stringtranslate.com

Моральная паника

Охота на ведьм — исторический пример массового поведения, потенциально вызванного моральной паникой. Немецкая печать 1555 года.

Моральная паника — это широко распространенное чувство страха , что какой-то злой человек или вещь угрожает ценностям, интересам или благополучию сообщества или общества . [ 1] [2] [3] Это «процесс возбуждения социальной обеспокоенности по поводу проблемы», [4] обычно поддерживаемый моральными предпринимателями и освещением в СМИ и усугубляемый политиками и законодателями . [1] [4] Моральная паника может привести к появлению новых законов, направленных на контроль над сообществом. [5]

Стэнли Коэн , который разработал этот термин, утверждает, что моральная паника случается, когда «состояние, эпизод, человек или группа людей возникают и определяются как угроза общественным ценностям и интересам». [6] Хотя выявленные проблемы могут быть реальными, утверждения «преувеличивают серьезность, масштаб, типичность и/или неизбежность вреда». [7] Моральная паника в настоящее время изучается в социологии и криминологии , медиа-исследованиях и культурологии . [2] [8] Она часто академически считается иррациональной (см. модель моральной паники Коэна ниже).

Примерами моральной паники являются вера в широко распространенное похищение детей хищными педофилами ; [9] [10] [11] вера в ритуальное насилие над женщинами и детьми со стороны сатанинских культов ; [12] и опасения по поводу воздействия текстов песен . [13] Некоторые моральные паники могут стать частью стандартного политического дискурса , [2] который включает такие концепции, как движение MeToo , [14] Red Scare , [15] расизм , [16] [ нужна страница ] и терроризм . [17]

Она отличается от массовой истерии , которая ближе к психологическому заболеванию, чем к социологическому явлению. [18]

История и развитие

Хотя термин «моральная паника» был использован в 1830 году религиозным журналом в отношении проповеди, [19] [20] он был использован таким образом, который полностью отличается от его современного применения в социальных науках . Фраза была использована снова в 1831 году с намерением, которое, возможно, ближе к его современному использованию. [21]

Хотя Маршалл Маклюэн и не использовал термин « моральная паника» , в своей книге 1964 года «Понимание СМИ» [ 22] он сформулировал эту концепцию академически, описав воздействие СМИ. [23]

Как социальная теория или социологическая концепция , эта концепция была впервые разработана в Соединенном Королевстве Стэнли Коэном , который ввел фразу « моральная паника» в докторской диссертации 1967–1969 годов, которая стала основой для его книги 1972 года « Народные дьяволы и моральная паника » . [24] В этой книге Коэн описывает реакцию британской общественности на соперничество между молодежными субкультурами « модов » и « рокеров » 1960-х и 1970-х годов. Первоначальная разработка Коэном этой концепции была направлена ​​на анализ определения и социальной реакции на эти субкультуры как на социальную проблему . [1] [8] [25]

По мнению Коэна, моральная паника возникает, когда «состояние, эпизод, человек или группа людей начинают определяться как угроза общественным ценностям и интересам». [6] По мнению Коэна, те, кто начинает паниковать из-за страха угрозы преобладающим социальным или культурным ценностям, являются « моральными предпринимателями », в то время как те, кто предположительно угрожает общественному порядку, описываются как « народные дьяволы ».

В начале 1990-х годов Эрих Гуд и Нахман Бен-Йехуда разработали « атрибуционную » модель, которая уделяла больше внимания строгому определению, чем культурным процессам. [12] [8]

Различия в британских и американских определениях

Многие социологи указывали на различия между определениями моральной паники , описанными американскими и британскими социологами. [26] Кеннет Томпсон утверждал, что американские социологи склонны подчеркивать психологические факторы, в то время как британцы изображают «моральную панику» как кризис капитализма . [27] [28]

Британский криминолог Джок Янг использовал этот термин в своем исследовании с участием наблюдателей за потреблением наркотиков в Портмадоге , Уэльс, между 1967 и 1969 годами. [29] В работе «Полицейский кризис: ограбление, государство и закон и порядок» (1978) [30] марксист Стюарт Холл и его коллеги изучали общественную реакцию на явление ограбления и восприятие того, что оно недавно было импортировано из американской культуры в Великобританию. Используя определение моральной паники Коэна , Холл и его коллеги предположили, что «уравнение роста уровня преступности» выполняет идеологическую функцию, связанную с социальным контролем . Статистика преступности , по мнению Холла, часто манипулируется в политических и экономических целях; таким образом можно разжечь моральную панику, чтобы создать общественную поддержку необходимости «контролировать кризис». [30]

Модель моральной паники Коэна

Первым, кто назвал это явление, был Стэнли Коэн , который исследовал серию «моральных паник» в своей книге 1972 года « Народные дьяволы и моральные паники » . [7] В книге Коэн описывает реакцию британской общественности на прибрежное соперничество между « модными » и « рокерскими » молодежными субкультурами 1960-х и 1970-х годов. В моральной панике, говорит Коэн, «нетипичное становится типичным». [7]

Первоначальная разработка концепции Коэном была направлена ​​на анализ определения и социальной реакции на эти субкультуры как на социальную проблему . Он был заинтересован в демонстрации того, как агенты социального контроля усиливали девиацию , поскольку они потенциально наносили ущерб идентичностям тех, кого называли «девиантными», и побуждали их принять девиантные идентичности и поведение. [8] По словам Коэна, эти группы были обозначены как находящиеся вне центральных основных ценностей консенсуального общества и представляющие угрозу как ценностям общества, так и самому обществу, отсюда и термин « народные дьяволы ». [31]

Начав проверять свои гипотезы на модах и рокерах, Коэн оказался в совершенно ином месте: он обнаружил модель построения и реакции с большей опорой, чем у модов и рокеров, — моральную панику. Таким образом, он выделил пять последовательных стадий моральной паники. [32]

Характеризуя реакции на конфликт модов и рокеров, он выделил четырех ключевых агентов моральной паники: средства массовой информации , моральных предпринимателей , культуру социального контроля и общественность . [1] [8] [25]

В более позднем издании Folk Devils and Moral Panics Коэн предположил, что термин «паника» сам по себе подразумевает иррациональность и отсутствие контроля. Коэн утверждал, что «паника» — подходящий термин, если использовать его в качестве расширенной метафоры. [7]

Стадии моральной паники Коэна

Начав проверять свои гипотезы на модах и рокерах, Коэн обнаружил модель построения и реакции, имеющую большую опору, чем у модов и рокеров, — моральную панику. [32]

По мнению Коэна, существует пять последовательных стадий формирования моральной паники: [1] [7] [25]

  1. Событие, состояние, эпизод, человек или группа людей воспринимаются и определяются как угроза общественным ценностям, безопасности и интересам.
  2. Природа этих кажущихся угроз усиливается средствами массовой информации, которые представляют предполагаемую угрозу посредством упрощенной, символической риторики . Такие изображения апеллируют к общественным предрассудкам, создавая зло, нуждающееся в социальном контроле ( народные дьяволы ) и жертвах (моральное большинство).
  3. Эти символические изображения угрозы вызывают у общественности чувство социальной тревоги и беспокойства.
  4. Стражи морали – редакторы , религиозные лидеры, политики и другие «морально» мыслящие люди – реагируют на угрозу, а общественно-аккредитованные эксперты выносят свои диагнозы и решения для «угрозы». Это включает в себя новые законы или политику.
  5. Затем заболевание исчезает, тонет или ухудшается и становится более заметным.

Коэн заметил далее: [32]

Иногда объект паники совершенно новый, а в других случаях это что-то, что существовало достаточно долго, но внезапно оказалось в центре внимания. Иногда паника проходит и забывается, за исключением фольклора и коллективной памяти; в других случаях она имеет более серьезные и долгосрочные последствия и может вызвать такие изменения, как изменения в правовой и социальной политике или даже в том, как общество воспринимает себя.

Агенты моральной паники

Характеризуя реакции на конфликт модов и рокеров, Коэн выделил четырех ключевых агентов моральной паники: средства массовой информации , моральных предпринимателей , культуру социального контроля и общественность . [1] [8] [25]

Средства массовой информации

Понятие «моральной паники» также было связано с определенными предположениями о средствах массовой информации . [7] В последнее время средства массовой информации стали важными игроками в распространении морального негодования, даже когда они, по-видимому, не сознательно занимаются сенсационностью или разоблачением . Простого сообщения подмножества фактических утверждений без контекстуальных нюансов может быть достаточно, чтобы вызвать беспокойство, тревогу или панику. [7]

Коэн заявил, что средства массовой информации являются основным источником знаний общественности об отклонениях и социальных проблемах. Он также утверждал, что моральная паника порождает народного дьявола, навешивая ярлыки на действия и людей. [7] Кристиан Йоппке , продолжает важность средств массовой информации, отмечая, что сдвиги в общественном внимании «могут спровоцировать упадок движений и подстегнуть подъем других». [34]

По мнению Коэна, в моральных панических драмах средства массовой информации играют одну или все три роли: [7]

Атрибутивная модель Гуда и Бен-Йехуды

В своей книге 1994 года « Моральные паники: социальное конструирование отклонений » [12] Эрих Гуд и Нахман Бен-Йехуда используют социально-конструктивистский подход к моральным паникам, бросая вызов предположению, что социология способна определять, измерять, объяснять и улучшать социальные проблемы . [8]

Рассматривая эмпирические исследования с точки зрения социального конструкционизма, Гуд и Бен-Йехуда создали « атрибуционную » модель, которая определяет существенные характеристики и уделяет больше внимания строгому определению, чем культурным процессам. [3] [8] [12] Они пришли к пяти определяющим «элементам» или «критериям» моральной паники: [35]

  1. Озабоченность – существует «повышенный уровень обеспокоенности поведением определенной группы или категории» и его последствиями; другими словами, существует убеждение, что поведение группы или деятельность, считающиеся девиантными, вероятно, окажут негативное влияние на общество. Озабоченность может быть выражена посредством опросов общественного мнения , освещения в СМИ и лоббистской деятельности . [35]
  2. Враждебность – наблюдается «повышенный уровень враждебности » по отношению к девиантам, которые «коллективно обозначены как враги или враги приличного общества». Эти девианты конструируются как « народные дьяволы », и формируется четкое разделение между «ними» и «нами» . [36]
  3. Консенсус – «должен быть по крайней мере определенный минимальный уровень консенсуса» в обществе в целом или, по крайней мере, в «обозначенных его сегментах» в том, что «угроза реальна, серьезна и вызвана членами группы правонарушителей и их поведением». Это означает, что хотя беспокойство не должно быть общенациональным, должно быть широко распространено признание того, что рассматриваемая группа представляет вполне реальную угрозу обществу. На этом этапе важно, чтобы « моральные предприниматели » были громкими, а «народные дьяволы» казались слабыми и неорганизованными. [36]
  4. Непропорциональность – «общественная обеспокоенность превышает то, что было бы уместно, если бы обеспокоенность была прямо пропорциональна объективному вреду». Проще говоря, предпринятые действия несоразмерны фактической угрозе, которую представляет обвиняемая группа. По словам Гуда и Бен-Йехуды, «концепция моральной паники основывается на несоразмерности». [37] Таким образом, статистика преувеличена или сфабрикована, а существование другой столь же или более вредной деятельности отрицается.
  5. Нестабильность — моральная паника крайне нестабильна и имеет тенденцию исчезать так же быстро, как и возникла, поскольку общественный интерес ослабевает или новостные репортажи меняются на другие.

Гуд и Бен-Йехуда также рассмотрели три конкурирующих объяснения моральной паники: [8] [38]

  1. модель «снизу» — источником паники считается широко распространенная тревога по поводу реальных или воображаемых угроз.
  2. модель, созданная элитой, — элитная группа вызывает или создает панику по поводу проблемы, которая, как она знает, преувеличена, чтобы отвлечь внимание от собственной неспособности решать социальные проблемы.
  3. теория групп интересов – «средние ступени власти и статуса» – это те места, где моральные проблемы ощущаются наиболее остро.

Аналогичным образом, описывая « Вызов синего кита» и « Вызов Момо» как примеры моральной паники, Бенджамин Рэдфорд перечислил темы, которые он обычно наблюдал в современных версиях этих явлений: [39]

Тематические кластеры

За более чем 40 лет обширных исследований исследователи выделили несколько общих кластеров тем, которые помогают описать, как действуют моральные паники и какое влияние они оказывают. [7] [8] Некоторые из наиболее распространенных кластеров: жестокое обращение с детьми , наркотики и алкоголь, иммиграция , медиа- технологии и уличная преступность .

Жестокое обращение с детьми

Исключительные случаи физического или сексуального насилия в отношении детей привели к политике, основанной на защите детей , независимо от их частоты или противоречивых доказательств от экспертов. Хотя открытия о педофилии в духовенстве и среди знаменитостей несколько изменили первоначальное представление о педофилах как о совершенно незнакомых людях, их присутствие в семье и вокруг нее едва ли признается. [40] [41]

Алкоголь и другие наркотики

Вещества, используемые для удовольствия, такие как алкоголь и другие наркотики, часто подвергаются судебному преследованию и криминализации из-за их предполагаемого вреда здоровью тех, кто принимает их или общему порядку на улицах. Недавние примеры включают метамфетамин , мефедрон и дизайнерские наркотики . [8]

Иммиграция

Серия моральной паники, вероятно, повторится всякий раз, когда люди мигрируют в чужую местность, чтобы жить рядом с коренным или туземным населением, особенно если у новоприбывших другой цвет кожи или религия . Этих иммигрантов могут обвинить в: привнесении чуждых культур и отказе интегрироваться в основную культуру; в создании нагрузки на системы социального обеспечения , образования и жилья ; и в чрезмерном участии в преступности. [8]

Медиа технологии

Появление любого нового средства коммуникации вызывает беспокойство у тех, кто считает себя защитниками детства и культуры. Их страхи часто основаны на отсутствии знаний о фактических возможностях или использовании средства. Морализирующие организации, например, мотивированные религией, обычно выступают за цензуру , в то время как родители остаются обеспокоенными. [8] [42] [43]

По мнению профессора медиаисследований Кирстен Дротнер: [44]

[В]сякий раз, когда на социальную сцену выходит новое средство массовой информации , оно стимулирует публичные дебаты о социальных и культурных нормах, дебаты, которые служат для осмысления, обсуждения и, возможно, пересмотра этих самых норм.… В некоторых случаях дебаты о новом средстве массовой информации вызывают — и даже перерастают — бурные эмоциональные реакции… то, что можно определить как медиапанику .

Недавние проявления такого рода развития включают кибербуллинг и секстинг . [8]

Уличная преступность

Центральным вопросом современных масс-медиа является межличностная преступность. Когда появляются новые типы или модели преступлений, освещение значительно расширяется, особенно когда эти преступления связаны с возросшим насилием или применением оружия. Поддерживая идею о том, что преступность вышла из-под контроля, это сохраняет распространенным страх подвергнуться случайному нападению на улице со стороны агрессивных молодых людей. [8] [45]

Примеры

Исследователи рассмотрели ряд исторических и современных событий, чтобы определить их соответствие критериям, изложенным Стэнли Коэном.

Исторические примеры

Движение нативистов и Партия ничего не знающих (1840–1860-е гг.)

Кратковременный успех партии «Ну ничего» в США в 1850-х годах можно объяснить моральной паникой по поводу ирландской католической иммиграции, начавшейся в 1840-х годах, особенно в том, что касается религии, политики и рабочих мест. [34] Нативистская критика иммигрантов из католических стран была сосредоточена на контроле Папы над членами церкви. Озабоченность социальной угрозой привела партию «Ну ничего» на президентских выборах 1856 года к победе в 21,5% голосов. Быстрое снижение политического успеха партии «Ну ничего» в результате снижения обеспокоенности предполагаемой социальной угрозой является показательной чертой движений, находящихся в состоянии моральной паники. [46]

Красная угроза (1919–1920, конец 1940-х–1950-е)

В период с 1919 по 1920 год, а затем с конца 1940-х по 1950-е годы Соединенные Штаты испытывали моральную панику по поводу коммунизма и боялись нападения со стороны Советского Союза . [47] [15] [17] В конце 1940-х и 1950-х годах, в период, который теперь известен как эпоха Маккарти , сенатор Джозеф Маккарти использовал свою власть сенатора для проведения охоты на ведьм в отношении коммунистов, которые, как он утверждал, проникли на все уровни американского общества, включая Голливуд, Государственный департамент и вооруженные силы. [48] Когда он начинал, он не имел большого влияния или уважения в Сенате, [49] но он использовал страх американцев перед коммунизмом (и желание Конгресса не проиграть перевыборы), чтобы подняться наверх и продолжать охоту, несмотря на все более очевидное отсутствие доказательств, часто обвиняя тех, кто осмеливался противостоять ему, в том, что они сами были коммунистами. [50] [51] [52]

«Дьявольская музыка» (1920–1980-е гг.)

На протяжении многих лет высказывались опасения, что различные типы новой музыки вызывают духовное или иное моральное разложение молодых поколений, [53] часто называемое «музыкой дьявола». Хотя типы музыки, обычно именуемые таковыми, со временем изменились, как и предполагаемое значение этого термина, этот основной фактор моральной паники остался неизменным. Таким образом, можно утверждать, что это на самом деле серия более мелких моральных паник, которые попадают под более крупный зонтик. Хотя наиболее заметным это является в Соединенных Штатах, другие страны, такие как Румыния [54], также столкнулись с воздействием или продвижением этой идеи.

Блюз был одним из первых музыкальных жанров, получивших этот ярлык, в основном из-за восприятия, что он подстрекает к насилию и другому плохому поведению. [55] В начале 20-го века блюз считался позорным, особенно когда белая аудитория начала слушать блюз в 1920-х годах. [56]

Джаз был еще одним ранним получателем ярлыка. В то время традиционалисты считали, что джаз способствует краху морали. [57] Несмотря на завуалированные нападки на блюз и джаз как на «негритянскую музыку», часто идущие рука об руку с другими нападками на жанры, городские афроамериканцы среднего класса воспринимали джаз как «дьявольскую музыку» и соглашались с убеждениями, что импровизированные ритмы и звуки джаза способствуют распущенности. [58]

Некоторые предполагают, что рок-фаза паники в 1970-х и 1980-х годах способствовала популярности сатанинского ритуального насилия, предположительно вызвавшего моральную панику в 1980-х годах. [53] [59]

Комиксы (1950-е)

В Соединенных Штатах в 1950-х годах были наложены существенные ограничения на содержание комиксов, особенно в жанрах ужасов и криминала. Эту моральную панику поддерживал психолог Фредрик Вертам , который утверждал, что комиксы являются основным источником детской преступности, утверждая в своей книге «Соблазнение невинных» , что они предрасполагают детей к насилию. Комиксы появлялись на слушаниях в Конгрессе, и организации пропагандировали сжигание книг . [60] [61] Работа Вертама привела к созданию Кодекса комиксов , который резко ограничил, какой контент мог быть опубликован. [61] В результате этих ограничений многие издатели комиксов и иллюстраторы были вынуждены покинуть профессию, а контент, созданный теми, кто остался, стал более сдержанным и более сосредоточенным на супергероях . [61] [62]

В течение следующих десятилетий Кодекс комиксов был смягчен, прежде чем был окончательно отменен в 2011 году. [60] [62]

Выкидные ножи (1950-е)

В Соединенных Штатах статья 1950 года под названием «Игрушка, которая убивает» в журнале Women's Home Companion [ 63] об автоматических ножах или « выкидных лезвиях » вызвала значительную полемику. Она была дополнительно подогрета очень популярными фильмами конца 1950-х годов, включая «Бунтарь без причины» (1955), «Преступление на улицах» (1956), «12 разгневанных мужчин» (1957), «Правонарушители» , «Секреты средней школы» (1958) и бродвейский мюзикл 1957 года «Вестсайдская история» . [64] [65]

Фиксация на выкидном ноже как символе молодежного насилия, секса и преступности привела к требованиям общественности и Конгресса контролировать продажу и хранение таких ножей. [64] [65] Законы штатов, ограничивающие или криминализирующие хранение и использование выкидных ножей, принимались все большим числом законодательных органов штатов, и многие из ограничительных законов вокруг них по всему миру относятся к этому периоду. [ необходима ссылка ]

Моды и рокеры (1960-е)

В начале 1960-х годов в Британии двумя основными молодежными субкультурами были моды и рокеры . Конфликт «модов и рокеров» был исследован как пример моральной паники социологом Стэнли Коэном в его основополагающем исследовании «Народные дьяволы и моральная паника» [66] , в котором рассматривалось освещение в СМИ беспорядков модов и рокеров в 1960-х годах. [67]

Хотя Коэн признал, что моды и рокеры участвовали в уличных драках в середине 1960-х годов, он утверждал, что они ничем не отличались от вечерних драк, которые происходили между не-модами и не-рокерами в течение 1950-х и начала 1960-х годов, как на морских курортах, так и после футбольных матчей. [68]

Подземелья и драконы(1980-е–1990-е годы)

В разное время Dungeons & Dragons и другие настольные ролевые игры обвинялись в пропаганде таких практик, как сатанизм , колдовство , самоубийство , порнография и убийство . В 1980-х годах и позже некоторые группы, особенно фундаменталистские христианские группы, обвиняли игры в поощрении интереса к колдовству и почитанию демонов . [69] [70]

Сатанинская паника (1980-е–1990-е годы)

«Сатанинская паника» — это серия моральных паник относительно сатанинского ритуального насилия, которая зародилась в Соединенных Штатах и ​​распространилась на другие англоязычные страны в 1980-х и 1990-х годах, что привело к череде неправомерных осуждений. [12] [71] [72] [73] « Тройка из Западного Мемфиса» — трое подростков, ложно обвиненных в убийстве детей в ходе сатанинского ритуала. [ необходима цитата ] Двое были приговорены к пожизненному заключению, а один — к смертной казни, прежде чем все были освобождены после 18 лет тюремного заключения.

ВИЧ/СПИД (1980-е–1990-е годы)

Синдром приобретенного иммунодефицита (СПИД) — вирусное заболевание, которое может привести к другим заболеваниям, таким как пневмония , грибковые инфекции , туберкулез , токсоплазмоз и цитомегаловирус , или усугубить их . Встреча Британской социологической ассоциации по исследованию Юго-Запада и Уэльса под названием «СПИД: последняя моральная паника» была вызвана растущим интересом медицинских социологов к СПИДу , а также специалистов здравоохранения Великобритании, работающих в сфере медицинского образования. Она состоялась в то время, когда обе группы начали выражать возросшую обеспокоенность растущим вниманием СМИ и нагнетанием страха, которое привлекал СПИД. [74] В 1980-х годах в СМИ возникла моральная паника по поводу ВИЧ/СПИДа. Например, в Великобритании заметная реклама правительства [75] предполагала, что общественность не информирована о ВИЧ/СПИДе из-за отсутствия общедоступной и точной информации. [ требуется ссылка ]

Средства массовой информации прозвали ВИЧ/СПИД «чумой геев», что еще больше стигматизировало болезнь. Однако ученые стали гораздо лучше понимать ВИЧ/СПИД по мере его распространения в 1980-х и переместились в 1990-е и далее. Многие по-прежнему негативно относились к этой болезни, считая ее либо вызванной, либо передаваемой через сообщество геев. Как только стало ясно, что это не так, моральная паника, созданная СМИ, сменилась обвинением в полном пренебрежении этическими нормами молодым поколением (как мужчинами, так и женщинами), что привело к еще одной моральной панике. Авторы книги « СПИД: права, риск и разум» утверждали, что «британское телевидение и пресса заперты в повестке дня, которая блокирует любой подход к предмету, который заранее не соответствует ценностям и языку глубоко гомофобной культуры — культуры, которая не считает геев полноценными или надлежащим образом людьми. В повестке дня не существует различий между «качественными» и «таблоидными» газетами или между «популярным» и «серьезным» телевидением». [76]

Аналогичным образом, сообщения о группе случаев СПИДа среди геев в Южной Калифорнии , которые предполагали, что этиологическим агентом может быть инфекционный агент, передающийся половым путем [77], привели к появлению нескольких терминов, связанных с гомосексуализмом, для обозначения этого заболевания, включая «гей-чуму» [78] .

Опасные собаки (конец 1980-х – начало 1990-х)

После серии громких нападений собак на детей в Соединенном Королевстве британская пресса начала проводить кампанию против так называемых опасных пород собак, особенно питбулей и ротвейлеров , которая носила на себе все признаки моральной паники. [79] [80]

Это давление СМИ привело к тому, что правительство поспешно ввело Закон об опасных собаках 1991 года , который критиковали как «один из худших законодательных актов, когда-либо виденных, плохо продуманную реакцию на заголовки таблоидов, которая была поспешно проведена через парламент без надлежащего изучения». [81] Закон был специально сосредоточен на питбулях, которые ассоциировались с низшими социальными слоями британского общества, а не на ротвейлерах и доберманах-пинчерах, которыми обычно владели более богатые социальные группы. Критики определили наличие социального класса как фактор моральной паники из-за опасных собак, с беспокойством истеблишмента о « субпролетарском » секторе британского общества, перемещенном на народного дьявола «Опасной собаки». [80]

Текущие исторические примеры

Рост преступности (1970-е годы – настоящее время)

Страх перед ростом уровня преступности часто является причиной моральной паники. [7] [30] [82] [83] Фактически, уровень многих видов преступности снизился на 50% и более, начиная с середины-конца 1980-х и начала 1990-х годов. [84] В Европе статистика преступности показывает, что это часть более широкой модели снижения преступности со времен позднего Средневековья , с обратным ходом с 1960-х до 1980-х и 1990-х годов, прежде чем снижение продолжилось. [85]

Это явление, которое часто затрагивает стадный менталитет населения , продолжает происходить в различных культурах. В некоторых случаях восприятие возросшей преступности может быть вызвано возросшим числом сообщений о преступлениях или лучшим ведением учета. Японский юрист Коити Хамаи объясняет, как изменения в регистрации преступлений в Японии с 1990-х годов заставили людей поверить, что уровень преступности растет и что преступления становятся все более тяжкими. [86]

Насилие и видеоигры (1970-е годы – настоящее время)

Призывы регулировать насилие в видеоиграх звучали почти с тех пор, как появилась индустрия видеоигр, и Death Race был ярким ранним примером. [87] [88] В 1990-х годах усовершенствования в технологии видеоигр позволили более реалистично изображать насилие в таких играх, как Mortal Kombat и Doom . Индустрия вызвала споры по поводу жестокого контента и опасений по поводу его возможного воздействия на игроков, что породило частые истории в СМИ, которые пытались связать видеоигры с агрессивным поведением, в дополнение к ряду академических исследований, которые сообщали о противоречивых результатах относительно силы корреляций. [87] По словам Кристофера Фергюсона, сенсационные сообщения СМИ и научное сообщество непреднамеренно работали вместе, «продвигая необоснованный страх перед жестокими видеоиграми». [89] Обеспокоенность части общественности по поводу жестоких игр привела к появлению предостерегающих, часто преувеличенных новостных сюжетов, предупреждений политиков и других общественных деятелей, а также призывов к проведению исследований для доказательства связи, что, в свою очередь, привело к исследованиям, «выходящим за рамки имеющихся данных и позволяющим обнародовать крайние заявления без обычной научной осторожности и скептицизма». [89]

Начиная с 1990-х годов в США предпринимались попытки регулировать жестокие видеоигры посредством законопроектов Конгресса, а также внутри отрасли. [87] Общественная обеспокоенность и освещение в СМИ жестоких видеоигр достигли пика после бойни в средней школе Колумбайн в 1999 году, после которой были найдены видеозаписи преступников, Эрика Харриса и Дилана Клиболда , которые говорили о жестоких играх, таких как Doom , и проводили сравнения между действиями, которые они намеревались совершить, и аспектами игр. [87] [89]

Фергюсон и другие объяснили моральную панику, вызванную видеоиграми, как часть цикла, через который проходят все новые медиа. [89] [90] [91] В 2011 году Верховный суд США постановил в деле Браун против Ассоциации торговцев развлечениями, что юридическое ограничение продажи видеоигр несовершеннолетним было бы неконституционным, и посчитал исследование, представленное в пользу регулирования, «неубедительным». [89]

Война с наркотиками (1970-е годы – настоящее время)

Некоторые критики указывали на моральную панику как на объяснение войны с наркотиками. Например, комиссия Королевского общества искусств пришла к выводу, что « Закон о злоупотреблении наркотиками 1971 года  ... обусловлен скорее «моральной паникой», чем практическим желанием уменьшить вред». [92]

Некоторые писали, что одним из многочисленных факторов, поддерживающих моральную панику, стоящую за войной с наркотиками, была отдельная, но связанная с ней моральная паника, которая достигла пика в конце 1990-х годов, включавшая грубое преувеличение СМИ частоты тайного использования наркотиков для изнасилования на свидании . [93] [82] [94] Новостные СМИ подвергались критике за пропаганду «чрезмерно чрезмерных мер защиты для женщин, особенно в освещении событий между 1996 и 1998 годами», за преувеличение угрозы и за чрезмерное увлечение этой темой. [82] Например, австралийское исследование 2009 года показало, что тесты на наркотики не смогли обнаружить никаких наркотиков ни в одном из 97 случаев, когда пациенты поступали в больницу, полагая, что в их напитки могли быть добавлены какие-либо вещества. [95]

Сексуальные преступники, сексуальное насилие над детьми и педофилия (1970-е годы — настоящее время)

Медиа-рассказ о сексуальном преступнике , подчеркивающий вопиющие преступления как типичное поведение любого сексуального преступника, и СМИ, искажающие факты некоторых дел, [96] привели законодателей к нападкам на судебное усмотрение , [96] сделав регистрацию сексуального преступника обязательной на основе определенных перечисленных преступлений, а не индивидуального риска или фактической тяжести преступления, таким образом, фактически поймав менее серьезных преступников в рамках суровых законов о сексуальных преступниках. В 1990-х и 2000-х годах в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах были случаи моральной паники, связанные с разговорным использованием термина педофилия для обозначения таких необычных преступлений, как громкие случаи похищения детей . [71]

Моральная паника по поводу педофилии началась в 1970-х годах после сексуальной революции . В то время как гомосексуализм становился все более социально приемлемым после сексуальной революции, педофилы, выступающие за контакт, считали, что сексуальная революция никогда не помогала педофилам, выступающим за контакт. [97] В 1970-х годах были сформированы организации активистов-педофилов, выступающих за контакт, такие как Paedophile Information Exchange (PIE) и North American Man/Boy Love Association (NAMBLA) в октябре 1974 года и декабре 1978 года соответственно. Несмотря на некоторую поддержку, PIE получила много негативной реакции, когда выступила за отмену или снижение возраста согласия . В результате люди протестовали против PIE. [98]

До первой половины 1970-х годов секс еще не был частью концепции домашнего насилия над детьми , которая раньше ограничивалась физическим насилием и пренебрежением. [99] Сексуальная сторона насилия над детьми стала заметной в Соединенных Штатах из-за столкновения двух политических программ: борьбы с синдромом избитого ребенка педиатрами в 1960-х годах и феминистского движения против изнасилований , в частности осуждения домашнего сексуального насилия . [99] Эти два движения пересеклись в 1975 году, создав новую политическую программу о сексуальном насилии над детьми. Лора Ловенкрон писала: «Сильная политическая и эмоциональная привлекательность темы «сексуального насилия над детьми» усилила феминистскую критику патриархальной структуры семьи , согласно которой домашнее насилие связано с неравным распределением власти между мужчинами и женщинами, а также между взрослыми и детьми». [99] Хотя беспокойство по поводу сексуального насилия над детьми было вызвано феминистками, беспокойство по поводу сексуального насилия над детьми также привлекло традиционные группы и консервативные группы. Ловенкрон добавил: «Обеспокоенные растущим распространением и принятием так называемых «сексуальных отклонений» в течение так называемой либертарианской эпохи с 1960-х по начало 1970-х годов», консервативные и традиционные группы «увидели в борьбе с «сексуальным насилием над детьми» шанс» «возродить страхи перед преступностью и сексуальными опасностями» [99] .

В 1980-х годах СМИ стали чаще сообщать о случаях изнасилования, похищения или убийства детей, что привело к моральной панике по поводу сексуальных преступников и педофилов, которая стала очень интенсивной в начале 1980-х годов. Например, в 1981 году был похищен, убит и обезглавлен шестилетний мальчик по имени Адам Уолш . Следователи полагают, что убийцей был серийный убийца Оттис Тул . Убийство Адама Уолша стало главной новостью по всей стране и привело к моральной панике по поводу похищения детей , за которой последовало создание новых законов о пропавших детях . [100] По словам криминолога Ричарда Морана , дело Уолша «создало нацию окаменевших детей и параноидальных родителей... Раньше дети могли выходить и организовывать игру в стикбол, а теперь все игровые встречи и социальная жизнь детей организуются и контролируются родителями». [100]

Также в 1980-х годах были опубликованы неточные и сильно искаженные данные о сексуальных преступниках и их рецидивизме . Эти данные привели к тому, что общественность поверила, что у сексуальных преступников особенно высокий уровень рецидивизма; это, в свою очередь, привело к созданию реестров сексуальных преступников . [101] Более поздняя информация показала, что у сексуальных преступников, включая сексуальных преступников в отношении детей, низкий уровень рецидивизма. [101] [102] [103] [104] [105] Другие широко освещаемые дела, похожие на убийство Адама Уолша, которые способствовали созданию реестров сексуальных преступников и законов о сексуальных преступниках, включают похищение и убийство 11-летнего мальчика Джейкоба Веттерлинга в 1989 году; изнасилование и убийство 7-летней девочки Меган Канка в 1994 году; и изнасилование и убийство 9-летней девочки Джессики Лансфорд в 2005 году. [101]

Другим фактором, способствующим моральной панике по поводу педофилов и сексуальных преступников, была истерия по поводу сексуального насилия в детских садах в 1980-х и начале 1990-х годов, включая дошкольный процесс МакМартина . Это привело к панике, когда родители стали сверхбдительными из-за опасений, что хищные сексуальные преступники похищают детей в общественных местах, таких как игровые площадки. [106]

Современные примеры

Торговля людьми (2000–настоящее время)

Многие критики современного антипроституционного активизма утверждают, что большая часть нынешней обеспокоенности торговлей людьми и ее более общим смешением с проституцией и другими формами секс-работы имеет признаки моральной паники. Они также утверждают, что эта моральная паника имеет много общего с паникой « белого рабства » столетием ранее, которая в США побудила принять Закон Манна 1910 года . [107] [108] [109] [110] Ник Дэвис утверждает, что следующие основные факторы способствовали этому эффекту. После краха коммунизма Западная Европа была наводнена секс-работниками из Восточной Европы , и термин «секс-торговля» стал означать любое организованное движение секс-работников, потеряв коннотацию силы и принуждения. Это изменение определения вошло, например, в Закон Великобритании о сексуальных преступлениях 2003 года . Во-вторых, академические исследователи секс-торговли предоставили ряд оценок числа жертв торговли людьми, включая оценки, основанные на различных предположениях, вплоть до очень пессимистичных. Средства массовой информации выбрали самые тревожные цифры, которые некритически использовались политиками, которые, в свою очередь, цитировались для дальнейшей вводящей в заблуждение информации. [111]

Терроризм и исламский экстремизм (2001–настоящее время)

После атак 11 сентября 2001 года некоторые ученые выявили растущий страх перед мусульманами в западном мире, который они описали как моральную панику. [112] [17] [113] Это преувеличение угрозы, исходящей от ислама, служило политической цели, способствуя концепции глобальной войны с террором , включая войну в Афганистане и войну в Ираке . [17] [114]

После атак 11 сентября в Соединенных Штатах резко возросло количество преступлений на почве ненависти к мусульманам и арабам, пик пришелся на 2001 год, а затем был превышен в 2016 году. [17] [115]

Заговоры QAnon (2020-е)

QAnon , крайне правая теория заговора конца 2010-х — начала 2020-х годов, которая зародилась на 4chan и утверждала, что тайная клика иудеев , поклоняющихся Сатане , педофилов - каннибалов управляет глобальной сетью по торговле детьми в целях сексуальной эксплуатации , описывается как моральная паника и сравнивается с паникой 1980-х годов по поводу сатанинского ритуального насилия. [116]

Теория заговора о груминге среди ЛГБТ (2020-е годы — настоящее время)

С начала 2020-х годов члены крайне правых и все большее число основных консерваторов , в основном в Соединенных Штатах, ложно обвиняют представителей ЛГБТ , а также их союзников и прогрессистов в целом в систематическом использовании ЛГБТ-позитивного образования и кампаний за права ЛГБТ в качестве метода груминга детей . [117] Эти обвинения и теории заговора характеризуются экспертами как беспочвенные, гомофобные и трансфобные , а также как примеры моральной паники. [118] [119] [120] [121]

Критика моральной паники как объяснения

Пол Йосс утверждал, что, хотя классическая теория моральной паники позиционировала себя как часть «скептической революции», которая стремилась критиковать структурный функционализм , на самом деле она очень похожа на описание Эмилем Дюркгеймом того, как коллективное сознание укрепляется через его реакции на отклонения (например, в случае Коэна «правильные мыслители» используют народных дьяволов для укрепления общественных ортодоксальностей). В своем анализе победы Дональда Трампа на президентских выборах в США в 2016 году Йосс переосмыслил моральную панику в веберовских терминах, показав, как харизматичные моральные предприниматели могут одновременно высмеивать народных дьяволов в традиционном смысле, избегая при этом консервативного морального повторения, которое предсказывает классическая теория моральной паники. [122] Другая критика касается непропорциональности: нет способа измерить, какой должна быть пропорциональная реакция на конкретное действие. [123]

Социолог Колин Хей, писавший в 1995 году о моральной панике, возникшей в Великобритании после серии убийств несовершеннолетних, в основном двухлетнего Джеймса Балджера двумя 10-летними мальчиками, а также убийства 70-летней Эдны Филлипс двумя 17-летними девочками, отметил, что народный дьявол в таких случаях неоднозначен; преступники-дети обычно считаются невиновными. [124]

В 1995 году Анджела МакРобби и Сара Торнтон утверждали, что «настало время пересмотреть каждую стадию в процессе создания моральной паники, а также социальные отношения, которые ее поддерживают». Их аргумент заключается в том, что средства массовой информации изменились с тех пор, как возникла концепция моральной паники, так что «народные дьяволы» стали менее маргинализированными, чем когда-то», и что «народные дьяволы» не только подвергаются нападкам со стороны средств массовой информации, но и поддерживаются и защищаются ими. Они также предполагают, что «точки социального контроля», на которых раньше основывалась моральная паника, «претерпели некоторую степень сдвига, если не трансформации». [125]

Британский криминолог Ивонн Джукс (2004) также подняла вопрос о термине «мораль», о том, как он без проблем принимается в концепции «моральной паники» и как большинство исследований моральной паники не подходят к термину критически, а вместо этого принимают его за чистую монету. [45] Джукс продолжает утверждать, что тезис и способ его использования не позволяют провести различие между преступлениями, которые совершенно справедливо оскорбляют человеческую мораль и, таким образом, вызывают оправданную реакцию, и теми, которые демонизируют меньшинства. Общественность недостаточно доверчива, чтобы продолжать принимать последнее и, следовательно, позволять себе быть манипулируемой средствами массовой информации и правительством. [45]

Другой британский криминолог, Стив Холл (2012), делает шаг вперед, предполагая, что термин «моральная паника» является фундаментальной категориальной ошибкой. Холл утверждает, что хотя некоторые преступления и сенсационизируются средствами массовой информации, в общей структуре повествования о преступности/контроле способность существующего государства и системы уголовного правосудия защищать общественность также преувеличена. Общественная обеспокоенность разжигается только с целью ее успокоения, что порождает не панику, а наоборот, комфорт и самоуспокоенность. [126]

Повторяя другую точку зрения Холла, социологи Томпсон и Уильямс (2013) утверждают, что концепция «моральной паники» не является рациональным ответом на явление социальной реакции, а сама по себе является продуктом иррационального страха среднего класса перед воображаемой рабочей «толпой». Используя в качестве примера мирный и законный протест, организованный местными матерями против переселения сексуальных преступников в их поместье, Томпсон и Уильямс утверждают, что сенсационная демонизация протестующих теоретиками моральной паники и либеральной прессой была столь же иррациональной, как и демонизация сексуальных преступников протестующими и таблоидной прессой. [127]

Многие социологи и криминологи (Унгар, Хайер, Рохлофф) [128] пересмотрели изначальную структуру Коэна. Пересмотры совместимы с тем, как Коэн теоретизирует панику в третьем Введении к Народным Дьяволам и Моральным Паникам . [129]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ abcdef Кроссман, Эшли. «Понимание того, как моральная паника угрожает свободе». ThoughtCo . Получено 1 июня 2021 г.
  2. ^ abc Уолш, Джеймс П. (ноябрь 2020 г.). «Социальные сети и моральная паника: оценка влияния технологических изменений на общественную реакцию». Международный журнал культурных исследований . 23 (6): 840–859. doi : 10.1177/1367877920912257 . PMC 7201200 . 
  3. ^ ab Jones, Marsha (1999). Средства массовой информации . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Macmillan. ISBN 978-0333672068.
  4. ^ ab Скотт, Джон (2014). Словарь социологии (четвертое издание). Oxford University Press . стр. 492. ISBN 978-0-19-968358-1.
  5. ^ Pedneault, Amelie (февраль 2019). Жестокое обращение с детьми и пренебрежение их нуждами: судебные вопросы доказательств, воздействия и управления (1-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Academic Press. стр. 419–433. ISBN 978-0128153444.
  6. ^ ab Cohen 2011, стр. 1.
  7. ^ abcdefghijk Cohen 2011, стр.  [ нужна страница ] .
  8. ^ abcdefghijklmnop Кричер, Чэс (2017). «Моральные паники». Оксфордская исследовательская энциклопедия криминологии и уголовного правосудия . doi :10.1093/acrefore/9780190264079.013.155. ISBN 978-0-19-026407-9.
  9. ^ Хесселинк-Лоу, Энн; Оливье, Карен (1 октября 2001 г.). «Криминологический анализ преступлений против детей-инвалидов: взрослый мужчина, совершивший сексуальный правонарушитель». Child Abuse Research in South Africa . 2 (2): 15–20.
  10. ^ Ланкастер, Роджер (2011). Сексуальная паника и карательное государство. Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета . С. 4, 33–34, 76–79. ISBN 978-0520262065.
  11. ↑ Экстайн, Эндрю (25 октября 2013 г.). «Бойтесь Бугимена: паника сексуальных преступников на Хэллоуин». Huffington Post . Получено 26 ноября 2014 г.
  12. ^ abcde Goode & Ben-Yehuda 2009, стр. 57–65.
  13. ^ Deflem, Mathieu. 2020. «Популярная культура и социальный контроль: моральная паника по поводу маркировки музыки». American Journal of Criminal Justice 45(1):2–24 (Впервые опубликовано онлайн 24 июля 2019 г.)
  14. ^ Кармайкл, Эллен (12 апреля 2022 г.). «Моральная паника в MIT». Minding The Campus .
  15. ^ ab Rodwell, Grant (2017). Моральные паники и школьная образовательная политика. Исследования Routledge в области образовательной политики и политики. Лондон, Англия: Taylor & Francis . стр. 188. ISBN 978-1351627818. Получено 29 марта 2019 г. . Как и в случае с моральной паникой «красных под кроватями» в десятилетия после Второй мировой войны, моральная паника часто создавалась в политических целях [...].
  16. ^ Маквортер, Джон Х. (2021). Пробужденный расизм: как новая религия предала черную Америку . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Portfolio/Penguin. ISBN 978-0-593-42307-3. OCLC  1260690368.Частичный предварительный просмотр в Google Книгах .
  17. ^ abcde Brysk, Alison ; Meade, Everard; Shafir, Gershon (2013). "1: Введение: Создание национальной и глобальной небезопасности". В Shafir, Gershon; Meade, Everard; Aceves, William J. (ред.). Уроки и наследие войны с террором: от моральной паники к постоянной войне. Критические исследования терроризма Routledge. Лондон: Routledge. стр. 1. ISBN 978-1136188749. Получено 29 марта 2019 г. Авторы рассматривают социальные, культурные и политические движущие силы войны с террором через призму «политической моральной паники».
  18. ^ "Кэрол Морли: «Массовая истерия — это мощная групповая деятельность». The Guardian . 29 марта 2015 г. Получено 2 июня 2021 г.
  19. ^ «Доктор Кокс о регенерации». Millennial Harbinger . 1 : 546–550. 1830. OCLC  1695161.Предварительный просмотр. Кокс утверждал, что возрождение души должно быть активным процессом, и заявил: «...если это факт, что душа так же активна в возрождении, как и в любой другой вещи... тогда как мы назовем тот вид ортодоксии, который предлагает сделать людей лучше, обучая их обратному? Парализовать душу или поразить ее моральной паникой — это не возрождение». (стр. 546) и «После цитирования таких мест Писания, как « Ищите и найдете», « Придите ко мне, и я дам вам покой», они спрашивают, ... разве это не естественный язык этих выражений, что разум максимально далек от застоя, или оцепенения, или «моральной паники»? (стр. 548)
  20. ^ Ходж, Чарльз (1830). «Обзор: Возрождение и способ его возникновения». Библейский реперторий и теологический обзор . 2 : 250–297. OCLC  8841951.
  21. ↑ Журнал здравоохранения, издаваемый Ассоциацией врачей (1831), стр. 180 «Мажанди, известный французский врач, во время своего визита в Сандерленд , где, по последним данным, все еще свирепствовала холера , хвалит английское правительство за то, что оно не окружило город кордоном войск, что как «физическая мера профилактики было бы неэффективным и вызвало бы моральную панику, гораздо более губительную, чем эта болезнь сейчас».
  22. ^ Маклюэн, Маршалл (1994). Понимание медиа: расширения человека . Кембридж, Массачусетс: MIT Press . ISBN 978-0-262-63159-4.[ нужна страница ]
  23. ^ Хант, Арнольд (1997). «Моральная паника» и моральный язык в СМИ». Британский журнал социологии . 48 (4): 629–648. doi :10.2307/591600. ISSN  0007-1315. JSTOR  591600.
  24. ^ Коэн 2011, стр. vi.
  25. ^ abcd Мэннион, Рассел; Смолл, Нил (29 сентября 2019 г.). «О народных дьяволах, моральной панике и общественном здравоохранении новой волны». Международный журнал политики и управления здравоохранением . 8 (12): 678–683. doi :10.15171/ijhpm.2019.78. PMC 6885862. PMID  31779296 . 
  26. ↑ Пол, Памела (29 июня 2023 г.). «Мнение | Не паникуйте. Это просто моральная паника». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 23 августа 2024 г.
  27. ^ Томпсон, Кеннет (2006) [1998]. «История и значение концепции». В Critcher, Chas (ред.). Критические чтения: моральная паника и СМИ . Maidenhead England New York: Open University Press. стр. 60–66. ISBN 978-0335218073.
  28. ^ Томпсон, Кеннет (1998). Моральные паники . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0415119771.[ нужна страница ]
  29. ^ Янг, Джок (1971), «Роль полиции как усилителей девиантности», в Коэн, Стэнли (ред.), Образы девиантности , Хармондсворт: Penguin, ISBN 978-0140212938[ нужная страница ] ; Янг, Джок (1971). Наркоман: Социальное значение употребления наркотиков . Лондон: MacGibbon and Kee. ISBN 978-0261632400.[ нужна страница ]
  30. ^ abc Hall, Stuart ; et al. (2013) [1978]. Полиция кризиса: ограбление, государство и закон и порядок . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1137007186.[ нужна страница ]
  31. ^ Киллингбек, Донна (2001). «Роль телевизионных новостей в формировании школьного насилия как «моральной паники». Журнал уголовного правосудия и популярной культуры . 8 (3): 186–202. Архивировано из оригинала 3 августа 2019 года . Получено 21 ноября 2016 года .
  32. ^ abc Cohen 2002, стр. 9.
  33. ↑ Коэн 2002, стр. 44–48.
  34. ^ ab Ramet, Sabrina P.; Hassenstab, Christine M. (сентябрь 2013 г.). «Партия ничего не знаю: три теории о ее подъеме и упадке». Политика и религия . 6 (3): 570–595. doi :10.1017/S1755048312000739. S2CID  144872631.
  35. ^ ab Goode & Ben-Yehuda 2009, стр. 37.
  36. ^ ab Goode & Ben-Yehuda 2009, стр. 38.
  37. ↑ Гуд и Бен-Йехуда 2009, стр. 40–41.
  38. ↑ Гуд и Бен-Йехуда 2009, стр. 51–72.
  39. ^ Рэдфорд, Бенджамин (27 февраля 2019 г.). «The „Momo Challenge“ and the „Blue Whale Game“: Online Suicide Game Conspiracies». Skeptical Inquirer . Архивировано из оригинала 28 февраля 2019 г. . Получено 28 февраля 2019 г. .
  40. ^ Дженкинс, Филип. Intimate Enemies: Moral Panics in Contemporary Great Britain (1992). ISBN 978-0-202-30436-6 . [ нужна страница ] 
  41. ^ Китцингер, Дж. 2004. Обрамление злоупотребления . Лондон: Pluto Press. [ нужна страница ]
  42. ^ Ливингстон, С. 2002. Молодежь и новые медиа . Лондон и Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage. [ нужна страница ]
  43. ^ Баркер, М. и Дж. Петли, ред. 1997 Пагубные последствия: дебаты о СМИ и насилии . Абингдон, Великобритания: Routledge. [ нужна страница ]
  44. ^ Дротнер, Кирстен (январь 1999). «Опасные медиа? Панические дискурсы и дилеммы современности». Paedagogica Historica . 35 (3): 593–619. doi :10.1080/0030923990350303. PMID  22043530.
  45. ^ abc Jewkes, Yvonne (2011) [2004], «СМИ и моральная паника», в Jewkes, Yvonne (ред.), Media & Crime (2-е изд.), London & Thousand Oaks, California: Sage, стр. 76–77, ISBN 978-1848607033
  46. ^ Даунс, А. (1972). «Вверх с экологией и вниз с экологией: цикл «внимания к проблеме»». Общественный интерес . 28 (38–50).
  47. ^ Дебни, Бен М. (2020). «Исследование случая 2: Коммунистическая паника». Самый старый трюк в книге . стр. 149–229. doi :10.1007/978-981-15-5569-5_6. ISBN 978-981-15-5568-8. S2CID  226498342.
  48. ^ Гриффит, Роберт (1970). Политика страха: Джозеф Р. Маккарти. Бостон: Издательство Массачусетского университета. стр. 49. ISBN 0-87023-555-9. Получено 19 января 2022 г. .
  49. ^ Герман, Артур (1999). Джозеф Маккарти: Переосмысление жизни и наследия самого ненавистного сенатора Америки. Нью-Йорк: Free Press. С. 44, 51, 55. ISBN 978-0684836256. Получено 19 января 2022 г. .
  50. ^ Понтикес, Элизабет; Негро, Джакомо; Рао, Хаягрива (июнь 2010 г.). «Окрашенные в красный цвет: исследование стигмы по ассоциации с занесенными в черный список артистами во время «красной паники» в Голливуде, 1945–1960 гг.». American Sociological Review . 75 (3): 456–478. doi : 10.1177/0003122410368929. S2CID  145166332.
  51. ^ Уорк, Колин; Галлихер, Джон Ф. (июнь 2013 г.). «Прогрессивные юристы в осаде: моральная паника в эпоху Маккарти». Преступление, право и социальные изменения . 59 (5): 517–535. doi :10.1007/s10611-013-9428-z. S2CID  143542653.
  52. ^ Дебни, Бен М. (2020). «Модель моральной паники». Самый старый трюк в книге . стр. 21–44. doi :10.1007/978-981-15-5569-5_2. ISBN 978-981-15-5568-8. S2CID  226722746.
  53. ^ ab "Самоубийство, рок-музыка и моральная паника". Центр профилактики самоубийств . Получено 2 июня 2021 г.
  54. ^ Нечита, Костел Мирель (2016). «САТАНИЗМ ОН МУЗЫКА-ПУСТИИРЕА SUFLETEASCĂ A TINERETULUI». Алтарул Рейнтрегирии (3): 307–323. дои : 10.29302/AR.2016.3.17 .
  55. ^ SFGate [ требуется полная цитата ]
  56. ^ "История блюзовой музыки - SantaFe.com". santafe.com . Получено 14 марта 2024 г. .
  57. ^ Фасс, Паула (1977). Проклятые и прекрасные: американская молодежь в 1920-х годах . Нью-Йорк: Oxford University Press . С. 22. ISBN 978-0-19-502148-6.
  58. ^ Динерштейн, Джоэл (2003). «Музыка, память и культурная идентичность в эпоху джаза». American Quarterly . 55 (2): 303–313. doi :10.1353/aq.2003.0012. S2CID  145194943.
  59. ^ Романо, Аджа (30 октября 2016 г.). «История сатанинской паники в США — и почему она еще не закончилась». Vox . Получено 22 июля 2020 г.
  60. ^ ab Haberman, Clyde (25 октября 2015 г.). «Две войны поп-культуры: сначала из-за комиксов, потом из-за музыки». The New York Times . Получено 13 марта 2024 г.
  61. ^ abc Heer, Jeet (4 апреля 2008 г.). "The Caped Crusader". Slate . Получено 13 марта 2024 г. .
  62. ^ ab Абад-Сантос, Алекс (15 декабря 2014 г.). «Безумная история о том, как американская паранойя разрушила и подвергла цензуре комиксы». Vox . Получено 13 марта 2024 г.
  63. ↑ Поллак, Джек Х., «Игрушка, которая убивает», 77 Women's Home Companion Magazine 38, ноябрь 1950 г.
  64. ^ ab Дик, Стивен (1997). Рабочий складной нож . Stoeger Publishing Company. ISBN 978-0-88317-210-0.
  65. ^ ab Levine, Bernard R., "The Switchblade Menace", OKCA Newsletter (1993): Член палаты представителей Сидни Р. Йейтс (демократ) из Иллинойса был убежден в садистской связи, заявляя, что "порочные фантазии о всемогуществе, идолопоклонстве... варварские и садистские зверства и чудовищные нарушения общепринятых ценностей исходят от [выкидных ножей]... Без выкидных ножей и искаженного чувства власти, которое они порождают - власти, которая чванлива, безрассудна и жаждет выразить себя в насилии - наши подростки-правонарушители будут лишены одного из самых мощных средств подстрекательства к преступлению".
  66. ^ Коэн 2002.
  67. ^ Британская кинокомиссия (BFC) (PDF), Кинообразование.
  68. ^ Коэн 2002, стр. 27.
  69. ^ Уолдрон, Дэвид (2005). «Ролевые игры и христианские правые: формирование сообщества в ответ на моральную панику». Журнал религии и популярной культуры . 9 : 3. doi : 10.3138/jrpc.9.1.003. hdl : 1959.17/44257.
  70. ^ Лейкок, Джозеф П. (2015). Опасные игры: что моральная паника вокруг ролевых игр говорит об игре, религии и воображаемых мирах . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-28492-0.[ нужна страница ]
  71. ^ ab Jenkins, Philip (1998). Моральная паника: изменение представлений о растлителе детей в современной Америке. Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press . стр. 207–231. ISBN 978-0300109634.
  72. ^ Виктор, Джеффри С. (1993). Сатанинская паника: создание современной легенды . Чикаго: Open Court Publishing Company . ISBN 978-0812691917.
  73. ^ Янг, Мэри (2004). Моральная паника из-за ритуального насилия в детском саду . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland. ISBN 978-0786418305.
  74. ^ Коксон, Энтони Питер Макмиллан; Гиллиган, Дж. Х. (1985). СПИД: последняя моральная паника . Школа социальных исследований, Университетский колледж Суонси. ISBN 978-0-947622-10-7.[ нужна страница ]
  75. ^ Пембертон, Макс (3 декабря 2012 г.). «Лечение ВИЧ/СПИДа прошло долгий путь – на Западе» . The Daily Telegraph . Архивировано из оригинала 12 января 2022 г. Получено 14 июня 2017 г.
  76. ^ Агглетон, П., Дэвис, П. и Харт, Г. (1992). СПИД: права, риск и причина . Лондон: Falmer Press. ISBN 978-0750700405 [ нужна страница ] 
  77. ^ Центры по контролю и профилактике заболеваний (CDC). (июнь 1982 г.). «Кластер саркомы Капоши и пневмонии Pneumocystis carinii среди гомосексуальных мужчин, проживающих в округах Лос-Анджелес и Ориндж, Калифорния». MMWR Morb. Mortal. Wkly. Rep . 31 (23): 305–307. PMID  6811844.
  78. ^ Смит, Рэймонд А. (1998). Энциклопедия СПИДа: Социальные, политические, культурные и научные данные об эпидемии ВИЧ . Routledge. стр. 347. ISBN 978-1-135-45754-9.
  79. ^ Джонс, С. (2006). Криминология . Oxford University Press . стр. 93.
  80. ^ ab Касперссон, Мария (июль 2008 г.). О лечении симптомов, а не причины: размышления о Законе об опасных собаках. Британская криминологическая конференция. Том 8. С. 205–225.
  81. ^ Паркинсон, Джастин (4 декабря 2009 г.). «Обещание: следите за опасными собаками» . Получено 5 сентября 2020 г.
  82. ^ abc Goode & Ben-Yehuda 2009, стр. 217.
  83. ^ Байрон, Реджинальд А.; Молидор, Уильям С.; Канту, Эндрю (июнь 2018 г.). «Описание преступлений, связанных с вторжением в дома, в газетах США». The Howard Journal of Crime and Justice . 57 (2): 250–277. doi :10.1111/hojo.12257. S2CID  158706064.
  84. ^ Фаррелл, Грэм; Тилли, Ник; Целони, Андромахи (сентябрь 2014 г.). «Почему падает преступность?» (PDF) . Преступление и правосудие . 43 (1): 421–490. doi :10.1086/678081. S2CID  145719976.
  85. ^ Тонри, Майкл (январь 2014 г.). «Почему уровень преступности падает во всем западном мире», 43 Crime & Just. 1 (2014 г.)». Crime & Just : 1–2.
  86. ^ 浜井, 浩一 (2004). "日本の治安悪化神話はいかに作られたか(я 課題研究 日本の治安と犯罪対策-犯罪学からの提言)» [Как в Японии создавался «миф о крахе безопасного общества»: за пределами моральной паники и индустрия жертвы]. Японский журнал социологической криминологии (на японском языке). 29 (29): 4–93. дои : 10.20621/jjscrim.29.0_10 . НАИД  110006153656.
  87. ^ abcd Берд, Патрик Р. (лето 2007 г.). «Это все веселье и игры, пока кто-то не пострадает: эффективность предлагаемого законодательства о видеоиграх в снижении насилия среди детей» (PDF) . Houston Law Review . 44 (2): 401–432.
  88. ^ Кукурек, Карли (сентябрь 2012 г.). «Агония и Эксиди: История насилия в видеоиграх и наследие смертельной гонки». Исследования игр . 12 (1).
  89. ^ abcde Фергюсон, Кристофер Дж. (2013). «Жестокие видеоигры и Верховный суд: уроки для научного сообщества в свете дела Браун против Ассоциации торговцев развлечениями». Американский психолог . 68 (2): 57–74. doi :10.1037/a0030597. PMID  23421606.
  90. ^ Фергюсон, Кристофер Дж. (2010). «Пылающие ангелы или обитель зла? Могут ли жестокие видеоигры быть силой добра?». Обзор общей психологии . 14 (2): 68–81. CiteSeerX 10.1.1.360.3176 . doi :10.1037/a0018941. S2CID  3053432. 
  91. ^ Фергюсон, Кристофер Дж.; Коулсон, Марк; Барнетт, Джейн (2011). «Метаанализ распространенности патологических игр и коморбидности с проблемами психического здоровья, академической успеваемости и социальными проблемами». Журнал психиатрических исследований . 45 (12): 1573–1578. doi :10.1016/j.jpsychires.2011.09.005. PMID  21925683.
  92. ^ "Drugs Report". Центр исследований и действий Королевского общества искусств . Март 2007 г. Архивировано из оригинала 9 сентября 2014 г. Получено 24 ноября 2014 г.PDF. Архивировано 20 апреля 2014 г. в Wayback Machine
  93. ^ Дженкинс, Филип (1999). Синтетическая паника: символическая политика дизайнерских наркотиков . Нью-Йорк: New York University Press. С. 20 и 161–182. ISBN 978-0814742440.
  94. ^ Веббер, Крейг (2010). Психология и преступность. Лос-Анджелес и Лондон: Sage. стр. 67. ISBN 978-1412919425.
  95. ^ Куигли, Пол; Линч, Дания М.; Литтл, Марк; Мюррей, Линдси; Линч, Энн-Мари; О'Халлоран, Шон Дж. (2009). «Проспективное исследование 101 пациента с подозрением на употребление спиртного». Emergency Medicine Australasia . 21 (3): 222–228. doi : 10.1111/j.1742-6723.2009.01185.x . PMID  19527282. S2CID  11404683.
  96. ^ ab Fox, Kathryn J. (2012). «Неизлечимые сексуальные преступники, паршивые судьи и СМИ: моральная паника в эпоху новых СМИ». Американский журнал уголовного правосудия . 38 : 160–181. doi : 10.1007/s12103-012-9154-6. S2CID  143562435.
  97. ^ Вольмар, Кристиан (27 февраля 2014 г.). «Оглядываясь на великую британскую кампанию по проникновению педофилов 1970-х годов». The Independent . Получено 19 сентября 2019 г. .
  98. ^ de Castella, Tom; Heyden, Tom (27 февраля 2014 г.). «Как группа сторонников педофилии PIE могла открыто существовать в течение 10 лет?». BBC News . Получено 16 сентября 2019 г.
  99. ^ abcd Ловенкрон, Лаура (2014). «Все против педофилии». Яркий. Виртуальная бразильская антропология (v10n2). Материал скопирован из этого источника, который доступен по лицензии Creative Commons Attribution 4.0 International.
  100. ^ ab Waxman, Olivia B. (10 августа 2016 г.). «Убийство Адама Уолша: пропавший ребенок, изменивший Америку». Time . Получено 16 сентября 2019 г. .
  101. ^ abc Wood, Daniel J., «Акты реестра сексуальных преступников: устрашение или моральная паника?» (2017). Магистерские и докторские диссертации . 766.
  102. ^ Борнеман, Джон (29 июня 2018 г.). «Могут ли сексуальные преступники в отношении детей быть реабилитированы?». Sapiens . Получено 16 сентября 2019 г. .
  103. ^ "Мифы и факты о сексуальных преступниках" (PDF) . Центр по работе с сексуальными преступниками. Август 2000 г. Архивировано из оригинала (PDF) 12 января 2019 г. Получено 16 сентября 2019 г.
  104. ^ Jeglic, Elizabeth (13 февраля 2019 г.). «Пять мифов о сексуальном насилии над детьми». Psychology Today . Получено 16 сентября 2019 г. .
  105. ^ Колата, Джина (1 сентября 1996 г.). «Многие мифы о сексуальных преступниках». The New York Times . Получено 16 сентября 2019 г.
  106. ^ Кейси, Мора (31 июля 2015 г.). «Как не следует расследовать случаи жестокого обращения с детьми». The Washington Post .
  107. ^ Доэзема, Джо (1999). «Свободные женщины или потерянные женщины? Возрождение мифа о белом рабстве в современных дискурсах торговли женщинами». Гендерные вопросы . 18 (1): 23–50. doi :10.1007/s12147-999-0021-9. PMID  12296110. S2CID  39806701.
  108. ^ Weitzer, Ronald (сентябрь 2007 г.). «Социальное конструирование сексуальной торговли: идеология и институционализация морального крестового похода». Политика и общество . 35 (3): 447–475. doi :10.1177/0032329207304319. S2CID  154583133.
  109. ^ Куннин, Крис; Солтер, Майкл (2009). «Женские тела, моральная паника и мировая игра: секс-торговля, чемпионат мира по футболу 2006 года и далее». Труды Второй конференции по криминологии Австралии и Новой Зеландии . С. 222–242. doi :10.2139/ssrn.1333994. ISBN 978-0-646-50737-8. S2CID  146691694.
  110. ^ Миливоевич, Саня; Пикеринг, Шарон (2008). «Футбол и секс: Чемпионат мира по футболу ФИФА 2006 года и торговля людьми в целях сексуальной эксплуатации». Темида . 11 (2): 21–47. doi : 10.2298/TEM0802021M .
  111. ^ Дэвис, Ник (20 октября 2009 г.). «Проституция и торговля людьми — анатомия моральной паники». The Guardian . Получено 29 ноября 2009 г.
  112. ^ Мейер, Аннеке; Пойнтинг, Скотт (2018). "«Та-Та Катада»: исламофобская моральная паника и британская таблоидная пресса». СМИ, преступность и расизм . стр. 139–160. doi : 10.1007/978-3-319-71776-0_8. ISBN 978-3-319-71775-3.
  113. ^ Морган, Джордж (2016). Глобальная исламофобия: мусульмане и моральная паника на Западе . Routledge. ISBN 978-1-317-12772-7.[ нужна страница ]
  114. ^ Бонн, Скотт А. (2010). Массовый обман: моральная паника и война США в Ираке . Издательство Ратгерского университета. ISBN 978-0-8135-4996-5.[ нужна страница ]
  115. ^ Киши, Катаюн (15 ноября 2017 г.). «Нападения на мусульман в США превысили уровень 2001 года». Pew Research Center . Получено 16 сентября 2019 г.
  116. ^ Врзал, Мирослав (2020). «QAnon как разновидность теории сатанинского заговора: обзор». Теория и практика в англоязычных исследованиях . 9 (1–2): 45–66. hdl :11222.digilib/143485.
  117. ^ Берман, Нора (29 августа 2022 г.). «Libs of TikTok разжигает погром против трансгендерной молодежи». The Forward . Получено 30 августа 2022 г.
  118. ^ Клифт, Элинор (22 июля 2022 г.). «Республиканцы перешли от нагнетания паники по поводу «грумеров» к принуждению детей рожать». The Daily Beast . Получено 29 июля 2022 г.
  119. ^ Роджерс, Кейли (13 апреля 2022 г.). «Почему так много консерваторов внезапно заговорили о «прическе». FiveThirtyEight . Получено 29 июля 2022 г.
  120. ^ Czopek, Madison (11 мая 2022 г.). «Почему это не «обработка»: что говорят исследования о гендере и сексуальности в школах». Politifact . Получено 26 августа 2022 г. .
  121. ^ Ли, Кэтрин (апрель 2023 г.). «Инклюзивные отношения, половое и медицинское образование: почему моральная паника?». Менеджмент в образовании . 37 (2): 107–112. doi : 10.1177/08920206211016453 . ISSN  0892-0206.
  122. ^ Йосс, Пол (2017). «Расширение теории моральной паники для включения деятельности харизматичных предпринимателей». British Journal of Criminology . 58 (4): 993–1012. doi : 10.1093/bjc/azx047 .
  123. ^ Коэн 2011, стр. xxvi–xxxi.
  124. ^ Хей, Колин (1995). «Мобилизация через интерпелляцию: Джеймс Балджер, преступность среди несовершеннолетних и создание моральной паники». Социальные и юридические исследования . 4 (2): 197–223. doi :10.1177/096466399500400203. S2CID  143468698.Цитируется в Hunt, Alan (2011). "Fractious Rivals? Moral Panics and Moral Regulation". В Hier, Sean Patrick (ред.). Moral Panic and the Politics of Anxiety. Лондон: Routledge. стр. 58. ISBN 978-0415555555.
  125. ^ МакРобби, Анджела ; Торнтон, Сара Л. (2000) [1991], «Переосмысление «моральной паники» для мультимедиа социальных миров», в МакРобби, Анджела (ред.), Феминизм и молодежная культура (2-е изд.), Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Macmillan Press, стр. 180–197, ISBN 978-0333770320. Также доступно как: МакРобби, Анджела; Торнтон, Сара Л. (1995). «Переосмысление „моральной паники“ для мультимедиа социальных миров». Британский журнал социологии . 46 (4): 559. doi :10.2307/591571. JSTOR  591571.
  126. ^ Холл, С. (2012). Теоретизирование преступления и девиации: новая перспектива . Лондон: Sage. С. 132–139. ISBN 978-1-84860-672-2.
  127. ^ Томпсон, У.; Уильямс, А. (2013). Миф о моральной панике: секс, нюхательный табак и Сатана . Достижения Routledge в криминологии. Лондон: Routledge. ISBN 978-0415812665. [ нужна страница ]
  128. ^ Хайер, Шон П., ред. (2011). Моральная паника и политика тревоги . Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-55555-5.
  129. ^ Хайер, Шон П. (2011). «Усиление фокуса: моральная паника, моральное регулирование и либеральное правительство». Британский журнал социологии . 62 (3): 523–541. doi :10.1111/j.1468-4446.2011.01377.x. PMID  21899526.

Общие и цитируемые ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки