stringtranslate.com

Миссионер

Католические миссионеры в Папуа-Новой Гвинее

Миссионер — это член религиозной группы , который отправляется в определенную область с целью пропаганды своей веры или предоставления услуг людям, таких как образование , грамотность , социальная справедливость , здравоохранение и экономическое развитие . [1] [2]

В латинском переводе Библии Иисус Христос произносит это слово , когда посылает учеников в области и повелевает им проповедовать Евангелие от его имени. Термин чаще всего используется в отношении христианских миссий , но его также можно использовать в отношении любого вероучения или идеологии . [3]

Слово «миссия» возникло в 1598 году, когда иезуиты , члены Общества Иисуса , отправляли своих членов за границу, и произошло от латинского missionem ( ном. missio ), что означает «акт отправки» или mittere , что означает «отправлять». [4]

По религии

буддийские миссии

Буддийский прозелитизм во времена царя Ашоки (260–218 гг. до н.э.), согласно его указам
Среднеазиатский буддийский монах обучает китайского монаха. Безеклик , 9–10 вв.; хотя Альберт фон Ле Кок (1913) предполагал, что голубоглазый рыжеволосый монах был тохарцем , [ 5] современная наука определила похожие кавказские фигуры того же пещерного храма (№ 9) как этнических согдийцев , [6] восточноиранского народа , населявшего Турфан как этническое меньшинство во времена правления китайцев династии Тан (7–8 вв.) и уйгуров (9–13 вв.). [7]

Первые буддийские миссионеры назывались «Дхарма Бханаки», и некоторые [ кто? ] видят миссионерскую миссию в символике буддийского колеса, которое, как говорят, путешествует по всей земле, принося с собой буддизм. Император Ашока был значительным ранним буддийским миссионером. В 3 веке до н. э. Дхармаракшита — среди прочих — был отправлен императором Ашокой для прозелитизма [8] и первоначально буддийской традиции через индийскую империю Маурьев , но позже в Средиземноморье вплоть до Греции. Постепенно вся Индия и соседний остров Цейлон были обращены. Затем, в более поздние периоды, буддизм распространился на восток и юго-восток на нынешние земли Бирмы , Таиланда , Лаоса , Камбоджи , Вьетнама и Индонезии . [9]

Буддизм был распространен среди тюркских народов во 2-м и 3-м веках до н. э. в современный Пакистан, Кашмир , Афганистан , восточный и прибрежный Иран , Узбекистан , Туркменистан и Таджикистан . Он также был принесен в Китай Кашьяпой Матангой во 2-м веке н. э. , Локаксема и Ань Шигао перевели буддийские сутры на китайский язык. Дхармаракша был одним из величайших переводчиков буддийских писаний Махаяны на китайский язык. Дхармаракша прибыл в китайскую столицу Лоян в 266 году н. э., где он сделал первые известные переводы Лотосовой сутры и Дасабхумика-сутры , которые стали одними из классических текстов китайского буддизма Махаяны. В общей сложности Дхармаракша перевел около 154 сутр Хинаяны и Махаяны , что представляет собой большинство важных текстов буддизма, доступных в Западных регионах. Говорят, что его прозелитизм обратил многих в буддизм в Китае и сделал Чанъань , современный Сиань , крупным центром буддизма. Буддизм быстро распространялся, особенно среди простых людей, и к 381 году большинство людей северо-западного Китая были буддистами. Завоевывая новообращенных также среди правителей и ученых, к концу династии Тан буддизм был обнаружен повсюду в Китае. [10]

Марананта принес буддизм на Корейский полуостров в IV веке. Сон из Пэкче , известный как великий покровитель буддизма в Корее , построил множество храмов и приветствовал священников, привозивших буддийские тексты прямо из Индии. В 528 году Пэкче официально приняло буддизм в качестве государственной религии. Он отправил дань в Лян в 534 и 541 годах, во второй раз запросив ремесленников, а также различные буддийские работы и учителя. Согласно китайским записям, все эти просьбы были удовлетворены. Последующая миссия была отправлена ​​в 549 году, только чтобы найти столицу Лян в руках мятежника Хоу Цзина , который бросил их в тюрьму за оплакивание падения столицы. Ему приписывают отправку миссии в 538 году в Японию , которая привезла изображение Шакьямуни и несколько сутр японскому двору. Это традиционно считается официальным введением буддизма в Японию. Отчет об этом дается в Гангоджи Гаран Энги . Первоначально поддержанный кланом Сога, буддизм возобладал над возражениями просинтоистского Мононобе [11] и буддизм укрепился в Японии с обращением принца Сётоку Тайси . [9] Когда в 710 году император Сёму основал новую столицу в Наре с городским планом по образцу столицы Китая, буддизм получил официальную поддержку и начал процветать. [11]

Падмасамбхава , Рожденный Лотосом, был мудрецом-гуру из Уддияны, который, как говорят, передал буддизм Ваджраяны в Бутан , Тибет и соседние страны в VIII веке.

Использование миссий, советов и монастырских учреждений повлияло на возникновение христианских миссий и организаций, которые разработали аналогичные структуры в местах, где ранее находились буддийские миссии. [12]

В течение 19-го и 20-го веков западные интеллектуалы, такие как Шопенгауэр , Генри Дэвид Торо , Макс Мюллер , и эзотерические общества, такие как Теософское общество Е. П. Блаватской , Буддийское общество Великобритании и Ирландии и Буддийское общество Лондона, распространяли интерес к буддизму. Такие писатели, как Герман Гессе и Джек Керуак , на Западе, и поколение хиппи конца 1960-х и начала 1970-х годов привели к повторному открытию буддизма. В течение 20-го и 21-го веков буддизм снова пропагандировался миссионерами на Западе, такими как Ананда Меттейя ( буддизм Тхеравады ), [13] Судзуки Дайсэцу Тэйтаро ( дзен-буддизм ), [14] Далай -лама [15] и монахи, включая ламу Сурья Даса (тибетский буддизм). Тибетский буддизм стал весьма активным и успешным на Западе с момента захвата Тибета Китаем в 1959 году. Сегодня буддисты составляют значительную часть населения ряда стран Запада, таких как Новая Зеландия , Австралия , Канада , Нидерланды , Франция и Соединенные Штаты .

В Канаде огромная популярность и доброжелательность, принесенные Далай -ламой Тибета (который стал почетным гражданином Канады), представили буддизм в стране в выгодном свете. Многие неазиатские канадцы приняли буддизм в различных традициях, и некоторые из них стали лидерами в своих сангхах .

В начале 1990-х годов Французский буддийский союз (UBF, основанный в 1986 году) подсчитал, что во Франции насчитывается от 600 000 до 650 000 буддистов, среди которых 150 000 французских новообращенных. [16] В 1999 году социолог Фредерик Ленуар подсчитал, что существует 10 000 новообращенных и до пяти миллионов «сочувствующих», хотя другие исследователи подвергали эти цифры сомнению. [17]

Тайсен Дешимару был японским дзен-буддистом , основавшим многочисленные дзендо во Франции. Тит Нат Хан , номинированный на Нобелевскую премию мира , родившийся во Вьетнаме дзен-буддист, основал Единую буддийскую церковь (Eglise Bouddhique Unifiée) во Франции в 1969 году. Монастырь Плам-Виллидж в Дордони на юге Франции был его резиденцией и штаб-квартирой его международной сангхи .

Храм Тысячи Будд в Ла Буле , Сона и Луара , Бургундия.

В 1968 году Лео Бур и Венер ван де Ветеринг основали группу дзен и посредством двух книг популяризировали дзен в Нидерландах. [18] [19] Руководство группой взял на себя Эрик Брюйн, [20] который до сих пор отвечает за процветающее сообщество. Самая большая группа дзен сейчас — это Канзеон Сангха, возглавляемая Нико Тайдманом под руководством американского мастера дзен Денниса Генпо Мерцеля , Роши, бывшего ученика Маэдзуми Роши в Лос-Анджелесе. У этой группы относительно большой центр, где постоянно проживают учитель и несколько учеников. Многие другие группы также представлены в Нидерландах, такие как Орден буддийских созерцателей в Апелдорне, Орден Интербытия Тхить Нат Хан и монастырь/ретритный центр Международного института дзен Noorderpoort [21] в Дренте, возглавляемый Джиун Хоген Роши.

Возможно, наиболее широко известным буддийским лидером в мире является Тензин Гьяцо , нынешний Далай-лама , который впервые посетил Соединенные Штаты в 1979 году. Как изгнанный политический лидер Тибета , он стал популярным и известным. Его ранняя жизнь была изображена в голливудских фильмах, таких как «Кундун» и «Семь лет в Тибете» . Он привлек знаменитых религиозных последователей, таких как Ричард Гир и Адам Яух . Первым тибетским буддийским монахом, родившимся на Западе, был Роберт А. Ф. Турман , ныне академический сторонник Далай-ламы. Далай-лама имеет североамериканскую штаб-квартиру в монастыре Намгьял в Итаке, штат Нью-Йорк .

Льюис М. Хопфе в своей книге «Религии мира» предположил, что «буддизм, возможно, находится на пороге еще одного великого миссионерского служения» (1987:170).

христианские миссии

Lähetyskirkko , христианская миссионерская церковь в Улланлинне , Хельсинки , Финляндия.

Христианского миссионера можно определить как «того, кто должен свидетельствовать между культурами». [2] Лозаннский конгресс 1974 года определил термин, связанный с христианской миссией, как «формировать жизнеспособное местное движение по основанию церквей». Миссионеров можно найти во многих странах по всему миру.

В Библии записано , что Иисус Христос поручил апостолам сделать учеников из всех народов (Матфея 28:19–20, Марка 16:15–18). Этот стих христианские миссионеры называют Великим поручением и вдохновляет миссионерскую работу.

Исторический

Деревня христианизированных индейцев тапуйос, Бразилия, ок. 1820 г. н. э.

Христианская церковь распространилась по всей Римской империи уже во времена Нового Завета и, как говорят, по традиции, достигла даже дальше, в Персию ( Церковь Востока ) и в Индию ( Христиане Святого Фомы ). В Средние века христианские монастыри и миссионеры, такие как Святой Патрик (V век) и Адальберт Пражский (ок. 956–997), распространяли ученость и религию за пределы европейских границ старой Римской империи. В 596 году Папа Григорий Великий (в должности 590–604) отправил Григорианскую миссию (включая Августина Кентерберийского ) в Англию. В свою очередь, христиане из Ирландии ( Иберно-шотландская миссия ) и из Британии ( например, Святой Бонифаций (ок. 675–754) и англосаксонская миссия ) стали видными деятелями в обращении жителей Центральной Европы.

В эпоху Великих географических открытий католическая церковь основала ряд миссий в Америке и других западных колониях через августинцев , францисканцев и доминиканцев для распространения христианства в Новом Свете и [22] обращения коренных американцев и других коренных народов. Примерно в то же время миссионеры, такие как Франциск Ксавье (1506–1552), а также другие иезуиты , августинцы, францисканцы и доминиканцы, достигли Азии и Дальнего Востока , а португальцы отправили миссии в Африку. Во многих отношениях показательной является иезуитская миссия Маттео Риччи в Китае в 1582 году, которая была абсолютно мирной и ненасильственной. Эти миссионерские движения следует отличать от других, таких как Балтийские крестовые походы XII и XIII веков, которые, как утверждается, были скомпрометированы в своей мотивации планами военного завоевания.

Английский миссионер Джон Уильямс , действовавший в южной части Тихого океана

Значительная часть современной католической миссионерской работы претерпела глубокие изменения после Второго Ватиканского собора 1962–1965 годов, когда усилилось стремление к индигенизации и инкультурации , а также к рассмотрению вопросов социальной справедливости как неотъемлемой части проповеди Евангелия .

Поскольку Католическая церковь обычно организуется по территориальному признаку и имеет человеческие и материальные ресурсы, религиозные ордена, некоторые даже специализирующиеся на этом, взяли на себя большую часть миссионерской работы, особенно в эпоху после распада Римской империи на Западе. Со временем Святой Престол постепенно установил нормализованную церковную структуру в районах миссий, часто начиная со специальных юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты . На более позднем этапе развития эти фонды повышаются до обычного епархиального статуса с назначением местных епископов. На глобальном фронте эти процессы часто ускорялись в конце 1960-х годов, отчасти сопровождая политическую деколонизацию. Однако в некоторых регионах они все еще продолжаются.

Подобно тому, как юрисдикция Римского епископа распространялась также на территории, позднее считавшиеся входящими в сферу Востока, миссионерская деятельность двух святых IX века Кирилла и Мефодия в основном велась на Запад, а не на Восток, хотя полем их деятельности была Центральная Европа.

Восточная православная церковь , под началом Константинопольской православной церкви, проводила активную миссионерскую работу во времена Римской империи и ее преемницы Византийской империи . Это имело долгосрочные последствия и в некотором смысле лежит в основе нынешних отношений Константинополя с шестнадцатью православными национальными церквями, включая Румынскую православную церковь , Грузинскую православную и апостольскую церковь и Украинскую православную церковь (обе традиционно считаются основанными миссионером апостолом Андреем), Болгарскую православную церковь (как говорят, основанную миссионером апостолом Павлом). Византийцы расширили свою миссионерскую работу на Украине после массового крещения в Киеве в 988 году. Сербская православная церковь берет свое начало в обращении византийскими миссионерами сербских племен, когда они прибыли на Балканы в VII веке. Православные миссионеры также успешно работали среди эстонцев с X по XII века, основав Эстонскую православную церковь .

Иезуиты , замученные индейцами -арауканами в Эликуре в 1612 году н. э.

В период Российской империи XIX века миссионеры, такие как Николай Ильминский (1822–1891), переселялись в подчиненные земли и распространяли православие, в том числе через Беларусь , Латвию , Молдову , Финляндию , Эстонию , Украину и Китай . Русский святитель Николай Японский (1836–1912) принес восточное православие в Японию в XIX веке. Русская православная церковь также отправляла миссионеров на Аляску, начиная с XVIII века, включая святого Германа Аляскинского (умер в 1836 году), для служения коренным народам . Русская православная церковь за рубежом продолжила миссионерскую работу за пределами России после русской революции 1917 года , что привело к созданию множества новых епархий в диаспоре , из которых было сделано множество новообращенных в Восточной Европе, Северной Америке и Океании.

Ранние протестантские миссионеры включали Джона Элиота и современных им служителей, включая Джона Коттона и Ричарда Бурна, которые служили алгонкинским аборигенам , которые жили на землях, на которые претендовали представители колонии Массачусетского залива в начале 17 века. Квакерские «издатели истины» посещали Бостон и другие колонии середины 17 века, но не всегда были хорошо приняты. [23]

Датское правительство начало первую организованную протестантскую миссионерскую работу через свою Коллегию миссий , основанную в 1714 году. Она финансировала и направляла лютеранских миссионеров, таких как Бартоломеус Цигенбальг в Транкебаре , Индия, и Ханс Эгеде в Гренландии . В 1732 году, во время визита в Копенгаген в 1732 году на коронацию своего кузена короля Кристиана VI , покровитель Моравской церкви Николас Людвиг, граф фон Цинцендорф , был очень поражен ее эффектами, и особенно двумя приезжими детьми -инуитами, обращенными Хансом Эгеде . Он также познакомился с рабом из датской колонии в Вест-Индии . Когда он вернулся в Херрнхут в Саксонии , он вдохновил жителей деревни — тогда в ней было меньше тридцати домов — отправить «посланников» к рабам в Вест-Индии и в моравские миссии в Гренландии . В течение тридцати лет моравские миссионеры стали активными на всех континентах, и это в то время, когда в Хернхуте было менее трехсот человек. Они известны своей бескорыстной работой, жизнью рабов среди рабов и вместе с коренными американцами , включая индейские племена ленапе и чероки . Сегодня работа в бывших миссионерских провинциях всемирной Моравской церкви ведется местными рабочими. Самая быстрорастущая область работы находится в Танзании в Восточной Африке. Моравская работа в Южной Африке вдохновила Уильяма Кэри и основателей британских баптистских миссий. По состоянию на 2014 год семь из десяти моравцев живут на бывшем миссионерском поле и принадлежат к расе, отличной от кавказской.

Большая часть миссионерской работы англикан осуществлялась под эгидой Общества по распространению Евангелия за рубежом (SPG, основано в 1701 году), Церковного миссионерского общества (CMS, основано в 1799 году) и Межконтинентального церковного общества (ранее Общества церквей Содружества и континентов, основано в 1823 году).

Современный

Первое зафиксированное крещение в Верхней Калифорнии в каньоне Ла-Кристианита
Христианский миссионер Висконсинского лютеранского синода отправляется к апачам

С резким ростом усилий с 20-го века и сильным толчком с Лозанны I: Международный конгресс по всемирной евангелизации в Швейцарии в 1974 году, [24] современные евангельские группы сосредоточили усилия на отправке миссионеров во все этнические группы мира. Хотя эти усилия не были завершены, возросшее внимание привлекло большее количество людей, распространяющих Библии , видеофильмы об Иисусе и основывающих евангельские церкви в более отдаленных районах.

На международном уровне в течение многих лет в конце 20-го века основное внимание уделялось достижению каждой «группы людей» христианством к 2000 году. Лидерство Билла Брайта в Campus Crusade, Southern Baptist International Mission Board , The Joshua Project и других вызвало необходимость узнать, кто такие « недостигнутые группы людей » и как те, кто хочет рассказать о христианском Боге и поделиться христианской Библией , могут достичь их. Фокус для этих организаций перешел от «фокуса на стране» к «фокусу на группе людей». (Из «Что такое группа людей?» доктора Орвилла Бойда Дженкинса: «Группа людей» — это этнолингвистическая группа с общей самоидентификацией, которую разделяют различные члены. В этом слове есть две части: этно и лингвистика. Язык является основным и доминирующим идентифицирующим фактором группы людей. Но есть и другие факторы, которые определяют или связаны с этнической принадлежностью.)

Миссионерское судно «Дафф» прибывает на Таити , около 1797 г.

То, что можно рассматривать как успех для тех, кто находится внутри и вне церкви, с этой точки зрения, — это более высокий уровень сотрудничества и дружелюбия между церквями и конфессиями. Очень часто те, кто работает на международных полях, не только сотрудничают в усилиях по распространению своего евангельского послания , но и рассматривают работу своих групп в аналогичном свете. Кроме того, с возросшим изучением и осознанием различных групп людей, западные миссионерские усилия стали гораздо более чувствительными к культурным нюансам тех, к кому они направляются, и тех, с кем они работают в своих усилиях.

С годами, по мере того как местные церкви развивались, церковь Глобального Юга (Африка, Азия и Латинская Америка) стала движущей силой миссий. Корейских и африканских миссионеров теперь можно найти по всему миру. Эти миссионеры представляют собой крупный сдвиг в истории церкви, где народы, из которых они пришли, исторически не были христианскими. Еще один крупный сдвиг в форме современной миссионерской работы формируется в слиянии духовных с современными военными метафорами и практиками. Миссионерская работа как духовная война (Ефесянам, Глава 6) оружие духовного смысла является основной концепцией в давних отношениях между христианскими миссиями и милитаризацией. Хотя, когда Церковь устанавливает управление, обычно это приводит к формированию национальной или региональной армии. (Римлянам, Глава 13) Несмотря на кажущееся противостояние между покорными и морально стойкими ассоциациями с молитвой и насилием, связанными с милитаризмом, эти две сферы взаимодействуют диалектическим образом. Однако при правильном применении они переплетены, чтобы поддерживать друг друга в поддержании морали цивилизации и преследовании и наказании преступников. В некоторых случаях армия страны может не действовать в соответствии с Божественными принципами и не поддерживаться Церковью или миссионерами, в других случаях армия состоит из прихожан Церкви. Результаты духовного конфликта затем присутствуют по-разному, поскольку молитва может быть стратегически использована, за или против армии. [25]

Нигерия и другие страны имели большое количество своих христианских приверженцев, которые уезжали в другие страны и основывали церкви. Эти не-западные миссионеры часто имеют беспрецедентный успех; потому что им нужно немного западных ресурсов и удобств, чтобы поддерживать свое существование, выполняя работу, которую они выбрали среди новой культуры и людей.

Дэвид Ливингстон проповедует из фургона

Одним из первых масштабных миссионерских начинаний британской колониальной эпохи было Баптистское миссионерское общество , основанное в 1792 году как Отдельное баптистское общество по распространению Евангелия среди язычников.

Лондонское миссионерское общество было евангелической организацией, объединяющей с самого начала как англикан, так и нонконформистов ; оно было основано в Англии в 1795 году с миссиями в Африке и на островах южной части Тихого океана. Колониальное миссионерское общество было создано в 1836 году и направило свои усилия на продвижение конгрегационалистских форм христианства среди «британских или других европейских поселенцев», а не коренных народов. [26] [27] Оба они объединились в 1966 году, и получившаяся организация теперь известна как Совет по всемирной миссии .

Общество церковной миссии , первоначально известное как Общество миссий в Африку и на Восток, было основано в 1799 году евангельскими англиканами, сосредоточенными вокруг активиста антирабовладельческого движения Уильяма Уилберфорса . Оно направило свои усилия на Коптскую церковь , Эфиопскую церковь и Индию, особенно Кералу ; это продолжается и по сей день. Многие из сетей церквей, которые они основали, стали Англиканским сообществом .

В 1809 году было основано Лондонское общество по распространению христианства среди евреев, которое стало пионером миссии среди еврейского народа; сегодня оно продолжает свою деятельность как Министерство Церкви среди еврейского народа . В 1865 году была основана Китайская внутренняя миссия , которая вышла далеко за пределы контролируемых Британией территорий; она продолжает свою деятельность как OMF, работая по всей Восточной Азии .

Знаменитые черные бейджики миссионеров Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) имеет активную миссионерскую программу . Молодых людей в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет призывают подготовиться к служению на двухлетней, самофинансируемой, полной занятости миссии по прозелитизму. Молодые женщины, желающие служить миссионерами, могут служить, начиная с девятнадцати лет, в течение полутора лет. Пенсионеры также имеют возможность служить на миссии. Миссионеры обычно проводят две недели в Центре подготовки миссионеров (или два-три месяца для тех, кто изучает новый язык), где они изучают Священные Писания вместе с Книгой Мормона , изучают новые языки, когда это применимо, готовятся к преподаванию Евангелия Иисуса Христа и узнают больше о культуре и людях, среди которых они живут. По состоянию на декабрь 2019 года Церковь СПД насчитывала более 67 000 постоянных миссионеров по всему миру [28] и более 31 000 служебных миссионеров. [29]

Мэрикнолл

В Монреале в 1910 году отец Джеймс Энтони Уолш , священник из Бостона, встретился с отцом Томасом Фредериком Прайсом из Северной Каролины. Они пришли к согласию о необходимости строительства семинарии для обучения молодых американцев для зарубежных миссий. В ответ на аргументы о том, что Церкви нужны работники здесь [ неоднозначно ] , отцы Уолш и Прайс настаивали на том, что Церковь не будет процветать, пока не отправит миссионеров за границу. [30] Независимо друг от друга мужчины много писали об этой концепции: отец Прайс в своем журнале Truth , а отец Уолш на страницах A Field Afar , раннего воплощения журнала Maryknoll Magazine . [31] Заручившись одобрением американской иерархии, два священника отправились в Рим в июне 1911 года, чтобы получить окончательное одобрение от Папы Пия X на создание Католического зарубежного миссионерского общества Америки, теперь более известного как Maryknoll Fathers and Brothers. [32]

индуистские миссии

Индуизм был привезен на Яву путешественниками из Индии в древние времена. Несколько столетий назад многие индуисты покинули Яву и отправились на Бали, а не обратились в ислам . С тех пор индуизм сохранился на Бали. [33] Данг Хьянг Нирарта был ответственен за содействие перестройке балийского индуизма. Он был важным пропагандистом идеи мокши в Индонезии. Он основал шиваитское духовенство, которое теперь повсеместно распространено на Бали, и теперь считается предком всех шиваитских пандитов. [34]

Шантидас Адхикари был индуистским проповедником из Силхета , который обратил короля Манипура Памхейбу в индуизм в 1717 году. [35]

Исторически индуизм только недавно стал оказывать большое влияние на западные страны, такие как Великобритания, Новая Зеландия и Канада. С 1960-х годов многие западные люди, привлеченные мировоззрением, представленным в азиатских религиозных системах, обратились в индуизм. [36] Многие коренные канадцы разных национальностей обратились в течение последних 50 лет благодаря действиям Миссии Рамакришны , ИСККОН , Арья Самадж и других миссионерских организаций, а также благодаря визитам и наставлениям индийских гуру, таких как Гуру Махарадж, Саи Баба и Раджниш . Международное общество сознания Кришны присутствует в Новой Зеландии, управляя храмами в Окленде, Гамильтоне, Веллингтоне и Крайстчерче.

Парамаханса Йогананда , индийский йог и гуру , познакомил многих западных людей с учениями медитации и Крийя-йоги через свою книгу «Автобиография йога» . [37]

Свами Вивекананда , основатель Миссии Рамакришны, является одним из величайших индуистских миссионеров на Западе.

Миссии Ананда Марга

Ānanda Mārga , организационно известная как Ānanda Mārga Pracaraka Samgha (AMPS), что означает samgha (организация) для распространения marga (пути) ananda ( блаженства), является социальным и духовным движением [38] [39], основанным в Джамалпуре , Бихар , Индия , в 1955 году Прабхатом Ранджаном Саркаром (1921–1990), также известным под своим духовным именем [ 40] Шри Шри Анандамурти. [41] Ananda Marga насчитывает сотни миссий по всему миру, через которые ее члены выполняют различные формы бескорыстного служения в Relief. (Организацией социального обеспечения и развития в рамках AMPS является Ananda Marga Universal Relief Team, или AMURT.) [42] Образование и благосостояние женщин Деятельность этой секции, основанной в 1963 году, сосредоточена на: [43]

Исламские миссии

Миссия Дава — одна из крупнейших современных исламских миссионерских организаций.
Гробницы исторических исламских миссионеров в Китае , Са-Ке-Зу и У-Ко-Шун на горе Линшань, Цюаньчжоу

Дава означает «приглашать» (в переводе с арабского буквально «призывать») к исламу , который является второй по величине религией с 2,0 миллиардами последователей. [44] Начиная с VII века он быстро распространился с Аравийского полуострова на остальной мир посредством первоначальных мусульманских завоеваний , а затем с торговцами и исследователями после смерти Мухаммеда .

Первоначально распространение ислама происходило посредством призыва Мухаммеда и его последователей. После его смерти в 632 году н. э. большая часть расширения империи происходила за счет завоеваний, таких как Северная Африка и позднее Иберия ( Аль-Андалус ). Исламское завоевание Персии положило конец империи Сасанидов и распространило ислам на восток до Хорасана , который позже стал колыбелью исламской цивилизации во время исламского золотого века (622–1258 гг. н. э.) и ступенькой к введению ислама среди тюркских племен, проживающих в этом районе и граничащих с ним.

Миссионерское движение достигло своего пика в Золотой век ислама , с расширением иностранных торговых путей, в первую очередь в Индо-Тихоокеанском регионе и на юге вплоть до острова Занзибар , а также юго-восточных берегов Африки.

С приходом традиции суфизма возросла исламская миссионерская деятельность. Позднее, завоевание Анатолии турками-сельджуками облегчило миссионерам путь на земли, которые ранее принадлежали Византийской империи . На ранних этапах существования Османской империи тюркская форма шаманизма все еще широко практиковалась в Анатолии, но вскоре уступила позиции суфизму .

Во время османского присутствия на Балканах миссионерские движения были приняты людьми из аристократических семей, родом из региона, которые получили образование в Константинополе или другом крупном городе в пределах империи, таком как знаменитые медресе и куллие . В первую очередь, люди были отправлены обратно в места их происхождения и назначены на важные должности в местном органе управления. Такой подход часто приводил к строительству мечетей и местных куллие для будущих поколений, чтобы они могли извлечь пользу, а также распространять учения ислама.

Мечеть Всемирной исламской миссии в Осло , Норвегия

Распространение ислама в направлении Центральной и Западной Африки до начала 19 века было последовательным, но медленным. Ранее единственным соединением были транссахарские торговые пути. Империя Мали , состоящая преимущественно из африканских и берберских племен, является ярким примером раннего исламского обращения региона к югу от Сахары. Ворота заметно расширились, включив вышеупомянутые торговые пути через восточные берега африканского континента. С европейской колонизацией Африки миссионеры почти конкурировали с европейскими христианскими миссионерами, работавшими в колониях.

Существуют свидетельства того, что арабские мусульманские торговцы прибыли в Индонезию еще в VIII веке. [45] Ранние жители Индонезии были анимистами, индуистами и буддистами. [46] Однако только в конце XIII века процесс исламизации начал распространяться по местным общинам и портовым городам. [45] Распространение, хотя поначалу и осуществлялось через арабских мусульманских торговцев, продолжало насыщать индонезийский народ, поскольку местные правители и королевские особы начали принимать эту религию, впоследствии побуждая своих подданных зеркально следовать их обращению.

Недавно мусульманские группы занялись миссионерской работой в Малави. Большая часть этой работы выполняется Африканским мусульманским агентством, базирующимся в Анголе . Спонсируемое Кувейтом AMA перевело Коран на чичева (чиньянджа), [47] один из официальных языков Малави, и занялось другой миссионерской работой в стране. Во всех крупных городах страны есть мечети, а также есть несколько исламских школ. [48]

Несколько южноафриканских , кувейтских и других мусульманских агентств действуют в Мозамбике, одним из важных из которых является Африканское мусульманское агентство. Распространение ислама в Западной Африке, начавшееся с древней Ганы в IX веке, было в основном результатом коммерческой деятельности североафриканских мусульман. Империи Мали и Сонгай , которые последовали за древней Ганой в Западном Судане, приняли эту религию. Ислам проник на северные территории современной Ганы около XV века. Торговцы и священнослужители, говорящие на языке манде (которые в Гане известны как вангара ), принесли религию в этот район. Северо-восточный сектор страны также подвергся влиянию притока торговцев-мусульман хауса с XVI века и далее.

Исламское влияние впервые проявилось в Индии в начале VII века с приходом арабских торговцев. Торговые отношения существовали между Аравией и Индийским субконтинентом с древних времен. Даже в доисламскую эпоху арабские торговцы посещали регион Малабар , который связывал их с портами Юго-Восточной Азии . По словам историков Эллиота и Доусона в их книге «История Индии, рассказанная ее собственными историками» , первое судно с мусульманскими путешественниками было замечено на индийском побережье еще в 630 году н. э. Х. Г. Роулинсон в своей книге « Древняя и средневековая история Индии» утверждает, что первые арабские мусульмане поселились на индийском побережье в последней части VII века. [49] «Тухфат аль-Муджахидин» шейха Зайнуддина Махдума также является надежной работой. [50] Этот факт подтверждается Дж. Старроком в его «Руководствах по округам Южный Канара и Мадрас» [51] , а также Харидасом Бхаттачарьей в «Культурном наследии Индии», том IV . [52] Именно с приходом ислама арабы стали выдающейся культурной силой в мире. Арабские купцы и торговцы стали носителями новой религии, и они распространяли ее везде, куда бы ни пошли. [53]

Ислам в Болгарии можно проследить до середины девятого века, когда в Болгарии появились исламские миссионеры, о чем свидетельствует письмо папы Николая к Борису Болгарскому, призывающее к искоренению сарацинов. [54]

Первыми мусульманскими миссионерами во внутренних районах Кении были в основном выходцы из Танганьики , которые сочетали свою миссионерскую работу с торговлей в центрах, расположенных вдоль железнодорожной линии, таких как Кибвези , Макинду и Найроби .

Выдающимся среди них был Маалим Мтондо Ислам в Кении , танганиец, которого считают первым мусульманским миссионером в Найроби. Прибыв в Найроби в конце 19-го века, он повел группу других мусульман и энтузиастов-миссионеров с побережья, чтобы основать «деревню суахили» в современном Пумвани . Была построена небольшая мечеть, которая служила отправной точкой, и он начал серьезно проповедовать ислам. Вскоре он привлек несколько кикуйю и вакамба, которые стали его учениками. [55]

В 1380 году Карим уль Махдум, первый арабский исламский миссионер, достиг архипелага Сулу и Джоло на Филиппинах и установил ислам в стране. В 1390 году принц минангкабау Раджа Багуинда и его последователи проповедовали ислам на островах. [56] Мечеть шейха Каримала Макдума была первой мечетью, основанной на Филиппинах на острове Симунул в Минданао в 14 веке. Последующие поселения арабских миссионеров, путешествовавших в Малайзию и Индонезию, помогли укрепить ислам на Филиппинах, и каждое поселение управлялось Дату , Раджой и Султаном . Исламские провинции, основанные на Филиппинах, включали Султанат Магинданао , Султанат Сулу и другие части южных Филиппин.

Современная миссионерская работа в Соединенных Штатах значительно возросла за последние сто лет, причем большая часть недавнего демографического роста обусловлена ​​обращением. [57] До одной трети американских мусульман — афроамериканцы , которые обратились в ислам за последние семьдесят лет. Обращение в ислам в тюрьмах [ 58] и в крупных городских районах [59] также способствовало росту ислама на протяжении многих лет.

По оценкам, правительство Саудовской Аравии потратило 45 миллиардов долларов США на финансирование мечетей и исламских школ в зарубежных странах. Саудовская газета Ain al-Yaqeen в 2002 году сообщила, что саудовские средства, возможно, способствовали строительству около 1500 мечетей и 2000 других исламских центров. [60]

Ранние исламские миссионеры эпохи Мухаммеда

Во время похода Аль Раджи в 625 году [61] исламский пророк Мухаммед отправил несколько человек в качестве миссионеров в различные племена. Некоторые люди пришли к Мухаммеду и попросили, чтобы Мухаммед прислал инструкторов, чтобы научить их исламу, [61] но эти люди были подкуплены двумя племенами Хузайма, которые хотели отомстить за убийство Халида бин Суфьяна (главы племени Бану Лахьян ) последователями Мухаммеда [62] В этой экспедиции было убито 8 мусульманских миссионеров. [61] По другой версии, было убито 10 мусульман [63]

Затем во время похода на Бир Маона в июле 625 года [64] Мухаммед отправил несколько миссионеров по просьбе некоторых людей из племени Бану Амир, [65] но мусульмане снова были убиты в отместку за убийство Халида бин Суфьяна последователями Мухаммеда [62] 70 мусульман были убиты во время этого похода [65]

Во время похода Халида ибн аль-Валида (Бану Джадима) в январе 630 года [66] Мухаммед послал Халида ибн Валида призвать племя Бану Джадима к исламу. [67] Об этом упоминается в суннитском хадисе Сахих аль-Бухари , 5:59:628. [68]

Ахмадийские исламские миссии

Джамия Ахмадия, Гана

Миссионеры, принадлежащие к ахмадийской мысли ислама, часто учатся в международных исламских семинариях и учебных заведениях, известных как Джамия Ахмадия . После получения степени они отправляются в различные части мира, включая Южную Америку, Африку, Северную Америку, Европу и Дальний Восток, по назначению Мирзы Масрура Ахмада , нынешнего главы и халифа всемирной ахмадийской мусульманской общины. Студенты Джамия могут быть назначены халифом либо миссионерами общины (часто называемыми Мурраби, Имамом или Мауляной), либо кади или муфтиями ахмадийской мусульманской общины со специализацией в вопросах фикха (исламской юриспруденции). Некоторые выпускники Джамия также стали исламскими историками, такими как покойный Дост Мухаммад Шахид, бывший официальный историк ахмадийской мусульманской общины, со специализацией в тарихе (исламской историографии). Миссионеры продолжают свою карьеру, назначенную халифом, до конца своей жизни в соответствии со своими обязательствами перед обществом.

Миссии джайнов

Согласно джайнской традиции, к моменту его смерти в 527 г. до н. э. число последователей Махавиры возросло до 14 000 монахов и 36 000 монахинь . [69] Около двух столетий джайны оставались небольшой общиной монахов и последователей. Однако в 4 в. до н. э. они набрали силу и распространились от Бихара до Ориссы , затем в Южную Индию и на запад до Гуджарата и Пенджаба , где общины джайнов прочно обосновались, особенно среди торговых классов. [70] Период династии Маурьев до 12 в. был периодом наибольшего роста и влияния джайнизма. После этого джайны в южных и центральных регионах потеряли свои позиции перед лицом растущих индуистских религиозных движений. Джайнизм отступил на Запад и Северо-Запад, которые остаются его оплотом до настоящего времени. [71]

Император Сампрати считается «Джайнским Ашокой» за его покровительство и усилия по распространению джайнизма в Восточной Индии. Сампрати, по словам джайнских историков, считается более могущественным и знаменитым, чем сам Ашока. Сампрати построил тысячи джайнских храмов в Индии, многие из которых используются и по сей день, например, джайнские храмы в Вирамгаме и Палитане (Гуджарат), Агар-Малве ( Удджайн ). В течение трех с половиной лет он построил сто двадцать пять тысяч новых храмов, отремонтировал тридцать шесть тысяч, освятил двенадцать с половиной миллионов мурти, священных статуй и подготовил девяносто пять тысяч металлических мурти . Говорят, что Сампрати воздвиг джайнские храмы по всей своей империи. Он основал джайнские монастыри даже на неарийской территории, и почти все древние джайнские храмы или памятники неизвестного происхождения обычно приписываются ему. Следует отметить, что все джайнские памятники Раджастхана и Гуджарата, строители которых неизвестны, также приписываются императору Сампрати.

Вирачанд Ганди (1864–1901) из Махувы представлял джайнов на первом Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году и выиграл серебряную медаль. Ганди был, скорее всего, первым джайном и первым гуджаратцем, посетившим Соединенные Штаты, и его статуя до сих пор стоит в храме джайнов в Чикаго. В свое время он был всемирно известной личностью. Ганди представлял джайнов в Чикаго, потому что великий джайнский святой Парам Пуджья Ачарья Виджаянандсури , также известный как Ачарья Атмарам, был приглашен представлять религию джайнов на первом Всемирном парламенте религий . Поскольку джайнские монахи не путешествуют за границу, он рекомендовал яркого молодого ученого Вирчанда Ганди стать посланником религии. Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается 100 000 джайнов. [72]

Десятки тысяч джайнов также проживают в Великобритании и Канаде.

Иудаизм

Исторически различные еврейские секты и движения последовательно избегали или даже запрещали прозелитизм (пропаганду обращения из одной религии в другую) для обращения неевреев ( неевреев ). Они считают, что неевреям не нужно переходить в иудаизм, поскольку авраамические религии уже находятся под Семью Законами Ноя .

В Хабаде Любавич есть подсекта, которая занимается распространением учения Ноаха ( Семи Законов Ноя ) среди неевреев, которые не исповедуют ни одну из существующих авраамических религий .

Пропаганда ортодоксального иудаизма ( кирув ) поощряет непрактикующих евреев стать более осведомленными и соблюдать галаху (еврейский закон). Пропаганда осуществляется по всему миру такими организациями, как Хабад Любавич , Эйш ХаТора , Ор Сомайях и Партнеры в Торе .

Члены реформистского иудаизма начали программу по обращению в свою версию иудаизма нееврейских супругов своих смешанных членов и не-евреев, которые интересуются реформистским иудаизмом. Их обоснование заключается в том, что так много евреев было потеряно во время Холокоста , что новичков нужно искать и приветствовать. [73] Этот подход был отвергнут как ортодоксальным иудаизмом , так и консервативным иудаизмом [74] как нереалистичный и представляющий опасность для всей еврейской веры .

Сикхские миссии

По словам сикхов , когда ему было двадцать восемь лет, Гуру Нанак , как обычно, спустился к реке, чтобы искупаться и помедитировать . Говорили, что он отсутствовал три дня. Когда он появился снова, говорят, что он был «наполнен духом Бога». Его первыми словами после его появления были: «Нет индуистов, нет мусульман». С этим светским принципом он начал свою миссионерскую работу. [75] Он совершил четыре отдельных крупных путешествия в четырех разных направлениях, которые называются Удаси , охватывая многие тысячи километров, проповедуя послание Бога. [76]

В настоящее время гурдвары есть в более чем 50 странах . [77] [78] [79]

Из миссионерских организаций, вероятно, самой известной является The Sikh Missionary Society UK . Целью Sikh Missionary Society является продвижение веры сикхов в Великобритании и за рубежом , занимается различными видами деятельности: [80] [81] [82] [83]

Было несколько сикхских миссионеров:

Сикхи эмигрировали во многие страны мира после обретения Индией независимости в 1947 году. Сикхские общины существуют в Великобритании, Восточной Африке, Канаде, США, Малайзии и большинстве европейских стран. [85]

Миссии Тэнрикё

Tenrikyo проводит миссионерскую работу примерно в сорока странах. [86] Первым миссионером была женщина по имени Кокан, которая работала на улицах Осаки. [87] В 2003 году организация управляла примерно двадцатью тысячами миссионерских станций по всему миру. [88]

Критика

Контакты христианских миссионеров с изолированными племенами были заявлены как причина вымирания некоторых племен, например, вымирание от инфекций и даже простых заболеваний, таких как грипп. [89] [90] Задокументированные случаи контактов европейцев с изолированными племенами показали быстрое ухудшение здоровья, но это не связано конкретно с миссионерами. [91]

Христианская миссионерская работа подвергалась критике как форма колониализма. [92] Христианские миссионеры-мыслители признали соучастие между колониализмом и миссиями, корни которых лежат в «колониальном патернализме». [93]

Некоторые виды христианской миссионерской деятельности подверглись критике, включая опасения по поводу предполагаемого отсутствия уважения к другим культурам. [94] Потенциальное разрушение социальной структуры среди новообращенных также было предметом беспокойства. У народа ваорани из амазонского Эквадора были хорошо документированные смешанные отношения с миссионерами -евангельскими христианами и контактами, которые они принесли в их общины, подвергавшиеся критике со стороны посторонних.

Влияние миссий

Исследование 2020 года Елены Николовой и Якуба Полански повторяет анализ Вудберри [95], используя двадцать шесть альтернативных показателей демократии, и расширяет временной период, по которому усредняются показатели демократии. Эти две простые модификации приводят к разбивке результатов Вудберри. [95] В целом, никакой значимой связи между протестантскими миссиями и развитием демократии установить невозможно. [96]

Исследование 2017 года показало, что в районах колониальной Мексики, где были нищенствующие миссии, сегодня наблюдается более высокий уровень грамотности и образования, чем в районах, где не было миссий. [97] Районы, где были иезуитские миссии, сегодня неотличимы от районов, где не было миссий. [97] Исследование также показало, что «доля католиков выше в регионах, где католические миссии любого рода были историческим присутствием». [97]

Исследование 2016 года показало, что регионы Африки к югу от Сахары, куда протестантские миссионеры привезли печатные станки, сегодня «связаны с более высокой читательской аудиторией газет, доверием, образованием и политическим участием». [98] [99]

Миссионеры также внесли значительный вклад в лингвистику, описание и документирование многих языков. «Многие языки сегодня существуют только в записях миссионеров. Больше, чем где-либо еще, наши знания о местных языках в Южной Америке были продуктом миссионерской деятельности… Без миссионерской документации возвращение [нескольких языков] было бы совершенно невозможным» [100] «Удовлетворительная история лингвистики не может быть написана, пока не будет признан впечатляющий вклад миссионеров». [101]

Списки выдающихся миссионеров

Американские миссионеры

Британские христианские миссионеры

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Миссионер Определить миссионерство. dictionary.reference.com . Получено 16.05.2019.
  2. ^ Томас Хейл «О том, как быть миссионером» 2003, Библиотека Уильяма Кэри, ISBN  0-87808-255-7 .
  3. ^ Например, буддизм начал «первую крупномасштабную миссионерскую деятельность в истории мировых религий» в III веке до н. э. ( Ричард Фольц , Религии Шелкового пути , Palgrave Macmillan, 2-е издание, 2010, стр. 37 ISBN 978-0-230-62125-1 ). 
  4. ^ Онлайн-этимологический словарь. etymonline.com . Получено 19.01.2011.
  5. ^ фон Ле Кок, Альберт. (1913). Chotscho: Факсимиле-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan в Восточном Туркестане. Берлин: Дитрих Раймер (Эрнст Вохсен), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19. (По состоянию на 3 сентября 2016 г.).
  6. ^ Гаспарини, Мариачиара. «Математическое выражение искусства: китайско-иранские и уйгурские текстильные взаимодействия и коллекция турфанского текстиля в Берлине», в книге Рудольфа Г. Вагнера и Моники Джунеджи (редакторы), Transcultural Studies , Университет Рупрехта-Карла в Гейдельберге, № 1 (2014), стр. 134–163. ISSN  2191-6411. См. также примечание № 32. (Доступ 3 сентября 2016 г.)
  7. ^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: Новая история , Oxford University Press, стр. 98, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
  8. ^ Докрас, д-р Удай (2021-01-01). "Греческие королевства в Индии". Индо-скандинавский авторский коллектив .
  9. ^ ab Welty, Paul Thomas. Азиаты: их наследие и их судьба (преподобный редактор). Филадельфия: JB Lippincott Co. (1966); стр. 77.
  10. ^ Уэлти, Пол Томас. Азиаты: их наследие и их судьба (пересмотренное издание). Филадельфия: JB Lippincott Co. (1966); стр. 146–147.
  11. ^ ab Crim, Keith (ред.). The Perennial Dictionary of World Religions. Сан-Франциско: HarperCollins (1989). Переиздание; первоначально опубликовано как Abingdon Dictionary of Living Religions, 1981; стр. 523.
  12. ^ "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2013-12-12 . Получено 2013-12-09 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  13. ^ Харрис, д-р Элизабет Дж. (1998a). «Ананда Меттейя, первый британский эмиссар буддизма; см. примечание 36» (PDF) . The Wheel Publication . 420/422. ISBN 955-24-0179-8.
  14. ^ Антес, Питер; Гирц, Армин В.; Уорн, Рэнди Р. (2004). Новые подходы к изучению религии. Том 1 – Региональные, критические и исторические подходы (стр. 471 цитирует Fader 1986: 95, стр. 472 цитирует Humphreys 1968: 78–79) . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-017698-8.
  15. ^ "3.8: Распространение буддизма". Humanities LibreTexts . 2019-09-19 . Получено 2022-06-24 .
  16. ^ "Тибетский буддизм во Франции: миссионерская религия?". globalbuddhism.org . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Получено 12 октября 2015 г.
  17. ^ Ленуар, Фредерик. «Буддизм во Франции». Париж: Файард, 1999.
  18. ^ Янвиллем ван де Ветеринг (1973) Het dagende niets (Рассвет небытия)
  19. ^ Янвиллем ван де Ветеринг (1973) Пустое зеркало (Рутледж и Кеган Пол)
  20. ^ Эрик Брёйн
  21. ^ Международный институт дзен – EN – домашняя страница. Zeninstitute.org. Получено 19.01.2011.
  22. ^ Экспортный контроль: необходимо разъяснение юрисдикции для ракетных технологий . Главное контрольно-ревизионное управление США. 2001. OCLC  54862406.
  23. ^ Селлекл, Д. (1980). Квакеры в Бостоне: 1656–1964 . Сомервилль: Флеминг и сын. обсуждается в Главе 1
  24. ^ "Лозаннское движение | Объединение влиятельных лиц и идей для глобальной миссии". www.lausanne.org . Архивировано из оригинала 20 июня 2009 г.
  25. ^ Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и коренных американцев». Журнал религиозной и политической практики . 1 (1): 114–130. doi : 10.1080/20566093.2016.1085239 .
  26. ^ Беббингтон, Дэвид (1997). Роулик, Джордж А (ред.). Взгляд из Британии. Монреаль: McGill-Queen's Press – MQUP. стр. 46. ISBN 0-7735-1547-X. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  27. ^ База данных миссионерских периодических изданий. Библиотека Йельского университета. 2006-09-02. Архивировано из оригинала 2006-09-02.
  28. ^ "Миссионерская программа". www.newsroom.churchofjesuschrist.org . Получено 13 апреля 2020 г. .
  29. ^ "Согласно новому статистическому отчету церкви, количество членов Церкви Святых последних дней значительно увеличилось в 2019 году". www.deseret.com . 4 апреля 2020 г. . Получено 13 апреля 2020 г. .
  30. ^ Лейн, Рэймонд А. (1951). Ранние дни Мэрикнолла .
  31. ↑ Журнал «Мэрикнолл».
  32. ^ Джеймс Х. Крюгер, ред. (2013). Дар миссии: вчера, сегодня, завтра: симпозиум, посвященный столетию Мэрикнолл . Orbis Books.
  33. ^ Хинц, Мартин. Индонезия (серия: Очарование мира). Чикаго: Childrens Press (1993), стр. 30–31.
  34. ^ Прингл, стр. 65
  35. ^ Фонд истории мусульман Манипури. Архивировано 27 сентября 2007 г. на Wayback Machine Manipur Online – 15 августа 2002 г.
  36. ^ «Изменение религиозного ландшафта Америки», 2015, Pew Forum
  37. ^ Боуден, стр. 629
  38. ^ Херманс, Г. Имминк, CAM; А. Де Йонг; Дж. Ван дер Ланс (2002). Социальный конструктивизм и теология. Брилл. п. 47. ИСБН 978-90-04-12318-2.
  39. ^ Криссайдс, Джордж Д. (1999). Исследование новых религий . Continuum International Publishing Group . стр. 370. ISBN 978-0-8264-5959-6.
  40. ^ Согласно многим восточным и западным духовным традициям, учителя и ученики часто имеют духовное имя в дополнение к тому, которое им дали родители.
  41. ^ Анандамурти, как его называли первые ученики, — санскритское слово, означающее «олицетворенное блаженство».
  42. ^ Примеры деятельности AMURT см. на сайтах amurt.org или amurt.net или amurthaiti Архивировано 18.05.2012 на Wayback Machine
  43. ^ Для более подробной информации: ERAWS или eraws.com или amyogaspace-eraws Архивировано 26.05.2013 на Wayback Machine
  44. ^ "Глобальный религиозный ландшафт". Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew . 18 декабря 2012 г. Получено 12 октября 2015 г.
  45. ^ ab Martin. C, Richard (2004). «Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Том 2. Индекс M–Z». Macmillan. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )
  46. ^ Дафф, Марк (25 октября 2002 г.). «Ислам в Индонезии». Азиатско-Тихоокеанский регион. BBC News .
  47. ^ Хаммонд, Питер. "Македонский звонок из Малави". Frontline Fellowship . Архивировано из оригинала 7 февраля 2012 года.
  48. ^ «Точное время молитвы в Малави أوقات الصلاة, Кибла, Кибла اتجاه القبلة Мечети (Масджиды), исламские центры, организации и предприятия, принадлежащие мусульманам» . islamicfinder.org . Проверено 12 октября 2015 г.
  49. ^ ISBN 81-86050-79-5 Древняя и средневековая история Индии 
  50. ^ Тухфат-аль-муджахиддин: Исторический эпос шестнадцатого века . Islamic Book Trust. 2006. ISBN 983-9154-80-X.
  51. ^ Sturrock, J., Руководство по округам Южная Канара и Мадрас (2 тома, Мадрас, 1894–1895)
  52. ^ ISBN 81-85843-05-8 Культурное наследие Индии Том IV 
  53. ^ Возникновение и рост сообщества Маппила. Архивировано 22 июня 2006 г. на Wayback Machine.
  54. ↑ HT Norris: «Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром» 1993 стр. 21–27
  55. ^ Курайши, МА (1987). Учебник ислама, книга 1. Найроби: Исламский фонд, стр. 182.
  56. ^ "Кериндуан оранж-оранг моро" . TEMPO – Маджала Берита Мингуан. Архивировано из оригинала 15 мая 2011 года . Проверено 12 октября 2015 г.
  57. ^ Нация, брошенная вызов; Ислам привлекает тысячи новообращенных, привлеченных до и после атак
  58. ^ judiciary.senate.gov https://web.archive.org/web/20160303211816/http://www.judiciary.senate.gov/testimony.cfm?id=960&wit_id=2719. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  59. ^ Число латиноамериканцев, обращающихся в ислам, растет; многие в городе были католиками, ищущими старые мусульманские корни
  60. ^ Каплан, Дэвид Э. (2003-12-15). "Саудовский след". US News & World Report . Архивировано из оригинала 2006-06-16 . Получено 2006-04-17 .
  61. ^ abc Mubarakpuri, Запечатанный нектар, стр. 187. (онлайн)
  62. ^ ab Watt, W. Montgomery (1956). Мухаммед в Медине . Oxford University Press. стр. 33. ISBN 978-0-19-577307-1Однако распространенная версия заключается в том , что Б. Лихьян хотел отомстить за убийство своего вождя по наущению Мухаммеда и подкупил два клана племени Хузайма, чтобы они заявили, что хотят стать мусульманами, и попросили Мухаммеда прислать им наставников.(онлайн)
  63. ^ Хавари, Мосаб (2010). Путешествие пророчества; Дни мира и войны (арабский). Islamic Book Trust. ISBN 978-9957-05-164-8.Примечание: Книга содержит список сражений Мухаммеда на арабском языке, перевод на английский язык доступен здесь [1]
  64. ^ Табари, Эл (2008), Основы сообщества, State University of New York Press, стр. 151, ISBN 978-0-88706-344-2Затем в Сафаре (который начался 13 июля 625 года), через четыре месяца после Ухуда, он послал людей из Бир Мауна
  65. ^ Аб Мубаракпури, Запечатанный нектар, стр. 188. (онлайн)
  66. ↑ Абу Халиль, Шауки (1 марта 2004 г.). Атлас биографии Пророка: места, нации, достопримечательности. Дар-ус-Салам. С. 226. ISBN 978-9960-897-71-4.
  67. ↑ Уильям Мьюир, Жизнь Магомета и история ислама до эпохи хиджры, том 4, стр. 135.
  68. ↑ Мухсин Хан, Перевод смыслов Сахиха аль-Бухари, арабо-английский, том 5, стр. 440.
  69. ^ Крим, Кит (ред.). Вечный словарь мировых религий . Сан-Франциско: HarperCollins (1989). Переиздание; первоначально опубликовано как Abingdon Dictionary of Living Religions , 1981; стр. 370.
  70. ↑ Кавендиш, Ричард (ред.). Человек, миф и магия: иллюстрированная энциклопедия сверхъестественного (т. 11). Нью-Йорк: Marshall Cavendish Corp. (1970); стр. 1481.
  71. ^ Крим, Кит (ред.). Вечный словарь мировых религий . Сан-Франциско: HarperCollins (1989). Переиздание; первоначально опубликовано как Abingdon Dictionary of Living Religions , 1981; стр. 371.
  72. ^ Маккорт, Фрэнк. «Бог в Америке» в Life (декабрь 1998 г.); стр. 67.
  73. ^ Бирли, Роберт (2006), «Католическая реформа, евреи и иудаизм в Германии шестнадцатого века», Евреи, иудаизм и Реформация в Германии шестнадцатого века , Brill, стр. 249–268, doi :10.1163/9789047408857_014, ISBN 978-90-474-0885-7, S2CID  244752108
  74. ^ Миссионер#цитата примечание-39
  75. ^ Шакл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: Избранные произведения из сикхских писаний . Соединенное Королевство: Routledge . xiii–xiv. ISBN 978-0-415-26604-8.
  76. ^ Сингх, Хушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Индия: Oxford University Press . стр. 12–13. ISBN 0-19-567747-1 . Также, согласно Purātan Janamsākhī (истории о рождении Нанака). 
  77. ^ Gurudwaras, сикхские Gurudwaras в Алабаме, Коннектикуте, Флориде, Джорджии, Айове, Иллинойсе, Индиане, Луизиане, Мэриленде, Массачусетсе, Мичигане, Миннесоте, Миссисипи, Миссури, Северной Каролине, Неваде, Нью-Джерси, Нью-Йорке, Огайо, Орегоне, Пенсильвании, Техасе, Вирджинии, Висконсине – сикхские места поклонения для нри и индийских посетителей в США с сайта Garamchai.com. Получено 19 января 2011 г.
  78. ^ Глобальная база данных гурудвар, поиск гурудвар по всему миру. Глобальный каталог гурудвар. Архивировано 04.10.2011 на Wayback Machine . Gurudwara.net. Получено 19.01.2011.
  79. ^ Пенджаб. Manikaran.in. Получено 19 января 2011 г.
  80. ^ Сикхское миссионерское общество (Великобритания). sikhmissionarysociety.org. Получено 19.01.2011.
  81. ^ Sikh Missionary Society (Великобритания) – The Universal Faith. sikhmissionarysociety.org. Получено 19.01.2011.
  82. ^ Sikh Missionary Society (Великобритания) – Статьи. sikhmissionarysociety.org. Получено 19.01.2011.
  83. ^ Sikh Missionary Society (Великобритания) – Библиотека онлайн-публикаций (электронные книги по сикхизму). sikhmissionarysociety.org. Получено 19.01.2011.
  84. ^ Святые – Sikhs.org
  85. ^ Аггарвал, Манджу (совместно с Харджитом Сингхом Лалом). Я сикх . Нью-Йорк: Франклин Уоттс (1985); стр. 30.
  86. ^ Крупнейшие сообщества Тэнрикё. Adherents.com (2000-03-23). ​​Получено 2011-01-19.
  87. ^ Джеймс Х. Чарльзворт; Петр Покорны; Брайан Ри (2009). Исследование Иисуса: Международная перспектива: Первый Принстонско-Пражский симпозиум по исследованию Иисуса, Прага 2005. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 242–. ISBN 978-0-8028-6353-9. Получено 19 января 2011 г.
  88. ^ Евангелическое миссиологическое общество; Джон Бонк (2003). Между прошлым и будущим: Евангелическая миссия, входящая в двадцать первый век. Библиотека Уильяма Кэри. С. 254–. ISBN 978-0-87808-384-8. Получено 19 января 2011 г.
  89. ^ Гаурав Вивек Бхатнагар, Центр проигнорировал рекомендации комиссии ST по защите уязвимых андаманских племен, The Wire, 23 ноября 2018 г.
  90. ^ Навина Джафа, Сентинельцы и дилемма сохранения без контакта, The Wire, 2 декабря 2018 г.
  91. ↑ Этично ли оставлять неконтактные племена в покое?, Time (журнал) , 4 июня 2015 г.
  92. ↑ Кард, Рэйчел (12 октября 2020 г.). «Миссионерская работа — это просто другое название колонизации». North Texas Daily . Архивировано из оригинала 17 октября 2020 г. Получено 2 ноября 2021 г.
  93. ^ Роберт, Дана Л. «Переосмысление миссионеров с 1910 года по настоящее время» (PDF) . Бостонский университет . Получено 2022-03-03 .
  94. ^ Abler, Thomas S. (1992). «Протестантские миссионеры и местная культура: параллельные карьеры Эшера Райта и Сайласа Т. Рэнда». American Indian Quarterly . 16 (1): 25–37. doi :10.2307/1185603. JSTOR  1185603.
  95. ^ ab Роберт Д. Вудберри, «Миссионерские корни либеральной демократии». American Political Science Review (2012) 106#2: 244–274. онлайн Архивировано 09.08.2017 в Wayback Machine
  96. ^ Николова, Елена; Полански, Якуб (2020). «Обращенные протестанты не являются причиной демократии». British Journal of Political Science . 51 (4): 1723–1733. doi : 10.1017/S0007123420000174. hdl : 10419/214629 . ISSN  0007-1234. S2CID  234540943.
  97. ^ abc Waldinger, Maria (июль 2017 г.). «Долгосрочные эффекты миссионерских орденов в Мексике» (PDF) . Journal of Development Economics . 127 : 355–378. doi :10.1016/j.jdeveco.2016.12.010.
  98. ^ Каже, Джулия; Руэда, Валерия (июль 2016 г.). «Долгосрочные эффекты печатного станка в странах Африки к югу от Сахары». American Economic Journal: Applied Economics . 8 (3): 69–99. CiteSeerX 10.1.1.635.9580 . doi :10.1257/app.20140379. ISSN  1945-7782. 
  99. ^ Каже, Хулия; Руэда, Валерия (2017-03-04). «Дьявол кроется в деталях: неоднородное влияние христианских миссий на развитие в странах Африки к югу от Сахары». VoxEU.org . Получено 2017-06-07 .
  100. ^ стр. 223, 224. Скутнабб-Кангас, Тове . 2000. Лингвистический геноцид в образовании – или всемирное разнообразие и права человека? Махвах, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates.
  101. ^ стр. 7. Hovdhaugen, Even. 1996b. Миссионерская грамматика. Попытка определения области исследований. Hovdhaugen, ed. ...и Слово было Бог: миссионерская лингвистика и миссионерская грамматика, , стр. 9–22. (=Studium Sprachwissenschaft, 25.) Münster: Nodus.
  102. ^ "Кроуфорд, Изабель". Американская национальная биография . Oxford University Press. Требуется подписка.
  103. ^ PANG Suk Man (февраль 1998 г.). «Женский медицинский колледж Хакетта в Китае (1899–1936)» (PDF) . Hong Kong Baptist University. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2015 г. . Получено 10 октября 2015 г. .
  104. ^ "中国近代第一所女子医学院－－夏葛医学院" . cqvip.com . Проверено 12 октября 2015 г.
  105. ^ Мэри Х. Фултон (2010). Объединенное исследование Форринга (ред.). Inasmuch. BiblioBazaar. ISBN 978-1-140-34179-6.
  106. ^ abc Ребекка Чан Чунг, Дебора Чунг и Сесилия Нг Вонг, «Piloted to Serve», 2012
  107. ^ abc "Piloted to Serve". facebook.com . Получено 12 октября 2015 г. .
  108. ↑ Г-жа Роберт С. Макмайкл, «История Фреда П. Мангета», для Женского вспомогательного общества Медицинского общества округа Бибб , Джорджия, 4 апреля 1963 г., встреча
  109. ^ "回眸: 当年传教士进羊城--MW悦读室之岭南话廊--凤凰网博客" . ifeng.com . Архивировано из оригинала 13 марта 2013 года . Проверено 12 октября 2015 г.
  110. ^ "合信的《全体新论》与广东士林" . cnki.net . Архивировано из оригинала 7 октября 2013 года . Проверено 12 октября 2015 г.
  111. ^ "Sparshott, Thomas Henry (Rev.)". europeansineastafrica.co.uk . Европейцы в Восточной Африке. 2023 . Получено 8 августа 2023 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с миссионерами .

Медиа, связанные с миссионерами на Wikimedia Commons