Педерастия или педерастия ( / ˈ p ɛ d ər æ s t i / ) — сексуальные отношения между взрослым мужчиной и мальчиком . Это была социально признанная практика в Древней Греции и Риме , а также в других частях мира, например, в Японии до эпохи Мэйдзи .
В большинстве стран сегодня местный возраст согласия определяет, считается ли человек юридически дееспособным, чтобы давать согласие на сексуальные действия, и является ли такой контакт сексуальным насилием над детьми или изнасилованием по закону . Взрослый, занимающийся сексуальными действиями с несовершеннолетним, считается властями оскорбительным по ряду причин, включая возраст несовершеннолетнего и психологический и физический вред, который он может понести.
Педерастия происходит от сочетания древнегреческого : παίδ- , романизированного : paid- , букв. 'мальчик, ребенок (основа)' [1] [2] с ἐραστής , erastēs , 'любовник' (ср. eros ). Позднелатинское pæderasta было заимствовано в XVI веке непосредственно из классического греческого текста Платона в «Пире» . (Латинский транслитерирует αί как æ .) Слово впервые появилось в английском языке в эпоху Возрождения , как pæderastie (например, в « Паломниках » Сэмюэля Перчаса ), в значении сексуальных отношений между мужчинами и мальчиками.
Оксфордский словарь английского языка определяет это как «гомосексуальные отношения между мужчиной и мальчиком; гомосексуальный анальный секс, обычно с мальчиком или молодым мужчиной в качестве пассивного партнера» [3] .
Педерастия в Древней Греции была социально признанными романтическими отношениями между взрослым мужчиной ( erastes ) и молодым мужчиной ( eromenos ), обычно в подростковом возрасте. [4] Эта разница в возрасте между социально влиятельным и социально менее влиятельным партнером была характерна для архаического и классического периодов , как в гетеросексуальных, так и в гомосексуальных отношениях. [5] Влияние педерастии на греческую культуру этих периодов было настолько всепроникающим, что ее называли «основной культурной моделью свободных отношений между гражданами». [6] Эта практика рассматривалась с беспокойством и неодобрением определенными социальными группами. [7] В некоторых греческих городах, таких как Спарта , педерастические отношения были явно приняты; в других местах, таких как Афины , в конечном итоге были приняты законы, ограничивающие такие отношения, хотя и не запрещающие явно все их случаи. [8]
В трудах Ксенофонта Сократ говорит: «Человек, который продает свои благосклонности за цену любому, кто в них нуждается, называется катамитом ; но если кто-либо вступает в любовную связь с тем, кого он знает как действительно хорошего, мы считаем его совершенно достойным уважения». [9] В трудах Платона Сократ рассматривал педерастию как высшую форму любви по сравнению с любовью к женщинам. Каждый автор мог использовать Сократа в качестве выразителя своих собственных точек зрения. Сократовские труды двух авторов были одними из основных текстов, которые привели к пониманию Кеннетом Довером и Мишелем Фуко педерастии как предмета дебатов в Древней Греции. [7]
Некоторые ученые связывают его происхождение с ритуалом инициации , в частности, с обрядами перехода на Крите , где он был связан с вступлением в военную жизнь и религией Зевса . [10] Он не имеет формального существования в гомеровском эпосе и, по-видимому, развился в конце 7-го века до н. э. как аспект греческой гомосоциальной культуры , [11] которая также характеризовалась спортивной и художественной наготой , отсроченным браком для аристократов, симпозиумами и социальной изоляцией женщин. [12] Педерастия как идеализировалась, так и критиковалась в античной литературе и философии . [13] Недавно был выдвинут аргумент, что идеализация была универсальной в архаический период; критика началась в Афинах как часть общей классической афинской переоценки архаической культуры. [14]
Ученые спорили о роли или масштабах педерастии, которые, вероятно, варьировались в зависимости от местных обычаев и индивидуальных предпочтений. [15] Например, афинский закон признавал как согласие , так и возраст в качестве факторов регулирования сексуального поведения. [16]
Энид Блох утверждает, что многие греческие мальчики в этих отношениях могли быть травмированы , зная, что они нарушают общественные обычаи, поскольку «самым постыдным, что могло случиться с любым греческим мужчиной, было проникновение другого мужчины». Она также утверждает, что вазы, на которых изображен «мальчик, стоящий совершенно неподвижно, в то время как мужчина тянется к его гениталиям», указывают на то, что мальчик мог быть «психологически обездвижен, неспособен двигаться или убежать». [17] На одной вазе изображен молодой человек или мальчик, убегающий от Эроса , греческого бога желания. [18]
На латыни mos Graeciae или mos Graecorum («греческий обычай» или «путь греков») относится к различным формам поведения, которые древние римляне считали греческими, включая, но не ограничиваясь сексуальной практикой. [ 19] : 72 Гомосексуальное поведение в Риме было приемлемо только в рамках изначально неравных отношений; мужчины-римские граждане сохраняли свою мужественность до тех пор, пока они брали на себя активную, проникающую роль, а подходящим сексуальным партнером-мужчиной была проститутка или рабыня, которые почти всегда не были римлянами. [20] В архаической и классической Греции пайдерастея была формальными социальными отношениями между свободнорожденными мужчинами ; вырванная из контекста и переделанная как роскошный продукт завоеванного народа, педерастия стала выражать роли, основанные на господстве и эксплуатации. [21] : 37, 40–41 et passim Рабам часто давали, а проститутки иногда принимали греческие имена независимо от их этнического происхождения; мальчики ( пуэри ), к которым тянется поэт Марциал , имеют греческие имена. [22] [23] Использование рабов определяло римскую педерастию; сексуальные практики были «в некотором роде „греческими “ », когда они были направлены на «свободнорожденных мальчиков, за которыми открыто ухаживали в соответствии с эллинской традицией педерастии». [19] : 17
Женственность или отсутствие дисциплины в управлении сексуальным влечением к другому мужчине угрожали «римской» природе мужчины и, таким образом, могли быть унижены как «восточные» или «греческие». Опасения, что греческие модели могут «испортить» традиционные римские социальные кодексы (mos maiorum ), похоже, побудили к появлению смутно документированного закона ( Lex Scantinia ), который пытался регулировать аспекты гомосексуальных отношений между свободнорожденными мужчинами и защищать римскую молодежь от мужчин постарше, подражающих греческим обычаям педерастии. [21] : 27 [24]
Богослов Эдит Хамфри отметила, что «греко-римский «идеал» гомосексуализма подразумевал эротическую любовь не к детям, а к молодым (подростковым) мужчинам того же возраста, за которых молодая женщина могла бы выйти замуж, и что часто более зрелый мужчина был лишь немного старше партнера». [25]
Бача бази ( перс . بچه بازی , досл. «игра мальчика») — практика, в которой мужчины (иногда называемые бача баз ) покупают и держат мальчиков-подростков (иногда называемых танцующими мальчиками ) для развлечения и секса. [26] Это обычай в Афганистане и историческом Туркестане , который часто включает в себя сексуальное рабство и детскую проституцию со стороны взрослых мужчин в отношении молодых мужчин-подростков. [27]
Наиболее полное исследование молодых танцоров-мужчин в Афганистане во второй половине двадцатого века, возможно, принадлежит немецкому фольклористу Ингеборг Балдауф, которая изучала bacabozlik (bachah-bāzi) среди узбеков на севере. Исследование Балдауф, опубликованное в 1988 году на немецком языке под названием Die Knabenliebe in Mittelasien: Bacabozlik (Любовь мальчика в Центральной Азии: Bachah-bāzī), утверждало, что значительный процент узбекского мужского населения в северных провинциях Афганистана был вовлечен в bachah-bāzī в какой-то момент своей жизни — либо как танцующий-bachah, либо как любитель bachah (или, возможно, и то, и другое в течение своей жизни). Ожидалось, что бахаи будут знакомы с чагатайской литературой, хорошо разбираться в музыке, уметь петь и танцевать, иметь хорошие манеры и сопровождать своих возлюбленных на гомосоциальных мероприятиях. Взамен их любовники, или bachah-bāz, должны были щедро тратить деньги, чтобы превзойти своих соперников, в противном случае bachah уходил к более богатому мужчине. В то время как обмен несколькими поцелуями и ласками был допустим между bachah и bachah-bāz, половые сношения не допускались, или отношения резко прекращались. По словам Балдауфа, некоторые мужчины даже разрушали свои семьи и обанкротились после того, как щедро тратили деньги на bachah в течение многих лет. [28]
Аналогичным образом, Гуннар Джарринг, шведский дипломат и этнограф, изучавший турецкие диалекты Андхоя в середине 1930-х годов, услышал от жителя Андхоя о «нынешнем обычае» среди афганских туркмен и узбеков в северных провинциях, которые держали мальчиков в подвале в течение нескольких лет, чтобы научить их танцевать. «Если и находятся молодые мальчики, — пишет Джарринг, — [народ Афганского Туркестана] никогда не позволяет женщинам танцевать». [29]
Педерастия в Японии до Реставрации Мэйдзи присутствовала в схожих формах в различных социальных контекстах. Отчеты о буддийских монастырях , самурайских кругах и театрах кабуки обычно отмечали наличие отношений между подростками или мальчиками до полового созревания (иногда классифицируемыми как вакасю ) и старшими наставниками-мужчинами. [30] [31] Искусство и литература этих отношений были обычным явлением, и, возможно, самым известным сборником является «Великое зеркало мужской любви» поэта укиё-дзоси Ихара Сайкаку .
Классические исследования во времена викторианской эпохи быстро изменились с исследованием того, что могла предложить Древняя Греция, быстро завоевав восхищение тех, кто занимался изучением, и привлек внимание викторианских писателей. Уважая греков, викторианцы начали моделировать и применять греческие концепции и многое другое в своей современной жизни. Это применение греческой философии проявилось в изучении викторианцами Платона и впоследствии греческой концепции педерастии, которая заставила их оценить и применить эту концепцию интимных греческих встреч к тем, которые были обнаружены в викторианскую эпоху. [32] Это увлечение и восхищение привели к литературным произведениям, которые увековечили педерастию и однополую любовь многими людьми того времени, такими как Джон Эддингтон Саймондс с его эссе «Проблема греческой этики» или Оскар Уайльд с его романом «Портрет Дориана Грея» и другими.
Хотя в то время некоторые люди прославляли однополую любовь, которую можно было найти в педерастии, также существовало и моральное отвержение ее, которое считало педерастию унижением юной души. Эта точка зрения была закреплена в законе с Законом о внесении изменений в уголовное законодательство 1885 года в соответствии с разделом 11, поправкой Лабушера . [33] Именно этот законодательный акт закрепил дискуссию о педерастии и ее восприятие общественностью и основными средствами массовой информации с судебным преследованием Оскара Уайльда, чей роман «Портрет Дориана Грея» использовался в качестве доказательства для обеспечения его тюремного заключения и осуждения, назвав его «содомитом» перед глазами закона. [34]
Педерастия также связана с декадентским движением конца 19 века , которое имело место среди европейского литературного и художественного сообщества. Греческая практика использовалась декадентами для укрепления собственной идентичности и несоответствия гетеросексуальности. [35]
В рамках этого движения возник кружок, известный как уранийцы , педерастия была темой, часто описываемой в их поэзии. Группа была группой интимности и писала свои работы для себя и делилась ими между собой, группа подразумевала быть безопасным пространством и источником консолидации для тех, кто восхищался педерастией, придумывая ее как «эротически и эстетически превосходящую гетеросексуальность». [36]
Хотя викторианцы черпали вдохновение у греков в отношении педерастических отношений, социальный контекст викторианской педерастии отличался от греческой педерастии. Викторианская педерастия не разделяла фактор общественного признания. В викторианскую эпоху также отсутствовало представление о том, что «асимметрия» в отношениях, включая разницу в возрасте и социальном статусе, должна была быть ожидаемой и к ней стремились. Сандра Берингер и Стефано Качиагли отмечают, что греческие и другие древние общества существовали «до сексуальности». Наличие предпочтения по полу или возрасту не накладывало ярлык на отношения, но это не мешало группам осуждать или принимать законы против педерастических практик. [37]
Линда К. Доулинг, автор Hellenism and Homosexuality in Victorian Oxford [ 38], обсуждает в своем романе тонкости гомосексуальности и гомоэротизма, которые были частью викторианской культуры в Оксфорде середины века. Педерастия была кратко упомянута вместо The New Republic Уильяма Харрелла Маллока , которая является пародией на «эстетический» стих в эпиграфе к оксфордскому памфлету Boy-Worship , где педерастия упоминается как «форма мужской романтической привязанности». [38] В The New Republic Маллок высмеивает многих важных деятелей Оксфордского университета, включая Уолтера Патера и Оскара Уайльда , и его ссылки на эстетизм и эллинизм .
В работе Доулинга «Эллинизм и гомосексуальность в викторианском Оксфорде » [39] было отмечено, что классическая paen paiderastia Уильяма Джонсона Кори «Ионика» (1858) позволила оксфордскому культу «поклонения мальчикам» выйти на поверхность и повлиять на воспитание литературного движения уранистов , которое прославляло «небесную» любовь между мужчинами, на которое сильно повлиял «Пир» Платона 180 - х годов. Подобно педерастии, уранцы находились под влиянием древних греков, чтобы писать поэзию, которая представляла гомоэротизм и гомосексуальность подростков-мальчиков в эпоху декадентства . Доулинг отмечает эти подробные отчеты многих разных ученых в викторианском Оксфорде, чтобы реформировать гомосексуальные исследования эллинистической культуры, которые повлияли на декадентское движение девятнадцатого века.
Оскар Уайльд выражает педерастический этос в своих рассказах, сосредотачиваясь на пересечении «чувственного опыта и морального просвещения». [40] Начиная с 1885 года Уайльд искал привлекательных юношей и приглашал их на званый ужин, руководствуясь идеей взаимного удовольствия и удовлетворения всех чувств; подчеркивая «физические чувства как средство артистизма». [40] Уайльд часто использовал сказочные условности, записывая события и действия по три, проясняя структуру повторением образов или фраз и используя библейский стиль и дикцию. [40] «Счастливый принц» — первая история в сборнике «Счастливый принц и другие сказки » (1888), в которой описываются растущие отношения между принцем и Ласточкой, пока они оба не встречают свою роковую смерть.
В общей модели рассказа Уайльда связь между старшим и младшим мужчиной подстегивается тем фактом, что они совершенно различны по своей природе. [41] Принц — большая статуя, возвышающаяся над городом, по сути неодушевленный предмет, в то время как Воробей — маленькая птичка, всегда движущаяся «из семейства, известного своей ловкостью». [42] В этом произведении Принц изображен как молодой персонаж, поскольку его собственный жизненный опыт был ограничен игрой с товарищами в саду и танцами в Большом зале. Его ребячество также проявляется в его незнании эмоций, поскольку он «не знал, что такое слезы», живя жизнью, «где печали не позволено войти». [42] Ласточка старше, поскольку у него было много жизненного опыта, он путешествовал по многим местам. В дополнение к этой основе неравенства, обмен идеями также является важным сторонником педерастических мыслей. [41] Принц просвещает Воробья о жестокостях города, которым он управляет, обучая его общественным добродетелям. История заканчивается тем, что Воробей спрашивает Принца: «Ты позволишь мне поцеловать твою руку?», и Принц отвечает: «Но ты должен поцеловать меня в губы, потому что я люблю тебя», показывая чрезвычайно сильную любовь, которую разделяют эти два мужских персонажа. [42] Эта история представляет собой педерастический взгляд на историю, в которой происходит взаимный рост между учеником и учителем.
В современном мире, взрослый, занимающийся сексуальными отношениями с несовершеннолетним лицом , может считаться сексуальным насилием над детьми или изнасилованием, установленным законом , в зависимости от местного возраста согласия . В случае гетеросексуальных отношений между несовершеннолетними, которые также практиковались греками, это также может считаться детским браком . Законы о возрасте согласия существуют, потому что несовершеннолетние считаются неспособными осмысленно соглашаться на сексуальные отношения, пока не достигнут определенного возраста. [44] [45] Дети препубертатного и подросткового возраста не равны в социальном плане взрослым, и насильники эмоционально манипулируют детьми, которых они делают жертвами. [46] : 65–66 Эти законы направлены на то, чтобы дать несовершеннолетним некоторую защиту от хищнического или эксплуататорского сексуального взаимодействия со взрослыми. [45] [47]
Сексуальное насилие над детьми коррелирует с депрессией , [48] посттравматическим стрессовым расстройством [49] и тревожностью . [50] [51] [52] [ необходим неосновной источник ]
Современные гомосексуальные педофилы могут называть себя «любителями мальчиков» [53] [54] и иногда ссылаться на практики Древней Греции как на оправдание сексуальных отношений между взрослыми и несовершеннолетними. [55] [56]
Хотя бача-бази и находится вне закона, его все еще практикуют в некоторых регионах Афганистана . [57] [58]
Греческая любовь — это современное выражение.
об изнасиловании основаны на предпосылке, что до достижения лицом определенного возраста оно юридически неспособно дать согласие на половой акт.
о возрасте согласия делают подростков моложе определенного возраста неспособными давать согласие на сексуальную активность... Обычно в качестве обоснования законов о возрасте согласия выдвигается защита молодых людей от сексуальной эксплуатации со стороны взрослых.
со стороны законодателей штата наблюдался ряд различных мотивов, в том числе:... Желание защитить несовершеннолетних, не достигших определенного возраста, от хищнических, эксплуататорских сексуальных отношений, например, с гораздо более старшими партнерами.
Есть преступники, совершившие сексуальные преступления против детей, которые охотно называют себя любителями мальчиков, любителей девочек, любителей детей и педофилами, но категорически утверждают, что они не являются хищниками.
Использование учетной записи BIRGing [купание в отраженной славе] позволяет им чувствовать связь с выдающимися людьми, такими как... многие древнегреческие поэты и философы.
Сами активисты-педофилы... сочли необходимым принять... легитимацию. Первая, «греческая любовь», легитимация в основном отстаивает педагогическую ценность отношений взрослых и детей, между мужчинами. Она предполагает — опираясь на мифологизированную версию древнегреческих практик — что при переходе от детской зависимости к ответственности взрослого человека руководство, сексуальное и моральное, заботливого мужчины бесценно.
на свадебной вечеринке в отдаленной деревне на севере Афганистана.
