Мордва (также мордва , мордва ; русский : мордва , латинизированный : Мордва , букв. «мордва»; эквивалентов на мокшанском и эрзянском языках нет ) — официальный термин, используемый в Российской Федерации для обозначения как эрзей , так и мокшанцев с 1928 года .[4]
Согласно недавним исследованиям Оксфорда:
В Мордовии политика возрождения мордовских языков началась поздно.
Закон о языке и закон об образовании были приняты только в 1998 году. Даже эти меры вызвали споры, поскольку мнения расходятся относительно статуса двух стандартизированных основных языковых разновидностей и этнических (под)групп - эрзи и мокши. Конституция 1995 года установила русский и мордовский ( мокшанский и эрзянский ) государственными языками. С начала 2000-х годов целью политики было создание единого мордовского народа и даже единого мордовского стандартного языка, хотя большинство носителей и современных лингвистов считают эрзянский и мокшанский два разных языка (см. главу 23). Сторонники единого мордовского языка утверждают, что он будет способствовать реальному русско-мордовскому двуязычию, тогда как нынешний русско-эрзянско-мокшанский трехъязычие на практике приводит к использованию только русского языка, сводя использование титульных языков к чисто символической роли. Более того, политические стремления к единому мордовскому языку и единому «мордовскому народу» можно рассматривать как попытку скопировать центральную государственную политику построения единой русской нации.
За одним исключением в конце 1990-х годов, не было никаких исполнительных программ по реализации закона о мордовском языке. Из числа студентов-этнических мордов около трети имели доступ к изучению мордовского языка. Эрзя и мокша использовались в качестве средства обучения в некоторых сельских школах, но количество обучающихся быстро сокращается. В 2004 году республиканские власти попытались ввести обязательное изучение титульных языков как государственных, но эта попытка провалилась после реформы образования 2007 года. [4]
Эрзя -Мокшанская автономия [5] [6] была утверждена в 1928 году как Мордовский округ согласно личной позиции Иосифа Сталина , присутствовавшего на совещании. Заместитель председателя Верховного суда Мордовии Василий Мартышкин цитирует Сталина и Тимофея Васильева. Поскольку мокшаны и эрзи во многих губерниях проживали редко, Сталин считал невозможным создание многих автономных округов. И именно Микифор Сурдин, этнический мокша, предложил создать не эрзя-мокшанскую автономию, а мордовский округ. Сталину понравился его вариант. Именно за это его проклинают до сих пор, несмотря на то, что он был казнен во время Великой чистки . [1] [7] [8] [9] Это было время, когда название автономии изменилось на Мордовское . [10] С тех пор в документах для эрзи и мокши допускался только «этноним» мордовин . [11] [9] [1] [7]
В 1991 году мокши Алта-веля написали коллективное открытое письмо в «Литературную газету» .
Авторы письма, присланного в «Литературную газету» из мокшанского Алтя-веля ( Мордовия) , называют этот этноним «весьма бессмысленным словом-паразитом», « оскорблением », «неуклюжим прозвищем», которое можно обвинить в том, что «у людей пришли отречься от своего истинного происхождения и толпами бросились (особенно молодежь) становиться русскими.И, быть может, история вскоре станет свидетелем того печального времени, когда мировая цивилизация в один миг потеряет навсегда две замечательные народности, и Мордовия быть не чем иным, как термином, обозначающим административную территорию…» [12]
На Первом съезде эрзянско-мокшанского народа в 1989 году первым пунктом Декларации съезда было переименование Мордовии в Мокшано-Эрзянскую Автономную Республику и запрет термина «мордва» . [13]
Представители эрзянской и мокшанской интеллигенции, а именно профессор Дмитрий Цыганкин, признаются, что никогда не верили в проект единого мордовского народа. [14]
Мокшаны отождествляются с дьяковской культурой с 1970-х годов; [ нужна цитата ] , а также с так называемой городецкой культурой , которая в настоящее время считается советской лженаукой, придуманной профессором Алексеем Смирновым и основанной на советской автохтонной теории (то есть теории о том, что все волжско-уральские этносы являются автохтонными для региона и никогда не мигрировали). [15] Эрзи имеют кочевое происхождение и связаны [ необходимы разъяснения ] с Окско-Рязанской культурой. [16]
Мордовские языки , подгруппа уральской семьи , — это эрзянский и мокшанский языки , носители каждого из которых составляют около 500 000 человек. Оба являются официальными языками Мордовии наряду с русским . Средневековый мещерский язык мог быть мордовским или близким к мордовскому. На эрзя говорят в северной, восточной и северо-западной частях Мордовии, а также в прилегающих к ним Нижегородской, Пензенской, Самарской, Саратовской, Оренбургской и Ульяновской областях, а также в республиках Чувашия, Татарстан и Башкортостан. Мокшанский язык является преобладающим языком в западной части Мордовии.
Из-за различий в фонологии , лексике и грамматике эрзя и мокша не являются взаимопонятными, вплоть до того, что русский язык часто используется для межгруппового общения. Два мордовских языка также имеют отдельные литературные формы. Литературный язык эрзя был создан в 1922 году, а мокшанский — в 1923 году. [17] Оба языка в настоящее время пишутся с использованием стандартного русского алфавита .
Мокшанский и эрзянский языки тесно связаны, поэтому считается, что они имеют общее происхождение. Что касается степени близости языков, Арно Фурне полагает, что если мокшанский и эрзянский языки были одним языком, то они начали расходиться 1500 лет назад — в то же время, когда разделились французский и итальянский языки. [18] Серебреников доказывает, что Мокша сохраняет более архаичные формы, чем существующие в Эрзи. [19]
До ок. В 2010-е годы большинство финских лингвистов считали мордовский и марийский языки единым подразделением так называемой волжско-финской ветви уральской семьи. В настоящее время этот подход отвергается большинством ученых, [20] а мордовский и марийский языки считаются отличными друг от друга: считается, что мордовские языки имеют общего предка с балто-финскими языками ( эстонским и финским ), тогда как марийские языки являются более близкими к пермским языкам.
В то время как Роберт Г. Лэтэм идентифицировал Мордву как самоназвание, определяя ее как вариант имени Мари , [21] [ анахронизм ] Алексей Шахматов в начале 20 века отмечал, что мордва не использовалась в качестве самоназвания два мордовских племени эрзя и мокша. Николай Мокшин вновь заявляет, что этот термин использовался народом как внутренний самоопределяющий термин [ сомнительно ] , чтобы обозначить их общее происхождение. [22] [ анахронизм ] Лингвист Габор Заич подчеркивает, что мордва не использует название «мордва» как самоназвание. [23] Феоктистов писал: «Так называемые тенгушевские мордвины — это эрзяне, говорящие на эрзянском диалекте с мокшанским субстратом, и фактически они представляют собой этническую группу эрзян, обычно называемых шокшами . Именно эрзяны исторически назывались мордвинами, а Мокши обычно упоминались отдельно как «мокши». Нет никаких доказательств того, что мокшаны и эрзи были этническим единством в доисторические времена». [24] Изабель Т. Киндлер пишет:
Постепенно возникли серьезные различия в обычаях, языке и даже внешнем виде (до обращения в христианство эрзи и мокша не вступали в браки, да и сегодня смешанные браки редки). У этих двух подразделений мордвы нет общих народных героев – их старые народные песни поют только местных героев. Ни в одном языке нет общего термина для обозначения ни себя, ни своего языка. Когда говорящий желает обратиться к мордве в целом, он должен использовать термин «эрзя и мокша» [25].
Этноним мордва , возможно, засвидетельствован в « Гетике » Иордана в форме морденов , которые, как он утверждает, были среди подданных готского короля Эрманарика . [26] Земля под названием Мордия на расстоянии десяти дней пути от печенегов упоминается в «Об имперском управлении» Константина VII . [27] В средневековых европейских источниках фигурируют имена Мердас, Мердинис, Мердиум, Мордани, Мордуа, Мордуинос . В Русской Первоначальной летописи этнонимы мордва и мордвичи впервые появляются в XI веке. После монгольского нашествия на Русь имя Мордова редко упоминается в русских летописях и цитируется только после «Первой летописи» вплоть до XV–XVII веков. [28] [29]
Считается, что название Мордва происходит от иранского ( скифского ) слова мард , означающего «человек». К тому же происхождению восходит мордовское слово мирде , обозначающее мужа или супруга [ устар. источник ] . Это слово, вероятно, также связано с последним слогом " удмуртского ", а также в коми : морт и, возможно, даже в марийском : марий . [30] [ анахронизм ]
Первым письменным упоминанием об Эрзе считается письмо, датированное 968 годом нашей эры, Иосифа , хазарского кагана , в форме ариса . Более спорно то, что его иногда связывают с аорси и аланорси , упомянутыми в произведениях Страбона и Птолемея . (Однако общепринятая точка зрения состоит в том, что аланы , кочевое иранское племя из восточной части Центральной Азии, были также известны как аорси / аланорси.) Эстахри в 10 веке записал среди трех групп русского народа аль- Арсания , чей царь жил в городе Арса . Ученые иногда отождествляли этот народ с эрзями, иногда с ару , а также с удмуртами . Историки высказывают предположение, что город Арса может относиться либо к современной Рязани , либо к Арску . [27] Считается, что в XIV веке имя Эрзя было упомянуто в форме арджани Рашид -ад-Дином Хамадани , [ 31] и как рзян Юсуфа, ногайского хана [32] В русских источниках этноним эрза впервые появляется в XVIII веке. [33]
Самое раннее письменное упоминание о Мокше, в форме Моксель, считается в трудах фламандского путешественника XIII века Вильгельма Рубрука и в персидской хронике Рашид-ад-Дина , который сообщил о Золотой Орде воевать с мокшанами и арджанами (эрзией) [ устаревший источник ] . В русских источниках «Мокша» появляется с 17 века. [34]
Мордва делится на две этнические подгруппы [35] [36] [ устаревший источник ] и еще три подгруппы: [21] [37] [ устаревший источник ]
Мокшин заключает, что вышеуказанная группировка не представляет собой подразделения одинакового этнотаксономического порядка, и не учитывает шокшу, каратай и терюхан как этнонимы, определяя две мордовские субэтносы, эрзя и мокша , и две «этнографические группы», шокша и каратай. . [38] [ устаревший источник ]
Еще две ранее мордовские группы ассимилировались с (славянским и тюркским) суперстратным влиянием:
Эрзя исповедует христианство (православное православие и лютеранство, принесенное финскими миссионерами в 1990-х годах) и инешкипазу , местную монотеистическую религию [ нужна цитата ] с некоторыми элементами пантеизма. Почти все национально-ориентированные интеллектуалы исповедуют инешкипазию или лютеранство. [ нужна цитата ]
Эрзянский поэт Мариз Кемаль также является организатором традиционных эрзянских религиозных общин. Это явление появилось после образования Мордовской епархии РПЦ в 1990 году. В те времена эрзянская интеллигенция надеялась внедрить эрзянский язык в богослужения, а также возродить эрзянскую религиозную и культурную самобытность даже внутри структуры РПЦ. Крушение этих надежд сделало многих эрзянских верующих более радикальными и стимулировало национально-ориентированных интеллектуалов возобновить свою этническую религию инешкипаза.
В Британской энциклопедии 1911 года [41] отмечалось, что мордва, хотя они в значительной степени отказались от своего языка, «сохранили значительную часть своей старой национальной одежды , особенно женщины, чьи обильно вышитые юбки, оригинальные прически, большие серьги, которые иногда представляют собой просто заячьи хвосты, и многочисленные ожерелья, покрывающие всю грудь и состоящие из всевозможных украшений, легко отличают их от русских женщин».
Британника описала мордвинов как людей преимущественно с темными волосами и голубыми глазами, довольно маленького и узкого телосложения. Мокшанцев описывали как имеющих более темную кожу и более темные глаза, чем у эрзян, а каратайцев описывали как «смешанных с татарами».
Латам описал мордвинов как более высоких, чем марийцы, с тонкими бородами, плоскими лицами и каштановыми или рыжими волосами, причем рыжие волосы чаще встречаются у эрсадов, чем у мокшадов. [21]
Джеймс Брайс описал «своеобразную финскую физиономию» мордовской диаспоры в Армении, «переселенной сюда из Средней Волги по собственному желанию», характеризующуюся «широкими и гладкими лицами, длинными глазами, довольно приплюснутым носом». [42]
По мнению Татьяны Девяткиной, несмотря на некоторые сходства, общей мордовской мифологии не возникло, поэтому мифологии Эрзы и Мокши определяются отдельно. [43]
В мифологии Эрзы высшие божества вылупились из яйца. Мать богов зовут Анге Патиай , за ней следует Бог Солнца Чипас , родивший Нишкепаза ; богу земли Масторон кирди ; и богу ветра Варманпазу . От союза Чипаза и Матери Урожая Норовавы родился бог подземного мира Масторпаз . Бог-громовержец Пургинепас родился от Нискенде Тейтерт , (дочери матери богов Анге Патиаи ). За созданием Земли последовало создание Солнца, Луны, человечества и Эрзы. Люди были созданы Чипазом , богом Солнца, который, по одной версии, слепил человечество из глины, а по другой — из почвы.
В мокшанской мифологии Верховного Бога зовут Виарде Скай . По преданиям, сотворение мира прошло несколько этапов: сначала Дьявол смачивал строительный материал во рту и выплевывал его. Выплюнутый кусок превратился в равнину, которая была смоделирована неравномерно, создавая пропасти и горы. Первые люди, созданные Виарде Скай, могли жить 700–800 лет и были гигантами из 99 архинн . Подземным миром в мокшанской мифологии управляла Масторация .
Лэтэм сообщил о сильных языческих элементах, переживших христианизацию. [21] В «Британнике» 1911 года отмечалось, как мордва:
… до сих пор сохраняют большую часть своей собственной мифологии, которую они адаптировали к христианской религии. По мнению некоторых авторитетов, у них, особенно у менее русифицированной мокши, сохранилась и практика похищения невест с обычными сражениями между партией жениха и семьей невесты. Поклонение деревьям , воде (особенно водному божеству, благоприятствующему браку), солнцу или Шкаю , главному божеству, луне , грому и морозу , а также домашнему божеству Кардаз-скрко [ сомнительно ] еще существует среди них; во многих домах можно найти небольшой каменный жертвенник или плоский камень, закрывающий небольшую яму для сбора крови забитых животных . Их погребальные обычаи, похоже, основаны на поклонении предкам . На сороковой день после смерти родственника умерший не только должен вернуться домой, но и член его семьи представляет его и, выходя из могилы, говорит от его имени... Они тоже хозяева пчеловодства и содружества пчел часто фигурируют в их поэзии и религиозных верованиях . У них имеется значительная литература народных песен и легенд, некоторые из которых повествуют о деяниях царя Туштяна , жившего во времена Ивана Грозного [ устаревший источник ] . [41]
Мордва возникла из общей волжской группы примерно в I веке нашей эры. [44] [ анахронизм ]
Доказательством того, что мордва издавна расселялась в окрестностях Волги, является также тот факт, что они до сих пор называют реку Рав , отражая имя Ра, записанное Птолемеем [45] [46] (ок. 100 г. н.э. – ок. 170 г.). ).
Городецкая культура, датируемая примерно 500 г. до н.э., связана [ кем? ] с этими людьми. Северо-западными соседями были муромцы и мерийцы , говорившие на родственных финно-угорских языках . К северу от мордвины жили марийцы , а к югу – хазары . Восточными соседями мордвы, возможно, остатками гуннов , около 700 г. н.э. стали булгары . [ нужна цитата ]
Предков эрзя и мокша с середины I в. н.э. исследователи различают по разной направленности их захоронений и элементам костюмов, а также по разнообразию бронзовых украшений, найденных археологами на их древних кладбищах. Эрзянские могилы этой эпохи были ориентированы с севера на юг, а мокшанские – с юга на север. [27]
Мордовский язык начал расходиться на мокшанский и эрзянский в течение I тысячелетия нашей эры. [47] [48] [ анахронизм ] Эрзяне жили в северных частях края, недалеко от современного Нижнего Новгорода . Мокшаны жили южнее и западнее современной Мордовии , ближе к соседним иранским, болгарским и тюркским племенам и попали под их культурное влияние.
Общественная организация мокши и эрзи зависела от патриархата ; племена возглавлялись старейшинами куда-ти , которые избирали текштай , старших старейшин, ответственных за координацию более широких регионов. [ анахронизм ]
Около 800 года нашей эры по соседству возникли две крупные империи [ анахронизм ] : Русь в Новгороде , которая со временем приняла православие , Болгарское царство , расположенное у слияния рек Камы и Волги, приняло ислам , а некоторые мокшанские области стали данниками последней до тех пор, пока XII век [ анахронизм ] .
После основания Русью Нижнего Новгорода в 1221 году территория мордовы все больше попадала под российское господство [ анахронизм ] , вытесняя мордовское население на юг и восток за Урал и уменьшая его сплоченность.
Наступление русских было остановлено Монгольской империей , и мордва стала подданной Золотой Орды [ анахронизм ] до начала XVI века.
Христианизация мордовских народов произошла в XVI-XVIII веках, и сегодня большинство мордвы принадлежат к Русской Православной Церкви и носят русские православные имена. В 19 веке Латам сообщил о сильных языческих элементах, переживших христианизацию, при этом главных богов эрзян и мокшанцев называли Паас и Шкай соответственно.
Хотя мордва получила автономную территорию в качестве титульной нации в составе Советского Союза в 1928 году, русификация усилилась в 1930-е годы, а знание мордовских языков к 1950-м годам быстро пришло в упадок.
После распада Советского Союза мордва, как и другие коренные народы России , пережила подъем национального самосознания. Эрзянский национальный эпос называется « Масторава» , что означает «Мать-Земля». Он был составлен А.М. Шароновым и впервые опубликован в 1994 году на эрзянском языке (с тех пор переведен на мокшанский и русский языки). Масторава — это также название движения этнического сепаратизма , основанного Д. Надкиным из Мордовского государственного университета, действовавшего в начале 1990-х годов. [49]
Финно-угорские народы , территории которых входили в состав бывшего СССР, как и многие другие, пережили очень короткий период национального возрождения в 1989–1991 годах. Финно-угорские народы Идель-Урала смогли провести свои национальные съезды: удмурты (ноябрь 1991 г.), эрзя и мокша (март 1992 г.), [50] марийцы (октябрь 1992 г.), объединенный съезд финно-угорских народов России. в Ижевске (май 1992 г.). Все эти съезды приняли аналогичные резолюции с призывом к демократизации политической и общественной жизни в своих республиках и поддержке национального возрождения финно-угорских народов. Эстония имела сильное влияние на настроения и мнения, которые доминировали в этих конвенциях (особенно среди национально-ориентированной интеллигенции), поскольку многие студенты Тартуского университета были выходцами из финно-угорских республик России.
На момент распада Советского Союза эрзя и мокша составляли лишь 32,5% в общей структуре населения Мордовии. Возвращению многих эрзян и мокшан к своей национальной идентичности серьезно препятствовали русификация, урбанизация и демографический кризис. Кроме того, часть мокшанских национальных элит (и в меньшей степени эрзян) высказала идею, что эрзяне и мокшаны являются всего лишь субэтническими группами внутри единой мордовской нации. Эта концепция была охотно поддержана российскими властями, однако большинство представителей эрзянского национального движения отнеслись к ней крайне негативно. Национальные активисты восприняли идею «единой мордовской нации» как еще один инструмент жесткой русификации.
В 1989 году в Мордовии появляется общественный центр «Вельмема». Очень скоро оно становится популярным, привлекая как эрзян, так и мокшан. Через какое-то время только культурная деятельность становится для части радикальных активистов довольно узкой сферой деятельности, и в Вельмеме происходит серьезный раскол. Умеренные члены создают организацию «Вайгель», ориентированную на возрождение и популяризацию национальных традиций, а более радикальная группа основала «Масторава», эрзан-мокшанское гражданское движение, целью которого является не только культурное возрождение обоих народов, но и желание представления своих интересов в органах власти.
Эрзя имеет свою систему национальных представительных органов. Каждый раз перед Раскенским озком, который проводится раз в три года, созывается Атань Эзем (эрз. Совет старейшин). «Атань Эзем» — коллективный орган, обсуждающий основные проблемы эрзянского народа. Атан Эзем тайным голосованием избирает главного старейшину Инязора. Инязор представляет весь эрзянский народ до следующего Раскеня Озка.
В период с 1999 по 2019 год должность Инязора занимал Кшуманцян Пиргуж, награжденный в 2014 году президентом Эстонии орденом Креста Земли Святой Марии (эст. Maarjamaa Risti Teenetemärk). В 2019 году во время очередного Раскень Озкс Сырес Новым Инязором избран «Боляен», председатель общества «Эржан Вал», соучредитель общественного движения «Свободный Идель-Урал» . Его кандидатуру поддержали 12 из 18 старейшин. Российские власти не признают легитимность национальных представительных органов эрзянского народа. Сырес «Болиаен» сейчас находится в изгнании в Украине, а представители «Атань езем», а также первый Инязор Кшуманцян «Пиргуж», неоднократно сообщали о политическом давлении со стороны российских властей.
По российским законам деятельность национальных политических партий (эрзянских, марийских, татарских, чувашских и любых других) запрещена. Следовательно, национальный представительный орган эрзя является единственным возможным инструментом выражения политических устремлений эрзя.
Благодаря деятельности Вельмемы, Вайгеля и Масторавы ситуация с правами человека эрзян и мокшан в Мордовии существенно изменилась. В республике были созданы Мордовский национальный театр и факультет национальной культуры, принят Закон о языке, налажены продуктивные связи и контакты с зарубежными диаспорами. Вышеупомянутые организации стали «литейницей талантов» для новых объединений эрзя и мокши — Од Вий, Ержава, Литова и Юрхтава; а также для газет «Масторава» и «Эржан Мастор». Именно благодаря деятельности всех упомянутых организаций и обществ эрзянское и мокшанское национальные движения получают возможность перейти от этнографического этапа своей борьбы к политическому. [51]
В конце 1980-х годов лидерами эрзянского национального движения стали правозащитник Пиргуж Кшуманцян и поэтесса Мариз Кемаль. Они возродили традицию Раскень озкс (эрз. Семейная молитва). За 5 дней до этого самый первый Раскень Озкс Кшуманцян, как главный организатор мероприятия, был арестован российскими властями. Полиция заставила его отказаться от проведения молитвы, однако он отказался выполнить требования. В 1999 году Пиргуж Кшуманцян был избран первым инязором (главным старейшиной) в новейшей истории эрзянского народа. Эту должность он занимал до 2019 года.
Мариз Кемаль придерживался принципа «Кавто кельть - кавто рашкеть» (эрз. «Два языка - два народа»), отрицавшего существование единого мордовского народа как совокупности субэтносов, а именно эрзян и мокшанцев. Национальная жизнь в Республике Мордовия начала ухудшаться с приходом к власти Владимира Путина. Новый президент России считал национальные республики и коренные народы «внутренними врагами».
1 мая 2020 года Атянь Езем (эрз. Совет старейшин) утвердил новую систему представительных органов власти страны. Положение о создании и функционировании национальных представительных органов эрзянского народа состоит из шести глав, в которых описываются цели и задачи эрзянского национального движения, его руководящие органы, их полномочия и структура. Согласно документу, национальное движение под руководством Промкса – съезд делегатов от эрзянских политических партий и общественных организаций. Съезд формирует Атянь Езем, действующий между сессиями Промкса, и избирает Иньязора (главного старейшину), который представляет эрзянский народ и выступает от имени всего народа. В случае наличия каких-либо законодательных ограничений на создание и деятельность национальных партий (такой запрет существует и в настоящее время в Российской Федерации), то полномочия Промкса осуществляет Атянь Езем. Основной задачей Промкс, Атянь Эзем и Инязор является обеспечение и защита национальных, политических, экономических и культурных прав эрзя, включая право на национальное самоопределение в пределах национальных эрзянских территорий. [52]
Аутосомно мокшаны и эрзи демонстрируют гомогенность. [53] Около 11% их предков имеют нганасанское происхождение. [54] [53] Этот восточноевразийский компонент типичен для уральскоязычного населения. [53] У них также высокий уровень примеси , связанной со Степью , поскольку можно смоделировать ее как примерно половину их предков. [55]
Латам (1854 г.) указал, что общая численность населения составляет 480 000 человек. [21] Мастюгина (1996) называет 1,15 миллиона. [56] По данным российской переписи 2002 года, численность населения составляет 0,84 миллиона человек.
По оценкам Тартуского университета , сделанным в конце 1970-х годов, в автономной республике Мордовия , в бассейне реки Волги , проживало менее трети мордвы .
Остальные разбросаны (2002 г.) по российским областям : Самарской (116 475), Пензенской (86 370), Оренбургской (68 880) и Нижнему Новгороду (36 705), Ульяновской (61 100), Саратовской (23 380), Москве (22 850), Татарстану (28 860). ), Чувашии (18 686), Башкортостана (31 932), Сибири (65 650), Дальнего Востока (29 265). [ нужна цитата ]
Население в частях бывшего Советского Союза , которые сейчас не входят в состав России, составляет: Кыргызская Республика 5 390 человек, Туркменистан 3 490 человек, Узбекистан 14 175 человек, Казахстан (34 370 человек), Азербайджан (1 150 человек), Эстония (985 человек), Армения (920 человек). [ нужна цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Новости Мордовии
Мордовская топонимия