В ранних христианских церквях офицеры и лидеры, как и их прихожане, носили обычную одежду гражданской жизни в греко-римском мире , хотя и с ожиданием, что одежда должна быть чистой и незапятнанной во время святых обрядов. Однако с 4-го века начали вноситься изменения в форму одежды, и, поскольку светская мода изменилась с 6-го века, церковь сохранила первоначальные формы своей одежды, хотя и с отдельным развитием и региональными вариациями. Наличие отдельной, освященной одежды для церемоний и обрядов в церквях подчеркивало священную природу функций, которые священник и служители выполняли у алтаря . Одежды католической церкви по существу установили свои окончательные формы к 13-му веку. [1]
Реформация принесла новый подход к простоте, особенно под влиянием кальвинизма . Церковь Англии пережила свои собственные споры по поводу надлежащего использования облачений. [1] С другой стороны, лютеранство в значительной степени сохранило многие дореформационные облачения, особенно в Скандинавии, например, Церковь Швеции . Полученные в результате разновидности литургического платья описаны ниже.
Рубрики для наделения правами
Рубрики ( правила ) для типа облачений, которые следует носить, различаются в зависимости от различных общин и конфессий. В некоторых случаях священнослужителям предписывается носить специальную церковную одежду на публике всегда, большую часть времени или иногда. Обычно она состоит из церковного воротника , церковной рубашки и (в определенных случаях) рясы . В случае членов религиозных орденов нелитургическая одежда включает религиозную рясу . Эта обычная одежда не является литургическим облачением, а просто служит средством идентификации носителя как члена духовенства или религиозного ордена.
Часто проводится различие между типом облачения, надеваемого для Святой Евхаристии или Святого Причастия , и тем, которое надевается для других служб. Неевхаристические облачения обычно называют « хоровым платьем » или «хоровой привычкой» в Римско-католической, Православной и Англиканской церквях, потому что их надевают для пения Ежедневной Службы , которая на Западе происходит в хоре , а не в святилище . В других традициях нет определенного названия для этого одеяния, хотя оно часто принимает форму женевского платья, надеваемого с проповедническими лентами или без них , а также епитрахили или проповеднического шарфа .
Иллюстрация литургического облачения из Acta Eruditorum , 1713 г.
В более древних традициях на каждом облачении — или, по крайней мере, на епитрахили — будет крест, который священнослужители целуют перед тем, как надеть его. В ряде церквей также есть специальные молитвы облачения , которые читаются перед надеванием каждого облачения, особенно евхаристического облачения.
Для Евхаристии каждое облачение символизирует духовное измерение священства, корни которого уходят в самые истоки Церкви. В какой-то мере эти облачения отсылают к римским корням Западной Церкви .
Использование следующих облачений различается. Некоторые используются всеми западными христианами в литургических традициях. Многие используются только в латинской церкви, католической, лютеранской и англиканской церквях, и в каждой из этих церквей существует множество различий.
Ряса
Предмет церковной одежды; длинное, облегающее, до щиколоток одеяние, которое носят священнослужители католической, православной, англиканской, лютеранской и некоторых реформатских церквей.
Расшитая золотом епитрахиль (епитрахиль), датируемая 1600 годом, в музее Бенаки , Афины
Длинная узкая полоска ткани, накинутая на шею, облачение отличия, символ рукоположения. Дьяконы носят ее накинутой на левое плечо по диагонали через тело к правому бедру, в то время как священники и епископы носят ее накинутой на шею сзади. Ее можно перекрещивать спереди и закреплять поясом . Традиционно это делали священники, надевая евхаристические облачения, тогда как епископы всегда носили ее неперекрещивающейся (как обладающие полнотой священства). В современном использовании и епископы, и священники обычно носят епитрахиль неперекрещивающейся. Соответствует православному орарю и епитрахили (см. ниже).
Альб
Обычная одежда служителей при евхаристии, надеваемая поверх рясы. Наиболее точно соответствует православному стихарю (см. ниже). Символизирует крестильную одежду. См. также cassock-alb .
Относительно современная одежда, комбинация традиционной рясы и стихари. Она развивалась как удобная нижняя одежда (или альтернатива рясе во время Евхаристии ), которую носили священнослужители, а также как альтернатива стихари для дьяконов и прислужников.
С 1970-х годов в некоторых англиканских и лютеранских церквях традиционную рясу и стихарь заменил белый или почти белый подрясник. [2]
Золотой нательный крест из Италии или субальпийских регионов, конец VI в. – VII в.
Большой крест, который носят на цепочке или ожерелье на шее священнослужители многих христианских конфессий. В некоторых традициях он ассоциируется с епископами. В римско-католической традиции его носят только епископы, аббаты и некоторые каноники, которым по особому индульгенту даровано право носить наперсный крест . В хоровом облачении крест золотой с зеленой веревкой, красный для кардиналов. В облачении дома он серебряный с серебряной цепью.
Используется католиками, англиканами и лютеранами.
Белая туника, надеваемая поверх рясы или рясы. Обычно ее носят прислужники алтаря и члены хора. В католической и высокой церкви англиканства ее могут носить священнослужители, которые присутствуют на Евхаристии, но не сам священник. Среди низших церквей англикан и некоторых лютеран и методистов стихарь иногда носят с епитрахилью или шарфом (и реже отдельно) как надлежащее облачение для Евхаристии.
Круглая накидка, доходящая до щиколотки, обычно используемая епископами и священниками, а иногда и дьяконами. В традициях, которые исторически отвергают использование ризы, риза может использоваться как евхаристическое облачение.
Роше
Похож на стихарь, но с более узкими рукавами. В католическом и англо-католическом использовании он часто богато украшен кружевом. Англиканская версия связана на манжетах полосой ткани и носится с химерой . Его использование зарезервировано для епископов и определенных каноников .
Носили епископы и некоторые аббаты . Несмотря на то же название, это не совсем соответствует восточной митре (см. ниже), которая имеет отдельную историю и была принята гораздо позже.
Используется католиками, а также некоторыми англиканами и лютеранами.
Литургический платок, повязанный вокруг запястья, используется только во время мессы . Манипул вышел из общего употребления с литургической реформой 1970 года после собора, но набирает популярность во многих кругах [ необходима ссылка ] и используется сегодня в контексте Тридентской мессы , в которой он требуется рубриками, а также в некоторых англо-католических и других приходах. По мнению некоторых авторитетов, это соответствует православному эпигонству (см. ниже).
Длинный прямоугольник ткани, накидываемый на плечи и используемый для покрытия рук священника при переносе дароносицы . Его также надевает иподиакон , когда держит дискос .
Верхняя сакраментальная одежда священников и епископов , часто весьма украшенная. Надевается только для совершения Евхаристии . Соответствует православной фелони (см. ниже). См. также chasuble-alb .
ткань вокруг шеи, используемая для прикрытия воротника уличной одежды. Ее носят священник , дьякон и субдиакон во время мессы .
Пояс
Это длинный плетеный шнур, используемый для затягивания альба на талии и удержания епитрахили, когда она свисает вниз по телу. Соответствует православной зоне .
Узкая полоса из овечьей шерсти, украшенная шестью черными крестами, носится на шее с короткими подвесками спереди и сзади, носилась Папой и даровалась им митрополитам и архиепископам . Соответствует православному омофору (см. ниже).
Епископская плечевая накидка, надеваемая поверх ризы. Она использовалась только епископами Айхштетта , Падерборна , Туля и Кракова ( Кракова ). До XVII века она также использовалась в епископстве Регенсбурга (Ратисбон). [3]
Раньше его надевал Папа во время коронации и в другие ключевые моменты; он вышел из употребления, но может быть возрожден в любое время, если пожелает правящий Понтифик. Помимо коронации, его надевали только в особых случаях, например, во время объявлений Ex Cathedra , некоторых торжественных процессий и благословения Urbi et Orbi .
Облачение, похожее на широкий манипул, но подвешиваемое к правой стороне пояса, украшенное крестом на одном конце и agnus dei на другом; надевается только Папой во время Папской мессы.
Облачение, образующее длинную юбку, выступающую из-под подола стихарья; надевается только Папой во время Папской мессы и накидывается на тело Папы во время папских похорон.
Тип шейного платка в виде двух продолговатых кусков белой ткани, которые завязываются вокруг шеи так, чтобы свисать с воротника. Иногда их называют «проповедническими лентами», их традиционно носят большинство англиканского, лютеранского и методистского духовенства с рясой (со стихариком или без него) или мантией.
Черный шарф, который носят епископы, священники и дьяконы в англиканских церквях. Он носится так же, как и епитрахиль, но не имеет того же значения. Исторически их носили и несогласные служители, и, хотя сейчас они редки, они снова появляются в некоторых пресвитерианских и баптистских кругах. Синий палантин также используется в англиканских церквях чтецами , которые являются членами мирян, получившими особую лицензию от епископа на проведение несакраментальных служб в отсутствие рукоположенного лица. Синий цвет отличает чтецов от духовенства.
Также известное как « Женевское платье», это простое облачение с открытыми, широкими и колоколообразными рукавами. Платье традиционно носится открытым (или с разрезом) поверх рясы, с проповедническими лентами и академическим капюшоном. Исторически англиканское духовенство снимало стихарь и надевало черную мантию для проповеди, хотя сегодня эта практика встречается редко. Кроме того, вместе с проповедническими лентами оно составляло типичную повседневную одежду англиканского духовенства со времен Реформации до начала 19 века. Английские несогласные церкви (пресвитериане, конгрегационалисты и баптисты) предпочитали носить мантию только с рясой и лентами в любое время, большинство из них опасались стихаря (остатка «войны стихов», которая последовала за реформами, проведенными архиепископом Уильямом Лодом , называемыми « лаудианством »).
Капюшоны, которые обозначают высшую академическую степень их владельцев, обычно носят англиканские священнослужители в хоровых отделениях. Их также иногда носят методисты и реформаторские/пресвитерианские священнослужители с академической мантией («Женевская мантия»), хотя в Соединенных Штатах это встречается довольно редко.
Палеоправославие и новые церковные движения
Среди движений палеоправославия и новых церквей в протестантских и евангелических церквях, куда входят многие методисты и пресвитериане , священнослужители отходят от традиционного черного женевского одеяния и возвращаются не только к более древним евхаристическим облачениям — стихарь и риза, но также к рясе и стихарю (обычно это длинный стихарь в староанглийском стиле, напоминающий кельтский стихарь — непоясанную литургическую тунику старого галликанского обряда ).
В Восточно-Православной и Византийской Восточно-Католической церквях любой член духовенства любого ранга облачается при исполнении своей особой функции во время Божественной Литургии или другой службы. Как и в Латинской Церкви, использование облачений уходит корнями в раннюю историю церкви. Различные облачения выполняют несколько различных функций. Три формы епитрахили ( орарь , епитрахиль и омофор ) являются знаками ранга . Три верхних одеяния ( стихарь , фелонь и саккос ) служат для того, чтобы отличать духовенство от мирян . Некоторые из них практичны ( пояс и эпиманикия ), удерживая другие облачения на месте. Некоторые ( набедренник и эпигонация ) являются наградами за отличие.
В дополнение к этим функциям большинство облачений также несут символическое значение. Эти символические значения часто указываются молитвой, которую священник произносит, надевая каждый предмет. Эти молитвы представляют собой стихи, взятые непосредственно из Ветхого Завета , обычно из Псалмов . Например, молитва для Стихаря взята из Исаии 61:10:
Возрадуется душа моя о Господе, ибо Он облек меня в ризу спасения, одеянием радости одел меня, возложил венец на голову мою, как жениха, и украсил меня красотой, как невесту. [4]
Фактически, это форма одежды, которую дают при крещении и которую носят новокрещенные, это единственное облачение, которое носят все священнослужители. Его также используют нерукоположенные лица, выполняющие литургическую функцию, например, прислужники алтаря. Для священников и епископов он изготавливается из легкого материала, обычно белого цвета. Он наиболее точно соответствует западному альбу (см. выше).
Длинная узкая полоска ткани, которую носят дьяконы через левое плечо и которая доходит до щиколотки спереди и сзади. Ее также носят иподиаконы и, в некоторых местах греческой традиции, тонзурированные алтарники . Она соответствует западной епитрахили (см. выше).
Этот епитрахиль носят священники и епископы как символ их священства. Он носится на шее, сшивая или застегивая две смежные стороны вместе, оставляя достаточно места, чтобы просунуть голову. Он соответствует западному епитрахиль (см. выше).
Большая коническая безрукавная одежда, которую носили священники поверх всех других облачений, с передней частью, значительно срезанной, чтобы освободить руки. Епископы византийского обряда также могут носить фелонь, когда не служат согласно иерархическим рубрикам . Соответствует западной ризе (см. выше).
Вместо фелони епископ обычно носит саккос или императорский далматик . Это туника длиной ниже колен с широкими рукавами и характерным узором отделки. Она всегда застегивается по бокам.
Квадратная или прямоугольная ткань, подвешенная с правой стороны за два смежных угла на ремне, перекинутом через левое плечо. Это сравнительно недавнее русское изобретение, не используемое в греческой традиции. Это награда, поэтому ее носят не все священники. Епископы ее не носят.
Жесткая ромбовидная ткань, которая висит на правой стороне тела; она подвешена за один угол к ремню, протянутому через левое плечо. Носится всеми епископами и в качестве награды для священников .
Это отличительное епископское облачение, широкая тканевая полоса, наброшенная на плечи характерным образом. Оно соответствует западному паллиуму (см. выше).
Созданная по образцу древней византийской императорской короны, она носится всеми епископами и в некоторых славянских традициях также вручается некоторым высокопоставленным священникам. Митра епископа увенчана крестом, но не священника; обе они выпуклые и украшены иконами. Епископы коптской и эфиопской православной церкви также носят византийскую митру. С другой стороны, у армянской православной церкви византийская митра является частью обычного облачения, которое носят священники всех рангов, и их епископы отличаются тем, что носят митры западной формы. Митры не носят в сирийской православной традиции, где вместо этого прелаты носят украшенный капюшон, похожий на амис, называемый маснафто , что означает «тюрбан». [5]
Большой крест носят на шее все епископы, но не обязательно все священники. В русском языке стиль ношения наперсного креста указывает на сан священника.
Энголпион (греч. ἐγκόλπιον ) — общий термин для обозначения чего-либо, носимого на груди; здесь он относится к медальону с иконой в центре. Панагия (греч. Παναγία, Всесвятая , один из титулов Богородицы ) — это энголпион с Марией в качестве объекта иконы; его носят все епископы. Все предстоятели и некоторые епископы ниже предстоятельского ранга имеют достоинство второго энголпиона, на котором обычно изображен Христос.
Это накидка без рукавов, которая застегивается на шее и ногах, которую носят все монахи . Обычная монашеская мантия чёрная; та, которую надевает епископ, когда он входит в церковь на службу, но до того, как он облачается, более искусно окрашена и украшена. Это, строго говоря, предмет уличной одежды, а не облачение; однако в современном использовании её носят только в церкви.
Примеры восточного православия
Литургический
Нелитургический
Сиро-Малабарская католическая церковь (Индия)
Сиро-Малабарская католическая церковь следует восточно-сирийскому обряду, и облачения, используемые во время Святой Мессы, основаны на восточно-сирийской традиции.
В этих церквях для евхаристического богослужения обычно используется только белое одеяние. В более торжественных случаях надевается епитрахильное облачение, а иногда и облачение, напоминающее мантию . Священники и епископы всегда носят ручной крест во время богослужений. Диаконы носят либо орарь, перекрещенный через левое плечо, либо закинутый за спину (где две части образуют крест), а затем свисающий спереди (не перекрещивающийся), закрепленный крестовиной.
В этих церквях используется более полный комплект облачений. Помимо обычных стихариона (называемого Кутино на сирийском языке), епитрахили (называемого Хамнихо ), пояса (называемого Зеноро ) и эпиманикии (называемой Зенде ), священник будет носить облачение, похожее на ризу, называемое Фанио . Прелаты будут также носить капюшонообразный головной убор, называемый Маснафто, поверх Кутино и под Фанио . Прелаты также будут носить Батрашил или Паллиум (похожий на епитрахиль , но спускающийся вниз как спереди, так и сзади), а также наперсные иконы. Кроме того, у них будет облачение, похожее на Епигонацию , прикрепленное к Зеноро с правой стороны (называемое Сакро ), и они будут носить посох и ручной крест. Диаконы будут носить Кутино и Орарь (называемый Уроро ) по-разному в зависимости от их чина:
Певчие носят только Кутино
Чтецы носят Уроро крестообразно, как греческий иподиакон.
Иподиаконы носят Уроро , перекрещенный через левое плечо.
Это широкая жесткая полоса из богато вышитой парчи и украшений, функционирующая как воротник, которую носили исключительно священники армянского обряда поверх фелони . Она соответствует западному нарамнику и, вероятно, произошла от него . [ требуется ссылка ]
Бойл, Дж. Р. (1896) Церковные облачения: их происхождение и значение . Лондон: A. Brown & Sons
Дуайер-МакНалти, Салли (2014). Общие темы: Культурная история одежды в американском католицизме . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-1469614090.
Фортескью, Адриан (1934) Описание церемоний римского обряда ; 5-е изд. Лондон: Бернс, Оутс и Уошборн
Джонстон, Полин (2004) «Высокая мода в церкви: место церковных облачений в истории искусства с девятого по девятнадцатый век», обзор о католиках
Lamburn, ECR, отредактировано и в значительной степени переписано. (1964) Ritual Notes: полное руководство по обрядам и церемониям Книги общей молитвы Английской церкви, интерпретированное в соответствии с последними редакциями Западного использования ; 11-е изд. Лондон: W. Knott (на основе работы, составленной Джоном Нельсоном Берроузом и Уолтером Плимптоном около 1893 г.)
Лесаж, Роберт (1960) Облачения и церковная мебель ; перевод с французского Фергуса Мерфи. Лондон: Burns & Oates (французское издание: 'Objets et habits liturgiques'. Париж: Fayard)
Норрис, Герберт (1949) Церковные облачения, их происхождение и развитие . Лондон: JM Dent (переиздано Dover, Mineola, NY, 2002 ISBN 0486422569 )
Рулен, Эжен Огюстен (1931) Облачения и одежды: руководство по литургическому искусству ; перевод Дома Джастина Макканна. Лондон: Sands & Co. (французское издание: «Linges, insignes et vêtements Liturgiques»)
Внешние ссылки
Найдите значение слова «облачение» в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Христианские облачения» .
Одеяние священников в соответствии с византийской традицией. Архивировано 09.02.2008 на Wayback Machine
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Gold-embroidered_epitrachilion_(stole)_-_Google_Art_Project.jpg)
