Мапуче ( / mə ˈ p uː tʃ i / mə- POO -chee , [3] мапуче и испанский: [maˈputʃe] ) — группа коренных жителей юго - центральной части Чили и юго-западной Аргентины , включая части Патагонии . Собирательный термин относится к широкой этнической группе, состоящей из различных групп, которые разделяют общую социальную, религиозную и экономическую структуру, а также общее языковое наследие как носители языка мапудунгун . Их родина когда-то простиралась от долины Чоапа до архипелага Чилоэ , а позже распространилась на восток до Пуэльмапу , [ необходимо разъяснение ] земли, включающей часть аргентинской пампы и Патагонии . Сегодня эта коллективная группа составляет более 80% коренных народов Чили и около 9% от общей численности чилийского населения. Мапуче сосредоточены в регионе Араукания . Многие из них переехали из сельской местности в города Сантьяго и Буэнос-Айрес в поисках экономических возможностей; более 92% мапуче — выходцы из Чили.
Традиционная экономика мапуче основана на сельском хозяйстве; их традиционная социальная организация состоит из больших семей под руководством лонко или вождя. Во время войны мапуче объединялись в более крупные группы и выбирали токи (что означает «топор» или «носитель топора»), чтобы тот руководил ими. Материальная культура мапуче известна своими тканями и изделиями из серебра .
Во время прибытия испанцев пикунче населяли долины между реками Чоапа и Итата , арауканские мапуче населяли долины между реками Итата и Тольтен , к югу оттуда, уильиче и кунко жили на юге вплоть до архипелага Чилоэ . В семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках группы мапуче мигрировали на восток в Анды и Пампасы , завоевывая, сливаясь и устанавливая отношения с пойя и пеуэнче . Примерно в то же время этнические группы регионов Пампы, пуэльче , ранкель и северный аоникенк , вступили в контакт с группами мапуче. Теуэльче переняли язык мапуче и часть их культуры в ходе так называемой арауканизации , во время которой Патагония попала под эффективный сюзеренитет мапуче.
Мапуче в районах, находящихся под управлением испанцев, особенно в Пикунче , смешались с испанцами в колониальный период, образовав метисское население, утратившее свою коренную идентичность. Но общество мапуче в Араукании и Патагонии оставалось независимым до конца девятнадцатого века, когда Чили оккупировала Арауканию , а Аргентина завоевала Пуэльмапу . С тех пор мапуче стали подданными, а позднее гражданами и подданными соответствующих штатов. Сегодня многие общины мапуче и чилийцев вовлечены в так называемый конфликт мапуче из-за земли и прав коренных народов как в Аргентине, так и в Чили.
Исторически испанские колонизаторы Южной Америки называли народ мапуче арауканами ( / ˌ æ r ɔː ˈ k eɪ n i ə n z / ARR -aw- KAY -nee-ənz ; [4] испанский : araucanos ). Этот термин теперь некоторые люди считают уничижительным [5] . Для других важность термина арауканы заключается в универсальности эпического произведения La Araucana , [6] написанного Алонсо де Эрсильей , и подвигах этого народа в их долгой и бесконечной войне против Испанской империи. Название, вероятно, произошло от топонима rag ko (исп. Arauco ), что означает «глинистая вода». [7] [8] Слово кечуа awqa , означающее «мятежник, враг», вероятно, не является корнем araucano . [7]
Ученые полагают, что различные группы мапуче ( молуче , уилличе, пикунче и т. д.) называли себя рече в ранний испанский колониальный период, из-за того, что они называли своей чистой родной кровью, что произошло от re , что означает «чистый», и che, что означает «люди». [9]
Название мапуче используется как для обозначения в совокупности пикунче, уилличе и молуче или нгулуче из Араукании , в других случаях, исключительно молуче или нгулуче из Араукании. Однако мапуче является относительно недавним эндонимом, означающим «Люди Земли» или «Дети Земли», где mapu означает «земля» или «земля», а che означает «человек». Он предпочтителен как термин, когда речь идет о людях после войны Арауко. [10]
Мапуче идентифицируют себя по географии своих территорий, например:
Археологические находки показали, что культура мапуче существовала в Чили и Аргентине еще в 600-500 годах до нашей эры. [13] Генетически мапуче отличаются от соседних коренных народов Патагонии. [14] Это предполагает «различное происхождение или длительное разделение популяций мапуче и патагонцев». [14]
Сообщается, что войска империи инков достигли реки Мауле и там вступили в битву с мапуче между реками Мауле и Итата . [15] Большинство современных ученых полагают, что южная граница империи инков проходила между Сантьяго и рекой Майпо или где-то между Сантьяго и рекой Мауле. [16] Таким образом, основная часть мапуче избежала правления инков. Благодаря контакту с захватчиками-инками мапуче впервые встретили людей с государственными организациями . Их контакт с инками дал им коллективное сознание, различающее их и захватчиков и объединяющее их в свободные геополитические единицы, несмотря на отсутствие у них государственной организации. [17]
Во время прибытия первых испанцев в Чили, самая большая концентрация коренного населения была в районе, простирающемся от реки Итата до острова Чилоэ — то есть в сердце мапуче. [18] Численность мапуче между рекой Итата и заливом Релонкави в середине шестнадцатого века оценивалась историком Хосе Бенгоа в 705 000–900 000 человек . [19] [примечание 1]
Испанская экспансия на территорию мапуче была ответвлением завоевания Перу . [20] В 1536 году Диего де Альмагро отправился завоевывать Чили, после пересечения реки Итата они были перехвачены многочисленным контингентом арауканских мапуче, вооруженных множеством луков и пик в битве при Рейногуэлене . Обескураженный свирепостью мапуче и очевидным отсутствием золота и серебра на этих землях, Альмагро решил полностью отступить в следующем году в Перу. В 1541 году Педро де Вальдивия прибыл в Чили из Куско и основал Сантьяго . [21] Северные племена мапуче, известные как пикунче , недавно обрели независимость от правления инков под командованием Мичималонко , который победил губернатора инков Куиликанту. Это был тот же Мичималонко, который возглавил сопротивление пикунче против испанцев в 1541—1545 годах. Его самое известное дело — разрушение Сантьяго . [22]
В 1550 году Педро де Вальдивия, который стремился контролировать все Чили до Магелланова пролива , провел кампанию в юго-центральной части Чили , чтобы завоевать больше территории мапуче . [23] Между 1550 и 1553 годами испанцы основали несколько городов [примечание 2] на землях мапуче, включая Консепсьон , Вальдивию , Империал , Вильяррику и Ангол . [23] Испанцы также построили форты Арауко , Пурен и Тукапель . [23] Дальнейшие усилия испанцев по завоеванию большей территории вовлекли их в войну Арауко против мапуче, спорадический конфликт, который длился почти 350 лет. Враждебность по отношению к завоевателям усугублялась отсутствием традиции принудительного труда, родственного мите инков , среди мапуче, которые в основном отказывались служить испанцам. [25]
С момента своего основания в 1550 и по 1598 год мапуче часто осаждали испанские поселения в Араукании . [24] В 1553 году мапуче провели совет, на котором решили начать войну. Они выбрали своим « токи » (военным вождем) сильного человека по имени Кауполикан , а его заместителем токи Лаутаро , потому что он служил вспомогательным агентом испанской кавалерии; он создал первый кавалерийский корпус мапуче. С шестью тысячами воинов под своим командованием Лаутаро атаковал форт в Тукапеле . Испанский гарнизон не смог выдержать нападение и отступил в Пурен. Лаутаро захватил и сжег форт и подготовил свою армию, уверенный, что испанцы попытаются вернуть Тукапель. Вальдивия организовал контратаку, но его быстро окружили. Он и его армия были убиты мапуче в битве при Тукапеле . [26] В 1554 году Лаутаро отправился разрушать Консепсьон, где в битве при Мариуэньо он победил губернатора Вильягру и опустошил город. В 1555 году Лаутаро отправился в город Ангол и разрушил его, он также вернулся в Консепсьон, восстановленный испанцами, и снова разрушил его. В 1557 году Лаутаро направился со своей армией, чтобы разрушить Сантьяго, сражаясь по пути с испанцами в многочисленных сражениях, но он и его армия были опустошены в битве при Матакито .
С 1558 по 1598 годы война была в основном конфликтом низкой интенсивности . [27] Численность мапуче значительно сократилась после контакта с испанскими захватчиками; войны и эпидемии уничтожили население. [22] Другие погибли на золотых приисках, принадлежавших испанцам. [25]
В 1598 году отряд воинов из Пурена во главе с Пелантаро , возвращавшийся на юг из рейда в районе Чильян , напал из засады на губернатора Мартина Гарсию Оньеса де Лойолу и его войска [28] , когда они отдыхали, не приняв никаких мер предосторожности против нападения. Почти все испанцы погибли, за исключением священнослужителя по имени Бартоломе Перес, который был взят в плен, и солдата по имени Бернардо де Переда. Затем мапуче начали всеобщее восстание, которое уничтожило все города на их родине к югу от реки Биобио.
В годы после битвы при Куралабе всеобщее восстание среди мапуче и уильиче привело к разрушению семи городов . Испанские города Ангол, Империал, Осорно , Санта-Крус-де-Оньес , Вальдивия и Вильяррика были либо разрушены, либо заброшены. [29] Город Кастро был взят голландско-мапуческим союзом в 1599 году, но отвоеван испанцами в 1600 году. Только Чильян и Консепсьон сопротивлялись осадам и набегам мапуче. [30] За исключением архипелага Чилоэ , вся чилийская территория к югу от реки Биобио была освобождена от испанского правления. [29] В этот период нация мапуче пересекла Анды, чтобы завоевать нынешние аргентинские провинции Чубут, Неукен, Ла-Пампа и Рио-Негро. [ необходима цитата ]
В девятнадцатом веке Аргентина и Чили пережили быстрое территориальное расширение. Аргентина основала колонию на Фолклендских островах в 1820 году, заселила Чубут валлийскими иммигрантами в 1865 году и завоевала Формозу, Мисьонес и Чако у Парагвая в 1870 году. Позже Аргентина также аннексировала Пуна-де-Атакама в 1898 году. Чили, с другой стороны, основала колонию в Магеллановом проливе в 1843 году, заселила Вальдивию , Осорно и Льянкиуэ немецкими иммигрантами и завоевала земли у Перу и Боливии . [31] [32] Позже Чили также аннексировала остров Пасхи . [33] В этом контексте Вальмапу начал завоевываться Аргентиной и Чили по двум причинам. Во-первых, аргентинские и чилийские государства стремились к территориальной преемственности, [34] а во-вторых, он оставался единственным местом для расширения аргентинского скота и чилийского сельского хозяйства . [35]
Между 1861 и 1879 годами Аргентина и Чили включили несколько территорий мапуче в Вальмапу. В январе 1881 года, после того как Чили решительно победила Перу в битвах при Чоррильосе и Мирафлоресе , Чили и Аргентина возобновили завоевание Вальмапу. [36] [37] [38]
Завоевание Вальмапу привело к тому, что многочисленные мапуче были перемещены и вынуждены были скитаться в поисках убежища и пищи. [39] Ученый Пабло Мираман утверждает, что введение государственного образования во время оккупации Вальмапу имело пагубные последствия для традиционного образования мапуче. [40]
В последующие годы после оккупации экономика Араукании изменилась с разведения овец и крупного рогатого скота на сельское хозяйство и заготовку древесины . [41] Около 70% территории мапуче (Вальмапу) осталось в руках Аргентины, потеря земель мапуче после оккупации привела к сильной эрозии , поскольку мапуче продолжали практиковать массовое выпас скота на ограниченных территориях. [42]
Земельные споры и жестокие столкновения продолжаются в некоторых районах мапуче, особенно в северных частях региона Араукания между и вокруг Трайгуэна и Лумако . В 2003 году Комиссия по исторической правде и новым подходам опубликовала доклад, чтобы разрядить напряженность, призывая к радикальным изменениям в отношении Чили к своим коренным народам, более 80% из которых являются мапуче. Рекомендации включали официальное признание политических и «территориальных» прав коренных народов, а также усилия по продвижению их культурной идентичности. [ необходима цитата ]
Хотя японские и швейцарские интересы активно участвуют в экономике Араукании ( Нгулу Мапу ), две главные лесозаготовительные компании принадлежат чилийцам. [ требуется ссылка ] В прошлом компании засаживали сотни тысяч гектаров неместными видами деревьев, такими как сосна Монтерей , пихта Дугласа и эвкалипты , иногда заменяя местные леса Вальдивии , хотя такая замена и замена теперь [ когда? ] забыты. [ требуется ссылка ]
Чили экспортирует древесину в Соединенные Штаты, почти вся она поступает из этого южного региона, с годовой стоимостью около 600 миллионов долларов. Stand.earth , группа по охране природы, возглавила международную кампанию по охране, в результате которой сеть Home Depot и другие ведущие импортеры древесины согласились пересмотреть свою политику закупок, чтобы «обеспечить защиту местных лесов в Чили». Некоторые лидеры мапуче хотят более надежной защиты лесов. [ необходима цитата ]
В последние годы [ когда? ] преступления, совершенные вооруженными повстанцами мапуче, преследовались в соответствии с законодательством о борьбе с терроризмом, первоначально введенным военной диктатурой Аугусто Пиночета для контроля над политическими диссидентами. Закон позволяет прокурорам удерживать доказательства от защиты на срок до шести месяцев и скрывать личности свидетелей, которые могут давать показания в суде за ширмами. Повстанческие группы, такие как Coordinadora Arauco Malleco , используют множественные тактики с более экстремальными случаями, такими как поджоги домов, церквей, транспортных средств, строений и пастбищ, которые иногда включали в себя причинение смерти и угрозы конкретным целям. По состоянию на 2005 год протестующие из общин мапуче использовали эту тактику против собственности как многонациональных лесных корпораций, так и частных лиц. [43] [44] В 2010 году мапуче начали много голодовок в попытках добиться изменений в антитеррористическом законодательстве. [45] По данным французского сайта Orin21, по состоянию на 2019 год чилийское правительство нарушало права человека в отношении мапуче, используя израильские военные методы и методы наблюдения. [46]
Добыча нефти и фрекинг на участке Вака Муэрта в Неукене, одном из крупнейших месторождений сланцевой нефти и сланцевого газа в мире, привели к образованию свалок шламовых отходов, загрязняющих окружающую среду вблизи города Аньело , который находится примерно в 1200 км к югу от Буэнос-Айреса. В 2018 году мапуче подали в суд на Exxon, французскую компанию TotalEnergies и Pan American Energy . [47]
Во время прибытия европейцев мапуче организовали и построили сеть фортов и оборонительных сооружений. Древние мапуче также строили церемониальные сооружения, такие как некоторые земляные насыпи , обнаруженные около Пурена. [48] Мапуче быстро переняли обработку железа ( пикунче уже обрабатывали медь [49] ). Мапуче научились верховой езде и использованию кавалерии на войне у испанцев , а также выращиванию пшеницы и овец .
За 300 лет сосуществования испанских колоний и относительно хорошо разграниченных автономных регионов мапуче мапуче также развили сильную традицию торговли с испанцами, аргентинцами и чилийцами. Такая торговля лежит в основе серебряной традиции мапуче, поскольку мапуче изготавливали свои украшения из большого и широко распространенного количества испанских, аргентинских и чилийских серебряных монет. Мапуче также делали головные уборы из монет , которые назывались трарилонко и т. д.
На языках мапуче говорят в Чили и Аргентине. Две живые ветви — уильче и мапудунгун . Хотя они не связаны генетически, лексическое влияние было выявлено из кечуа . Лингвисты подсчитали, что в Чили осталось всего около 200 000 носителей языка, свободно владеющих им. Язык получает лишь символическую поддержку в системе образования. В последние годы его начали преподавать в сельских школах регионов Био-Био, Араукания и Лос-Лагос.
Говорящие на чилийском диалекте испанского языка мапуче , которые также говорят на языке мапудунгун, склонны использовать больше безличных местоимений, когда говорят на испанском языке. [50]
.jpg/1280px-A_council_of_araucanian_philosophers_(1904).jpg)
Центральным в космологии мапуче является идея создателя, называемого нгенечен , который воплощается в четырех компонентах: пожилой мужчина ( фуча/футра/ча чау ), пожилая женщина ( куде/кусе ), молодой мужчина и молодая женщина. Они верят в миры, известные как Вену Мапу и Минче Мапу . Кроме того, космология мапуче основана на сложных представлениях о духах, которые сосуществуют с людьми и животными в естественном мире, и повседневные обстоятельства могут диктовать духовные практики. [51]
Самая известная ритуальная церемония мапуче — это Нгиллатун , что можно свободно перевести как «молиться» или «общая молитва». Эти церемонии часто являются крупными общественными событиями, имеющими чрезвычайное духовное и социальное значение. Практикуются и многие другие церемонии, и не все из них предназначены для общественного или общественного участия, а иногда ограничиваются семьей.
Основными группами божеств и/или духов в мифологии мапуче являются пиллан и вангулен (духи предков), нген (духи природы) и векуфе (злые духи).
Центральная роль в верованиях мапуче — роль мачи (шамана). Обычно ее исполняет женщина, прошедшая обучение у старшего мачи, и обладает многими характеристиками, типичными для шаманов . Мачи проводит церемонии для лечения болезней, отражения зла, влияния на погоду, урожай, социальные взаимодействия и работу со снами . Мачи часто обладают обширными знаниями о местных лекарственных травах . Поскольку биоразнообразие в чилийской сельской местности сократилось из-за коммерческого сельского хозяйства и лесоводства, распространение таких знаний также сократилось, но народ мапуче возрождает их в своих общинах. Мачи обладают обширными знаниями о священных камнях и священных животных.
Как и во многих культурах, у мапуче есть миф о потопе ( epeu ) о большом наводнении, в котором мир разрушается и воссоздается заново. В мифе участвуют две противоборствующие силы: Кай Кай (вода, которая приносит смерть через наводнения) и Трен Трен (сухая земля, которая приносит солнечный свет). В потопе утонуло почти все человечество; немногие, кто не утонул, выжили благодаря каннибализму . Наконец, осталась только одна пара. Мачи говорит им, что они должны отдать своего единственного ребенка водам, что они и делают, и это восстанавливает порядок в мире.
Частью ритуала мапуче является молитва и жертвоприношение животных, необходимые для поддержания космического равновесия. Это верование сохранилось до наших дней. Например, в 1960 году мачи принесла в жертву маленького мальчика, бросив его в воду после землетрясения и цунами . [52] [53] [54]
Мапуче включили в себя памятную историю своей долгой независимости и сопротивления с 1540 года (испанцы, а затем чилийцы и аргентинцы) и договора с чилийским и аргентинским правительствами в 1870-х годах. Воспоминания, истории и верования, часто очень локальные и частные, являются значительной частью традиционной культуры мапуче. В разной степени эта история сопротивления продолжается и по сей день среди мапуче. В то же время, значительное большинство мапуче в Чили идентифицируют себя с государством как чилийцы, подобно значительному большинству в Аргентине, идентифицирующему себя как аргентинцы. [ необходима цитата ]
Ви Трипанту — этоНового года.
Одним из самых известных видов искусства мапуче является их текстиль . Самые древние данные о текстиле в самых южных районах американского континента (южное Чили и Аргентина сегодня) найдены в некоторых археологических раскопках, таких как кладбище Питрен около города Темуко и местонахождение Альбоянко в регионе Биобио , оба в Чили; и кладбище Ребольедо Арриба в провинции Неукен (Аргентина). Исследователи обнаружили доказательства тканей, изготовленных с использованием сложных техник и узоров, датируемых периодом между 1300–1350 гг. н. э. [55]
Женщины мапуче отвечали за прядение и ткачество. Знание как ткацких техник, так и текстильных узоров, характерных для данной местности, обычно передавалось внутри семьи, матери, бабушки и тети обучали девочек навыкам, которым они научились у старших. Женщины, преуспевшие в текстильном искусстве, высоко ценились за свои достижения и вносили экономический и культурный вклад в свою родственную группу. Мера важности ткачества очевидна в ожидании того, что мужчина даст большее приданое за невесту, которая была опытной ткачихой. [56]
Кроме того, мапуче использовали свои ткани как важный излишек и товар для обмена. Многочисленные отчеты шестнадцатого века описывают их бартерный обмен тканями с другими коренными народами и с колонистами в недавно созданных поселениях. Такая торговля позволяла мапуче получать те товары, которые они не производили или не ценили, например, лошадей. Объемы тканей, производимых женщинами-аборигенами и продаваемых в Араукании и на севере Патагонии (Аргентина), были значительными и представляли собой жизненно важный экономический ресурс для коренных семей. [57] Производство тканей во времена до европейского поселения было предназначено для использования за пределами внутреннего потребления. [58]
В настоящее время ткани, сотканные мапуче, продолжают использоваться в бытовых целях, а также для подарков, продажи или обмена. Большинство женщин мапуче и их семей теперь носят одежду с иностранным дизайном и сшитую из материалов промышленного происхождения, но они продолжают ткать пончо, одеяла, ленты и пояса для повседневного использования. Многие ткани ткутся для торговли и во многих случаях являются важным источником дохода для семей. [59] Для окраски шерсти используются глазурованные горшки. [60] [ ненадежный источник? ] Многие женщины мапуче продолжают ткать ткани в соответствии с обычаями своих предков и передавать свои знания таким же образом: в домашней жизни, от матери к дочери и от бабушек к внучкам. Эта форма обучения основана на имитации жестов, и только в редких случаях, и когда это строго необходимо, ученик получает явные инструкции или помощь от своих наставников. Знания передаются по мере плетения ткани, ткачество и передача знаний идут рука об руку. [56]
Существует традиционная каменная дубинка, используемая мапуче, которая называется clava (по-испански дубинка). У нее длинный плоский корпус. Другое название — clava mere okewa ; на испанском языке ее также можно назвать clava cefalomorfa . Она имеет некоторое ритуальное значение как особый знак отличия, который носят вожди племени. Известно много видов дубинок.
Это предмет, связанный с мужской силой. Он состоит из диска с прикрепленной ручкой; край диска обычно имеет полукруглую выемку. Во многих случаях лицо, изображенное на диске, имеет резные узоры. Ручка цилиндрическая, как правило, с большим диаметром в месте соединения с диском. [61] [62]
Во второй половине восемнадцатого века серебряных дел мастера мапуче начали производить большое количество серебряных украшений. [63] Всплеск активности серебряных дел мастеров может быть связан с парламентом Негрете 1726 года , который снизил враждебность между испанцами и мапуче и позволил увеличить торговлю между колониальным Чили и свободными мапуче. [63] В этом контексте увеличения торговли мапуче начали в конце восемнадцатого века принимать платежи в серебряных монетах за свою продукцию, обычно крупный рогатый скот или лошадей. [63] Эти монеты и серебряные монеты, полученные в ходе политических переговоров, служили сырьем для металлистов мапуче ( Mapudungun : rüxafe ). [63] [64] [65] Старые серебряные подвески мапуче часто включали нерасплавленные серебряные монеты, что помогло современным исследователям датировать предметы. [64] Основная часть испанских серебряных монет была добыта в шахтах Потоси в Верхнем Перу . [65]
Большое разнообразие в дизайне серебряных украшений объясняется тем, что дизайн создавался с учетом различных рейнма (семей), лоф мапу (земель), а также определенных лонко и мачис . [66] Серебряные украшения мапуче также подвергались изменениям в моде, хотя дизайны, связанные с философскими и духовными концепциями, не претерпели серьезных изменений. [66]
В конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века серебряных дел мастерство и художественное разнообразие мапуче достигли своего апогея. [67] Предполагается, что все важные вожди мапуче девятнадцатого века имели по крайней мере одного серебряных дел мастера. [63] К 1984 году исследователь мапуче Карлос Алдунате отметил, что среди современных мапуче не осталось ни одного серебряных дел мастера. [63]
Культура мапуче шестнадцатого века имела устную традицию и не имела письменной системы. С тех пор была разработана письменная система для мапуче, и сочинения мапуче как на испанском , так и на мапуче процветали. [68] Можно сказать, что современная литература мапуче состоит из устной традиции и двуязычных испанско-мапудунгунских сочинений. [68] Известные поэты мапуче включают Себастьяна Кеупула, Педро Алонсо, Эликуру Чиуайлаф и Леонеля Лиенлафа. [68]
Среди мапуче в Ла-Араукании, в дополнение к гетеросексуальным женщинам -шаманкам мачи , есть гомосексуальные мужчины -шаманы мачи вейе , которые носят женскую одежду. [69] [70] [71] Эти мачи вейе были впервые описаны на испанском языке в хронике 1673 года. [72] Среди мапуче «духи интересуются гендерными дискурсами и выступлениями мачи, а не сексом под одеждой мачи». [73] Привлекая filew (духа-обладателя), «как мужчины, так и женщины- мачи становятся духовными невестами, которые соблазняют и зовут своего filew – одновременно мужа и хозяина – завладеть их головами... Ритуальный трансвестизм мужчин- мачи ... привлекает внимание к реляционным гендерным категориям мужа-духа и жены -мачи как пары ( kurewen )». [74] Что касается «совместных гендерных идентичностей» [75] « мачи как специалистов по гендеру» [76] , то было высказано предположение, что «женские бердаче » могли существовать и раньше среди мапуче. [77]
После обретения Чили независимости в 1810-х годах мапуче стали восприниматься другими чилийцами как чилийцы, что контрастировало с предыдущим восприятием их как отдельного народа или нации. [78] Однако не все с этим соглашались; аргентинский писатель и президент 19-го века Доминго Фаустино Сармьенто представил свою точку зрения на отношения мапуче и Чили, заявив: [79]
Между двумя чилийскими провинциями ( Консепсьон и Вальдивия ) есть участок земли, который не является провинцией, его язык отличается, он населен другими людьми, и все равно можно сказать, что он не является частью Чили. Да, Чили — это название страны, над которой развевается ее флаг и соблюдаются ее законы.
События, связанные с крушением судна Joven Daniel у берегов Араукании в 1849 году, считаются «точкой перегиба» или «точкой невозврата» в отношениях между мапуче и чилийским государством. [80] Они закрепили взгляды на мапуче как на жестоких варваров и показали, по мнению многих, что прежняя доброжелательность чилийских властей была наивной. [80] [81]
Существуют различные зафиксированные случаи в девятнадцатом веке, когда мапуче были предметом цивилизационных миссионерских рассуждений со стороны элементов чилийского правительства и военных. Например, Корнелио Сааведра Родригес призвал в 1861 году мапуче подчиниться чилийской государственной власти и «войти в редукцию и цивилизацию». [82] Когда мапуче были окончательно побеждены в 1883 году, президент Доминго Санта Мария заявил: [83]
Страна с удовлетворением увидела, что проблема сокращения всей Араукании решена. Это событие, столь важное для нашей социальной и политической жизни и столь значимое для будущего республики, завершилось счастливо и с дорогостоящими и болезненными жертвами. Сегодня вся Араукания подчинена, больше чем материальным силам, моральной и цивилизующей силе республики...
Чилийская раса, как всем известно, представляет собой метисскую расу, произошедшую от испанских конкистадоров и араукан...
- Николас Паласиос в La Raza Chilena , с. 34.
После войны на Тихом океане (1879–1883) среди чилийского правящего класса произошел подъем идей расового и национального превосходства. [84] Именно в этом контексте чилийский врач Николас Паласиос приветствовал «расу» мапуче, аргументируя это с научной расистской и националистической точки зрения. Он считал мапуче превосходящими другие племена, а чилийских метисов — смесью мапуче и вестготских элементов из Испании. [85] Труды Паласиоса впоследствии стали влиятельными среди чилийских нацистов . [86]
В результате оккупации Араукании (1861–1883) и войны на Тихом океане Чили включила территории с новым коренным населением. Мапуче получили относительно благоприятные взгляды как «исконные» чилийцы, в отличие от других коренных народов, таких как аймара , которые воспринимались как «иностранные элементы». [87]
Около четырех лет назад в упомянутых «Анналах» была опубликована «История цивилизации Араукании», в которой наши коренные предки рассматриваются как дикари, жестокие, развращенные, безнравственные, лишенные воинских навыков...
- Николас Паласиос , La raza chilena , с. 62.
Современное отношение к мапуче со стороны некоренного населения в Чили очень индивидуально и неоднородно. Тем не менее, значительная часть некоренного населения в Чили имеет предвзятое и дискриминационное отношение к мапуче. В исследовании 2003 года было обнаружено, что среди выборки 41% людей старше 60 лет, 35% людей с низким социально-экономическим положением, 35% сторонников правых партий, 36% протестантов и 26% католиков были предвзяты против коренных народов в Чили. Напротив, только 8% тех, кто учился в университете, 16% сторонников левых партий и 19% людей в возрасте 18–29 лет были предвзяты. [88] Конкретные предубеждения относительно мапуче заключаются в том, что мапуче ленивы и алкоголики; в некоторой меньшей степени мапуче иногда считают устаревшими и грязными. [89]
В 20 веке многие женщины мапуче мигрировали в крупные города, чтобы работать в качестве домашней прислуги ( исп . nanas mapuches ). В Сантьяго многие из этих женщин поселились в Серро-Навия и Ла-Пинтана . [90] Социолог Эрик Фассин назвал появление домашней прислуги мапуче продолжением колониальных отношений рабства. [91]
.svg/1280px-Flag_of_the_Mapuches_(1992).svg.png)
Историк Гонсало Виал утверждал, что Республика Чили имеет «исторический долг» перед мапуче. Координатор Арауко-Маллеко утверждает, что ставит своей целью «национальное освобождение» мапуче, с восстановлением ими суверенитета над своими землями. [78] Сообщается, что среди активисток мапуче существует тенденция отвергать феминизм, поскольку они считают, что их борьба выходит за рамки гендера. [90]
Аргентинские власти 19-го века, стремясь включить пампасы и Патагонию в национальную территорию, признали прочные связи мапуче пуэльмапу с Чили. Это дало Чили определенное влияние на пампасы. Аргентинские власти опасались, что в возможной войне с Чили за Патагонию мапуче встанут на сторону Чили. [92] В этом контексте Эстанислао Себальос опубликовал работу La Conquista de quince mil leguas ( Завоевание пятнадцати тысяч лиг ) в 1878 году, которая была заказана военным министерством Аргентины. В La Conquista de quince mil leguas мапуче были представлены как чилийцы, которые должны были вернуться в Чили. [93] Таким образом, мапуче косвенно считались иностранными врагами. [93] Такое представление хорошо соответствовало экспансионистским планам Николаса Авельянеды и Хулио Аргентино Роки относительно Пуэльмапу. [93] Однако представление о мапуче как о чилийцах является анахронизмом, поскольку мапуче появились раньше, чем образовалось современное государство Чили. [93] К 1920 году аргентинский национализм возродил идею о том, что мапуче являются чилийцами, что резко контрастирует с работами чилийских учёных XX века, таких как Рикардо Э. Латчам и Франсиско Антонио Энсина, которые выдвинули теорию о том, что мапуче возникли к востоку от Анд, прежде чем проникнуть на территорию, которая впоследствии стала Чили. [13] [93]
Еще в 2017 году аргентинский историк Роберто Э. Порсель написал в коммюнике Национальной академии истории , что те, кто часто заявляет, что они мапуче в Аргентине, скорее всего, метисы , подбадриваемые сторонниками европейского происхождения, которые «не имеют никаких прав на свои притязания и насилие не только потому, что большинство из них НЕ арауканы [sic], но и потому, что они [арауканы] не входят в число наших коренных народов» [94] .
На всеобщих выборах в Чили в 2017 году в Конгресс Чили были избраны первые две женщины-мапуче : Арасели Леукен Урибе от партии «Национальное обновление» и Эмилия Нуйадо от Социалистической партии . [95]
...ayer mataron al apo и todos los cristianos que con él venían, que no escapó ninguno, y todos los yanaconas de servicio, si no eran los que se habían escondido
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
