stringtranslate.com

Церковь Востока в Китае

Церковь Востока (также известная как Несторианская церковь ) исторически присутствовала в Китае в течение двух периодов: сначала с 7-го по 10-й век при династии Тан , когда она была известна как Цзинцзяо ( китайский :景教; пиньинь : Цзюньцзяо ; Уэйд-Джайлс : Цзин 3 -цзяо 4 ; букв. «Светящаяся религия»), а позже, во время династии Юань в 13 и 14 веках, когда она была описана наряду с другими иностранными религиями, такими как католицизм и, возможно, манихейство, как Еликвэнь цзяо ( Китайский :也里可溫教; пиньинь : Yělǐkěwēn jiào ).

Сианьская стела , воздвигнутая в Чанъане в 781 году.

После многовекового перерыва в 2010 году в Китае была совершена первая Ассирийская Церковь Востока Божественная литургия .[1]

Династия Тан

Фрагментарная картина Иисуса Христа на шелке IX века , связанная с Церковью Востока в Китае, обнаруженная в пещере 17 в пещерах Могао . Сейчас он хранится в Британском музее .
« Шествие в Вербное воскресенье », настенная роспись династии Тан из церкви в Хочо , Китай.

История

Два, возможно, монаха Церкви Востока проповедовали христианство в Индии в VI веке, прежде чем они переправили яйца тутового шелкопряда из Китая в Восточную Римскую империю .

Пагода Дацинь , часть того, что, по мнению некоторых, было ранней церковью на территории тогдашнего Чанъаня , ныне Сианя , Китай, построенной во времена династии Тан.

Первую зарегистрированную христианскую миссию в Китай возглавил сирийский монах, известный по-китайски как Алопен . Миссия Алопена прибыла в китайскую столицу Чанъань в 635 году, во время правления императора Тайцзуна из династии Тан . Тайцзун проявил официальную терпимость к миссии и предложил христианам перевести свои священные произведения для императорской библиотеки. Этой терпимости последовали многие преемники Тайцзуна, что позволило Церкви Востока процветать в Китае более 200 лет. [2] [3]

Китай стал столичной провинцией Церкви Востока под названием Бет Синай в первой четверти VIII века. По словам писателя XIV века Абдишо из Нисибиса, провинция была основана патриархом Слибазхой (714–728). [4] Аргументируя свою позицию в списке внешних провинций, которая подразумевала основание в 8-м веке, и на основании общей исторической вероятности, Абдишо опроверг альтернативные утверждения о том, что провинция Бет-Синай была основана либо патриархом 5-го века, либо патриархом 5-го века. Ахха (410–414 гг.) или патриарх VI века Шила (503–23 гг.). [5]

Поклонники Церкви Востока во времена Сюаньцзуна приняли конфуцианские религиозные верования императора и, вероятно, другие традиционные китайские религии. [6]

В 781 году христианская община Чанъаня установила на территории местного монастыря табличку, известную как Сианьская стела . Стела содержит длинную надпись на китайском языке с сирийскими глоссами, составленную клириком Адамом , вероятно, митрополитом Беф-Синайским. Надпись описывает насыщенный событиями ход миссии Церкви Востока в Китае с момента прибытия Алопена. В надписи также упоминаются архидиаконы Гигой Хумданский [Чанъань] и Гавриил Сарагский [Ло-ян]; Йездбузид, «священник и сельский епископ Хумдана»; Саргис, «священник и сельский епископ»; и епископ Йоханнан. Эти упоминания подтверждают, что Церковь Востока в Китае имела в конце VIII века хорошо развитую иерархию с епископами в обеих северных столицах и, вероятно, помимо Чанъаня и Лояна существовали и другие епархии.

Несторианские христиане, такие как бактрийский священник Иси из Балха , помогли генералу династии Тан Го Цзыи в военном отношении подавить восстание Ань Лушаня , при этом Иси лично выступал в качестве военачальника. Иси и Церковь Востока были награждены династией Тан титулами и должностями, как описано в Сианьской стеле . [7] [8] [9] [10] [11] [12]

Маловероятно, что в центральном Китае существовало много христианских общин , и единственным городом внутри страны к югу от Желтой реки , где христианское присутствие может быть подтверждено в династии Тан, является Чэнду . [13] И два монастыря были расположены в Чэнду и Омей-Шане , оба в провинции Сычуань . [14] Вскоре после этого Фома из Марги упоминает монаха Давида из Бет-Абе, который был митрополитом Бет-Синайским во время правления Тимофея I (780–823). Говорят также, что Тимофей I посвятил митрополита Тибета (Бет Туптайе), провинции, которая больше не упоминается.

Были найдены эпитафии , датируемые династией Тан христианской пары в Лояне , женщины из церкви восточно-христианской согдийской женщины, госпожи Ань (安氏), умершей в 821 году, и ее китайского мужа из церкви Восточной Хань Хуа Сяня (花献). ), умершего в 827 году. Эти ханьские китайские мужчины-христиане, возможно, женились на согдийских христианках из-за отсутствия ханьских китайских женщин, принадлежащих к христианской религии, что ограничивало их выбор супругов среди представителей одной этнической принадлежности. [15] В Лояне была обнаружена еще одна эпитафия согдийской несторианки-христианки, также по фамилии Ан, и 22 января 815 года ее сын-военный положил ее в гробницу. Мужа этой согдийской женщины звали Хэ (和), и он был На столбе-эпитафии ханьский китаец и его семья были обозначены как многонациональные. [16] В Лояне сыновьям смешанной расы несторианских христианских согдийских женщин и ханьских китайских мужчин было доступно множество карьерных возможностей. Ни их смешанная этническая принадлежность, ни их вера не были преградой, и они могли стать гражданскими чиновниками или военными, открыто исповедовать свою христианскую религию и поддерживать христианские монастыри. [17]

Отклонить

В 845 году указ императора Уцзуна потребовал изгнания иностранных религий, таких как христианство, из королевства. Указ требовал, чтобы христиане вернулись к мирянам и стали налогоплательщиками. [18] Этот указ оказал чрезвычайно негативное воздействие на христианскую общину, а более поздние имперские указы, призывающие к религиозной терпимости, вероятно, не имели никакого эффекта на христиан, которые, вероятно, к тому времени были сильно маргинализированы или вымерли. [18]

Провинция Бет Синай последний раз упоминается в 987 году арабским писателем Ибн ан-Надимом , который встретил монаха Церкви Востока, недавно вернувшегося из Китая, который сообщил ему, что «христианство в Китае только что вымерло; коренные христиане так или иначе погибли; церковь, которую они использовали, была разрушена; и в стране остался только один христианин». [19] Распад Церкви Востока в Китае совпал с падением династии Тан , что привело к бурной эпохе ( период Пяти династий и Десяти королевств ). [3]

Окончательное исчезновение христианства после династии Тан можно объяснить тем фактом, что религия была явно иностранной и зависела от поддержки империи. [20] Большинство христиан в Танском Китае были иностранными купцами, и религия мало влияла на коренных китайцев. [21] Наиболее решающим фактором краха Церкви Востока была сильная зависимость церкви от защиты и покровительства Танской империи. После падения династии Тан то, что осталось от христианской церкви, быстро исчезло без политической поддержки. [20]

Литература

Десятки текстов Цзинцзяо были переведены с сирийского на китайский. Лишь немногие выжили. Их обычно называют китайскими документами Цзинцзяо . В одном из сохранившихся текстов, «Цуньцзин» , или «Книга хвалы» (尊經), перечислено около 35 книг, переведенных на китайский язык. Среди этих книг есть несколько переводов Священного Писания, в том числе Пятикнижие (牟世法王經) — Бытие известно как渾元經, Псалмы (多惠聖王經), Евангелия (阿思瞿利容經), Деяния апостолов (阿思瞿利容經).傳化經) и сборник посланий Павла (寳路法王經). Эти переводы Священного Писания не сохранились. Однако три небиблейские христианские книги, перечисленные в Цзуньцзин, входят в число манускриптов Цзинцзяо, обнаруженных в начале 20-го века: Сутра о происхождении истоков , Сутра высшего и таинственного счастья и Гимн совершенства Трех Величества (также называемая Глорией в Excelsis Deo ). Также были обнаружены две дополнительные рукописи Цзинцзяо, не перечисленные в Цзуньцзин : «Сутра слушания Мессии» и «Трактат о Едином Боге» . [22] [23]

Династия Юань

Монголы называли Церковь восточных христиан (или христианских священников в частности) Аркаун или Эркеун , [24] [ самостоятельный источник ] , что позже применялось к христианам в целом (включая католиков ) [25] [26 ] ] , в результате чего христианство было названо на китайском языке 也里可溫教 ( Yělǐkěwēn jiào ). Однако есть предположение, что термин «Йелукэвен цзяо» может использоваться также для обозначения Мин цзяо и некоторых других религий в Цзяннани . [27]

История

Камень династии Юань с крестом и сирийской надписью из церкви Востока в районе Фаншань недалеко от Пекина (тогда называвшегося Ханбалык или Даду)
Китайская каменная надпись несторианского креста из Крестового храма района Фаншань в Пекине (тогда называвшегося Даду или Ханбалык ), датируемая династией Юань (1271-1368 гг. н. э.) императорского Китая.
Фигурка Бодхисаттвы , сидящая на кресте, реликвия Церкви Востока из Императорского Китая , вероятно, династии Юань .
Обтирка надгробия Восточной церкви династии Юань , 1317 год нашей эры.

Церковь Востока имела значительный евангелический успех во времена Монгольской империи . Хотя и халифат Аббасидов, и генерал Го Цзыи сражались на стороне Тан во время восстания Ань Лушань, потомки Го Цзыи присоединились к монгольским войскам; его прямой потомок Го Кан сыграл важную роль в осаде Багдада монголами (1258 г.) [28] [29] [30] и разрушении халифата Аббасидов, в результате которого был казнен последний халиф Аббасидов и убито 800 000–2 000 000 арабов-мусульман. гражданское население в Багдаде, оставив в живых только несторианских ассирийских христиан.

Возвышение возглавляемой монголами династии Юань в 13 веке позволило церкви вернуться в Китай и обрести более высокий статус, чем когда-либо прежде. [31] Однако это было в первую очередь среди иностранцев. [32] [33] К концу века в Китае были созданы две новые столичные провинции: Тангут и «Катай и Онг». [34]

Провинция Тангут охватывала северо-запад Китая, а ее митрополит, по-видимому, находился в Алмалыке . В провинции, очевидно, было несколько епархий, хотя сейчас их невозможно локализовать, поскольку митрополит Шем на Бар-Калиге Тангутском был арестован патриархом Денхой I незадолго до своей смерти в 1281 году «вместе с рядом его епископов». [35]

Провинции Катай ( Катай ) и Онг, которые, по-видимому, заменили старую провинцию Бет Синай, принадлежавшую династии Тан , охватывали северный Китай и страну христианского племени Онгут вокруг великой излучины Желтой реки. Митрополиты Катая и Онга, вероятно, сидели в юаньской столице Ханбалыке . Патриарх Яхбаллаха III вырос в монастыре на севере Китая в 1270-х годах, в его биографии упоминаются митрополиты Гиваргис и Несторис. [36] Сам Яхбаллаха был рукоположен в митрополита Катаи и Онга патриархом Денхой I незадолго до своей смерти в 1281 году. [37]

В первой половине XIV века во многих городах Китая существовали церковно-христианские общины, а в провинциях Катай и Онг, вероятно, было несколько суфражистских епархий. В 1253 году Вильгельм Рубрукский упомянул епископа Церкви Востока в городе Сегин (Сицзин, современный Датун в провинции Шаньси ). Могила епископа Восточной церкви по имени Шлемун, умершего в 1313 году, недавно была обнаружена в Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь . В эпитафии Шлемуна он описывается как «администратор христиан и манихеев Манзи (Южный Китай)». Марко Поло ранее сообщал о существовании манихейской общины в провинции Фуцзянь, которую сначала считали христианской, и неудивительно, что это небольшое религиозное меньшинство официально представлено христианским епископом. [38]

Отношения между католическими францисканскими миссионерами и Церковью восточных христиан были натянутыми и часто конфликтными. Католики считали Церковь восточных христиан еретиками и соперниками, а Церковь восточных христиан рассматривала их как политических соперников. Римский католицизм в Китае был расширен за счет Церкви Востока во время династии Юань, при этом некоторые из них перешли в католицизм. [39]

Отклонить

Церковь Востока в Китае существенно пришла в упадок в середине 14 века. Некоторые современники, в том числе папский посланник Иоанн Мариньолли , упоминают убийство латинского епископа Ричарда и шести его товарищей в 1339 или 1340 году мусульманской толпой в Алмалыке, главном городе Тангута, и насильственное обращение христиан города в христианство. Ислам. [40] Последние надгробия на двух восточно-сирийских кладбищах, обнаруженные на территории современной Монголии примерно в конце XIX века, датируются 1342 годом, а несколько из них посвящены смерти во время чумы в 1338 году . [41] В Китае последние упоминания о восточно-сирийском языке и латинские христиане датируются 1350-ми годами, и вполне вероятно, что все иностранные христиане были изгнаны из Китая вскоре после распада династии Юань и возвышения династии Мин в 1368 году . [42]

Дополнительные причины упадка и исчезновения Церкви Востока включают иностранный характер религии и ее приверженцев, состоящих в основном из среднеазиатской и тюркоязычной иммигрантской общины. [43]

Было мало новообращенных из числа коренных китайцев, отсутствие каких-либо китайских переводов Библии и сильная политическая зависимость от покровительства со стороны императорского двора Юань. [43] В результате этих факторов, как только династия Юань пала, Церковь Востока в Китае быстро стала маргинализированной и вскоре исчезла, оставив мало следов своего существования. [43]

Современный Китай (20 век-настоящее время)

В 1998 году Ассирийская Церковь Востока отправила тогдашнего епископа Мара Геваргиса в Китай. [44] Более поздний визит в Гонконг побудил Ассирийскую церковь заявить, что: «спустя 600 лет Евхаристическая литургия, согласно анафоре Мар Аддай и Мари , была совершена в часовне Лютеранской духовной семинарии в среду вечером, 6 октября, 2010 год». [1] Этот визит продолжился два года спустя по приглашению Содружества Цзюнцзяо Мар Ава Ройелем в сопровождении преподобного и диакона, прибывшим в Сиань , Китай, в октябре 2012 года. В субботу 27 октября состоялась Святая Евхаристия на арамейском языке. язык прославлял Мар Ава при содействии о. Генард и диакон Аллен в одной из церквей города. [45]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab «Возвращение в Китай». Новости Ассирийской Церкви . 07.10.2010 . Проверено 22 октября 2019 г.
  2. ^ Моул, Христиане в Китае до 1550 года , 38.
  3. ^ Аб Моффетт, стр. 14–15.
  4. ^ Май, Scriptorum Veterum Nova Collectio , x. 141
  5. ^ Уилмшерст, Церковь мучеников , 123–4.
  6. ^ Ли, Дан Дж. (1965). Нестареющие китайцы: история . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера . п. 373.
  7. ↑ Джонсон, Скотт Фицджеральд (26 мая 2017 г.). «Христиане Шелкового пути и распространение культуры в Танском Китае». Исследования по истории церкви . Опубликовано онлайн издательством Кембриджского университета. 53 : 15–38. дои :10.1017/stc.2016.3. S2CID  164239427.
  8. ^ DEEG, MAX (Кардиффский университет, Великобритания) (2013). «ВОИНСТВЕННЫЙ СВЯЩЕННИК – ЙИСИ И ЕГО ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ». Ин Тан, Ли; Винклер, Дитмар В. (ред.). От реки Окс до китайских берегов: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии (иллюстрированное издание). ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 113. ИСБН 978-3-643-90329-7.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  9. ^ Диг, Макс (2007). «Риторика древности. Политико-религиозная пропаганда в несторианской стеле Чанъань 安長». Журнал позднеантичной религии и культуры . 1 :17–30. дои : 10.18573/j.2007.10291 . ISSN  1754-517X.
  10. ^ Годвин, Р. Тодд (2018). Персидские христиане при китайском дворе: Сианьская стела и раннесредневековая церковь Востока. Библиотека средневековых исследований. Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-78672-316-1.
  11. ^ Чин, Кен-па (2019). «Цзинцзяо через призму китайской политической теологии». Религии . 10 (10): 551. дои : 10.3390/rel10100551 .
  12. ^ ЛИППЬЕЛЛО, ТИЦИАНА (2017). «О ТРУДНОЙ ПРАКТИКЕ СРЕДНЕГО В ОБЫЧНОЙ ЖИЗНИ УЧЕНИЕ ИЗ ЧЖОНГЮНА*». В Хостере, Барбара; Кульманн, Дирк; Весоловский, Збигнев (ред.). Укорененные в надежде: Китай – Религия – Христианство Том 1: Праздничный сборник в честь Романа Малека СВД по случаю его 65-летия . Серия монографий Monumenta Serica. Рутледж. ISBN 978-1-351-67277-1.
  13. ^ Ли, Тан; Винклер, Дитмар В., ред. (2016). Ветры Цзинцзяо. Мюнстер: LIT Verlag. п. 261. ИСБН 978-3-643-90754-7.
  14. ^ Баумер, Кристоф (2016). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства (новое изд.). Лондон: ИБ Таурис. п. 183. ИСБН 978-1-78453-683-1.
  15. ^ Морроу, Кеннет Т. (май 2019 г.). ПЕРЕГОВОРЫ О ПРИНАДЛЕЖНОСТИ: ОСПОРУЮЩАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЦЕРКВИ ВОСТОКА В ТАНСКОМ КИТАЕ (PDF) (ДИССЕРТАЦИЯ, Представленная факультету Техасского университета в Далласе в рамках частичного выполнения требований для получения степени ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ В ИСТОРИИ ИДЕЙ). ТЕХАССКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В ДАЛЛАСЕ. стр. 109–135, viii, xv, 156, 164, 115, 116.
  16. ^ Морроу, Кеннет Т. (май 2019 г.). ПЕРЕГОВОРЫ О ПРИНАДЛЕЖНОСТИ: ОСПОРУЮЩАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЦЕРКВИ ВОСТОКА В ТАНСКОМ КИТАЕ (PDF) (ДИССЕРТАЦИЯ, Представленная факультету Техасского университета в Далласе в рамках частичного выполнения требований для получения степени ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ В ИСТОРИИ ИДЕЙ). ТЕХАССКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В ДАЛЛАСЕ. стр. 155–156, 149, 150, viii, xv.
  17. ^ Морроу, Кеннет Т. (май 2019 г.). ПЕРЕГОВОРЫ О ПРИНАДЛЕЖНОСТИ: ОСПОРУЮЩАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЦЕРКВИ ВОСТОКА В ТАНСКОМ КИТАЕ (PDF) (ДИССЕРТАЦИЯ, Представленная факультету Техасского университета в Далласе в рамках частичного выполнения требований для получения степени ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ В ИСТОРИИ ИДЕЙ). ТЕХАССКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В ДАЛЛАСЕ. п. 164.
  18. ^ Аб Моффетт, Сэмюэл Хью (1998). История христианства в Азии, Vol. I: Начало 1500 года . Orbis Books. п. 304. ИСБН 978-1-60833-162-8.
  19. ^ Уилмшерст, Церковь мучеников , 222 г.
  20. ^ Аб Моффетт, Сэмюэл Хью (1998). История христианства в Азии, Том. I: Начало 1500 года . Orbis Books. стр. 312–313. ISBN 978-1-60833-162-8.
  21. ^ Моррис, Джеймс Х. (2017). «Перечитывая свидетельства существования первых христианских общин в Восточной Азии во время и до периода Тан». Миссиология: международный обзор . 45 (3): 252–264. дои : 10.1177/0091829616685352. ISSN  0091-8296. S2CID  164412254.
  22. ^ П. Я. Саеки , Несторианские документы и реликвии в Китае , стр. 248-265.
  23. ^ «Китайские несторианские документы династии Тан». Архивировано из оригинала 17 мая 2014 г. Проверено 15 мая 2014 г.
  24. ^ Джонсон, Дейл А. (2013). В поисках Иисуса на Шелковом пути. Лулу.com. п. 133. ИСБН 978-1-300-43531-0.
  25. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Церковь в Китае»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  26. ^ Китай: пять тысяч лет истории и цивилизации. Городской университет Гонконга Пресс. 2007. с. 680. ИСБН 978-962-937-140-1.
  27. ^ Оорт, Дж. ван Йоханнес; Берг, Джейкоб Альберт ван ден, ред. (2011). «Новая интерпретация Еликэвэня и ее связь с Минцзяо». В поисках истины. Августин, манихейство и другой гностицизм . БРИЛЛ. стр. 352–359?. ISBN 978-90-04-18997-3.
  28. ^ Ходус, Флоренция (2020). «1. Го Кан: Военные обмены между Китаем и Ближним Востоком». Asiatische Studien — Азиатские исследования . 71 (4): 1137–1151. дои : 10.1525/9780520970786-005. ISBN 978-0-520-97078-6. S2CID  225038696.
  29. ^ "Флоренс Ходус | Ученый-семантик" .
  30. ^ "Флоренс Ходус | Независимый ученый - Academia.edu" .
  31. ^ Адлер, Джозеф А. (2005). «Китайские религии: обзор». Департамент религиоведения Кеньон-колледжа . Гамбье, Огайо: Колледж Кеньон . Проверено 2 марта 2023 г.
  32. ^ Авгеринос (июнь 1998 г.). «Как христианские конфессии появились в Китае». В июньском номере журнала The Censer за 1998 год. Восточно-православная митрополия Гонконга и Юго-Восточной Азии . Архивировано из оригинала 21 сентября 2022 г.
  33. ^ Лау, Хуа Тек (2003). «Крест и Лотос». Церковь и общество . 26 (2): 90.
  34. ^ Fiey, POCN , 48–9, 103–4 и 137–8.
  35. ^ Бар Гебреус, Церковная хроника , ii. 450
  36. ^ Уоллис Бадж, Монахи Хубилай-хана , 127 и 132.
  37. ^ Бар Гебреус, Церковная хроника , ii. 452
  38. ^ Лиу, С., Манихейство в Центральной Азии и Китае , 180.
  39. ^ Тан, Ли (2011). Восточно-сирийское христианство в монголо-юаньском Китае. Харрасовиц. стр. 141–142. ISBN 978-3-447-06580-1.
  40. ^ Юл и Кордье, Катай и путь туда , iii. 31–3 и 212
  41. ^ Нау, «Les pierres tombalesnestoriennes du musée Guimet», ROC , 18 (1913), 3–35.
  42. ^ Моул, Христиане в Китае до 1550 года , 216–40.
  43. ^ abc Тан, Ли (2011). Восточно-сирийское христианство в монголо-юаньском Китае. Харрасовиц. стр. 146, 149. ISBN. 978-3-447-06580-1.
  44. ^ "Биография Его Святейшества Мара Геваргиса III" . Новости Ассирийской Церкви . 28 сентября 2015 г. Проверено 22 октября 2019 г.
  45. ^ «Епископ Мар Ава Ройель посещает Китай». Новости Ассирийской Церкви . 10 декабря 2012 г. Проверено 22 октября 2019 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки