Архивировано 27 сентября 2007 г. на Wayback Machine Manipur Online – 15 августа 2002 г.
  36. ^ «Изменение религиозного ландшафта Америки», 2015, Pew Forum
  37. ^ Боуден, стр. 629
  38. ^ Германс, Г. Имминк, CAM; А. Де Йонг; Дж. Ван дер Ланс (2002). Социальный конструкционизм и теология. Brill. стр. 47. ISBN 978-90-04-12318-2.
  39. ^ Криссайдс, Джордж Д. (1999). Исследование новых религий . Continuum International Publishing Group . стр. 370. ISBN 978-0-8264-5959-6.
  40. ^ Согласно многим восточным и западным духовным традициям, учителя и ученики часто имеют духовное имя в дополнение к тому, которое им дали родители.
  41. ^ Анандамурти, как его называли первые ученики, — санскритское слово, означающее «олицетворенное блаженство».
  42. ^ Примеры деятельности AMURT см. на сайтах amurt.org или amurt.net или amurthaiti Архивировано 18.05.2012 на Wayback Machine
  43. ^ Для более подробной информации: ERAWS или eraws.com или amyogaspace-eraws Архивировано 26.05.2013 на Wayback Machine
  44. ^ "Глобальный религиозный ландшафт". Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew . 18 декабря 2012 г. Получено 12 октября 2015 г.
  45. ^ ab Martin. C, Richard (2004). «Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Том 2. Индекс M–Z». Macmillan. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )
  46. ^ Дафф, Марк (25 октября 2002 г.). «Ислам в Индонезии». Азиатско-Тихоокеанский регион. BBC News .
  47. ^ Хаммонд, Питер. "Македонский звонок из Малави". Frontline Fellowship . Архивировано из оригинала 7 февраля 2012 года.
  48. ^ «Точное время молитвы в Малави أوقات الصلاة, Кибла, Кибла اتجاه القبلة Мечети (Масджиды), исламские центры, организации и предприятия, принадлежащие мусульманам» . islamicfinder.org . Проверено 12 октября 2015 г.
  49. ^ ISBN 81-86050-79-5 Древняя и средневековая история Индии 
  50. ^ Тухфат-аль-муджахиддин: Исторический эпос шестнадцатого века . Islamic Book Trust. 2006. ISBN 983-9154-80-X.
  51. ^ Старрок, Дж., Руководство по округам Южная Канара и Мадрас (2 тома, Мадрас, 1894–1895)
  52. ^ ISBN 81-85843-05-8 Культурное наследие Индии Том IV 
  53. ^ Возникновение и рост сообщества маппила. Архивировано 22 июня 2006 г. на Wayback Machine.
  54. ^ HT Norris: «Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром» 1993 стр. 21–27
  55. ^ Курайши, МА (1987). Учебник ислама, книга 1. Найроби: Исламский фонд, стр. 182.
  56. ^ "Кериндуан оранж-оранг моро" . TEMPO – Маджала Берита Мингуан. Архивировано из оригинала 15 мая 2011 года . Проверено 12 октября 2015 г.
  57. ^ Нация, брошенная вызов; Ислам привлекает тысячи новообращенных, привлеченных до и после атак
  58. ^ judiciary.senate.gov https://web.archive.org/web/20160303211816/http://www.judiciary.senate.gov/testimony.cfm?id=960&wit_id=2719. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  59. ^ Число латиноамериканцев, обращающихся в ислам, растет; многие в городе были католиками, ищущими старые мусульманские корни
  60. ^ Каплан, Дэвид Э. (2003-12-15). "Саудовский след". US News & World Report . Архивировано из оригинала 2006-06-16 . Получено 2006-04-17 .
  61. ^ abc Mubarakpuri, Запечатанный нектар, стр. 187. (онлайн)
  62. ^ ab Watt, W. Montgomery (1956). Мухаммед в Медине . Oxford University Press. стр. 33. ISBN 978-0-19-577307-1Однако распространенная версия заключается в том, что Б. Лихьян хотел отомстить за убийство своего вождя по наущению Мухаммеда и подкупил два клана племени Хузайма, чтобы они заявили, что хотят стать мусульманами, и попросили Мухаммеда прислать наставников .(онлайн)
  63. ^ Хавари, Мосаб (2010). Путешествие пророчества; Дни мира и войны (арабский). Islamic Book Trust. ISBN 978-9957-05-164-8.Примечание: Книга содержит список сражений Мухаммеда на арабском языке, перевод на английский язык доступен здесь [1]
  64. ^ Табари, Эл (2008), Основы сообщества, State University of New York Press, стр. 151, ISBN 978-0-88706-344-2Затем в Сафаре (который начался 13 июля 625 года) , через четыре месяца после Ухуда, он послал людей из Бир Мауна
  65. ^ Аб Мубаракпури, Запечатанный нектар, стр. 188. (онлайн)
  66. ↑ Абу Халиль, Шауки (1 марта 2004 г.). Атлас биографии Пророка: места, нации, достопримечательности. Дар-ус-Салам. С. 226. ISBN 978-9960-897-71-4.
  67. ↑ Уильям Мьюир, Жизнь Магомета и история ислама до эпохи хиджры, том 4, стр. 135.
  68. ↑ Мухсин Хан, Перевод смыслов Сахиха аль-Бухари, арабо-английский, том 5, стр. 440.
  69. ^ Крим, Кит (ред.). Вечный словарь мировых религий . Сан-Франциско: HarperCollins (1989). Переиздание; первоначально опубликовано как Abingdon Dictionary of Living Religions , 1981; стр. 370.
  70. ↑ Кавендиш, Ричард (ред.). Человек, миф и магия: иллюстрированная энциклопедия сверхъестественного (т. 11). Нью-Йорк: Marshall Cavendish Corp. (1970); стр. 1481.
  71. ^ Крим, Кит (ред.). Вечный словарь мировых религий . Сан-Франциско: HarperCollins (1989). Переиздание; первоначально опубликовано как Abingdon Dictionary of Living Religions , 1981; стр. 371.
  72. ^ Маккорт, Фрэнк. «Бог в Америке» в Life (декабрь 1998 г.); стр. 67.
  73. ^ Бирли, Роберт (2006), «Католическая реформа, евреи и иудаизм в Германии шестнадцатого века», Евреи, иудаизм и Реформация в Германии шестнадцатого века , Brill, стр. 249–268, doi :10.1163/9789047408857_014, ISBN 978-90-474-0885-7, S2CID  244752108
  74. ^ Миссионер#цитата примечание-39
  75. ^ Шакл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: Избранные произведения из сикхских писаний . Соединенное Королевство: Routledge . xiii–xiv. ISBN 978-0-415-26604-8.
  76. ^ Сингх, Хушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Индия: Oxford University Press . стр. 12–13. ISBN 0-19-567747-1 . Также, согласно Purātan Janamsākhī (истории о рождении Нанака). 
  77. ^ Gurudwaras, сикхские Gurudwaras в Алабаме, Коннектикуте, Флориде, Джорджии, Айове, Иллинойсе, Индиане, Луизиане, Мэриленде, Массачусетсе, Мичигане, Миннесоте, Миссисипи, Миссури, Северной Каролине, Неваде, Нью-Джерси, Нью-Йорке, Огайо, Орегоне, Пенсильвании, Техасе, Вирджинии, Висконсине – сикхские места поклонения для нри и индийских посетителей в США с сайта Garamchai.com. Получено 19 января 2011 г.
  78. ^ Глобальная база данных гурудвар, поиск гурудвар по всему миру. Глобальный каталог гурудвар. Архивировано 04.10.2011 на Wayback Machine . Gurudwara.net. Получено 19.01.2011.
  79. ^ Пенджаб. Manikaran.in. Получено 19 января 2011 г.
  80. ^ Сикхское миссионерское общество (Великобритания). sikhmissionarysociety.org. Получено 19.01.2011.
  81. ^ Sikh Missionary Society (Великобритания) – The Universal Faith. sikhmissionarysociety.org. Получено 19.01.2011.
  82. ^ Sikh Missionary Society (Великобритания) – Статьи. sikhmissionarysociety.org. Получено 19.01.2011.
  83. ^ Sikh Missionary Society (Великобритания) – Библиотека онлайн-публикаций (электронные книги по сикхизму). sikhmissionarysociety.org. Получено 19.01.2011.
  84. ^ Святые – Sikhs.org
  85. ^ Аггарвал, Манджу (совместно с Харджитом Сингхом Лалом). Я сикх . Нью-Йорк: Франклин Уоттс (1985); стр. 30.
  86. ^ Крупнейшие сообщества Тэнрикё. Adherents.com (2000-03-23). ​​Получено 2011-01-19.
  87. ^ Джеймс Х. Чарльзворт; Петр Покорны; Брайан Ри (2009). Исследование Иисуса: Международная перспектива: Первый Принстонско-Пражский симпозиум по исследованию Иисуса, Прага 2005. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 242–. ISBN 978-0-8028-6353-9. Получено 19 января 2011 г.
  88. ^ Евангелическое миссиологическое общество; Джон Бонк (2003). Между прошлым и будущим: Евангелическая миссия, входящая в двадцать первый век. Библиотека Уильяма Кэри. С. 254–. ISBN 978-0-87808-384-8. Получено 19 января 2011 г.
  89. ^ Гаурав Вивек Бхатнагар, Центр проигнорировал рекомендации комиссии ST по защите уязвимых андаманских племен, The Wire, 23 ноября 2018 г.
  90. ^ Навина Джафа, Сентинельцы и дилемма сохранения без контакта, The Wire, 2 декабря 2018 г.
  91. ↑ Этично ли оставлять неконтактные племена в покое?, Time (журнал) , 4 июня 2015 г.
  92. ↑ Кард, Рэйчел (12 октября 2020 г.). «Миссионерская работа — это просто другое название колонизации». North Texas Daily . Архивировано из оригинала 17 октября 2020 г. Получено 2 ноября 2021 г.
  93. ^ Роберт, Дана Л. «Переосмысление миссионеров с 1910 года по настоящее время» (PDF) . Бостонский университет . Получено 2022-03-03 .
  94. ^ Abler, Thomas S. (1992). «Протестантские миссионеры и местная культура: параллельные карьеры Эшера Райта и Сайласа Т. Рэнда». American Indian Quarterly . 16 (1): 25–37. doi :10.2307/1185603. JSTOR  1185603.
  95. ^ ab Роберт Д. Вудберри, «Миссионерские корни либеральной демократии». American Political Science Review (2012) 106#2: 244–274. онлайн Архивировано 09.08.2017 в Wayback Machine
  96. ^ Николова, Елена; Полански, Якуб (2020). «Обращенные протестанты не вызывают демократию». British Journal of Political Science . 51 (4): 1723–1733. doi : 10.1017/S0007123420000174. hdl : 10419/214629 . ISSN  0007-1234. S2CID  234540943.
  97. ^ abc Waldinger, Maria (июль 2017 г.). «Долгосрочные эффекты миссионерских орденов в Мексике» (PDF) . Journal of Development Economics . 127 : 355–378. doi :10.1016/j.jdeveco.2016.12.010.
  98. ^ Каже, Джулия; Руэда, Валерия (июль 2016 г.). «Долгосрочные эффекты печатного станка в странах Африки к югу от Сахары». American Economic Journal: Applied Economics . 8 (3): 69–99. CiteSeerX 10.1.1.635.9580 . doi :10.1257/app.20140379. ISSN  1945-7782. 
  99. ^ Каже, Хулия; Руэда, Валерия (2017-03-04). «Дьявол кроется в деталях: неоднородное влияние христианских миссий на развитие в странах Африки к югу от Сахары». VoxEU.org . Получено 2017-06-07 .
  100. ^ стр. 223, 224. Скутнабб-Кангас, Тове . 2000. Лингвистический геноцид в образовании – или всемирное разнообразие и права человека? Махвах, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates.
  101. ^ стр. 7. Hovdhaugen, Even. 1996b. Миссионерская грамматика. Попытка определения области исследований. Hovdhaugen, ed. ...и Слово было Бог: миссионерская лингвистика и миссионерская грамматика, , стр. 9–22. (=Studium Sprachwissenschaft, 25.) Münster: Nodus.
  102. ^ "Кроуфорд, Изабель". Американская национальная биография . Oxford University Press. Требуется подписка.
  103. ^ PANG Suk Man (февраль 1998 г.). «Женский медицинский колледж Хакетта в Китае (1899–1936)» (PDF) . Hong Kong Baptist University. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2015 г. . Получено 10 октября 2015 г. .
  104. ^ "中国近代第一所女子医学院－－夏葛医学院" . cqvip.com . Проверено 12 октября 2015 г.
  105. ^ Мэри Х. Фултон (2010). Объединенное исследование Форринга (ред.). Inasmuch. BiblioBazaar. ISBN 978-1-140-34179-6.
  106. ^ abc Ребекка Чан Чунг, Дебора Чунг и Сесилия Нг Вонг, «Piloted to Serve», 2012
  107. ^ abc "Piloted to Serve". facebook.com . Получено 12 октября 2015 г. .
  108. ↑ Г-жа Роберт С. Макмайкл, «История Фреда П. Мангета», для Женского вспомогательного общества Медицинского общества округа Бибб , Джорджия, 4 апреля 1963 г., встреча
  109. ^ "回眸: 当年传教士进羊城--MW悦读室之岭南话廊--凤凰网博客" . ifeng.com . Архивировано из оригинала 13 марта 2013 года . Проверено 12 октября 2015 г.
  110. ^ "合信的《全体新论》与广东士林" . cnki.net . Архивировано из оригинала 7 октября 2013 года . Проверено 12 октября 2015 г.
  111. ^ "Sparshott, Thomas Henry (Rev.)". europeansineastafrica.co.uk . Европейцы в Восточной Африке. 2023 . Получено 8 августа 2023 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с миссионерами .

Медиа, связанные с миссионерами на Wikimedia Commons