Книга Бытия ( греч. Γένεσις , Génesis ; библейский иврит : בְּרֵאשִׁית , романизированный: Bərēʾšīṯ , букв. «В начале»; лат . Liber Genesis ) — первая книга еврейской Библии и христианского Ветхого Завета . [1] Её еврейское название совпадает с её первым словом , Bereshit ( «В начале» ). Бытие — это рассказ о сотворении мира , ранней истории человечества и происхождении еврейского народа . [2]
Бытие является частью Торы или Пятикнижия, первых пяти книг Библии. Традиция приписывает Моисею авторство Торы . Вероятно, она была составлена около 5 века до н. э. , [3] хотя некоторые ученые полагают, что первобытная история (главы 1–11) могла быть составлена и добавлена не позднее 3 века до н. э. [4] Основываясь на научной интерпретации археологических , генетических и лингвистических свидетельств, большинство основных исследователей Библии считают Бытие в первую очередь мифологическим, а не историческим произведением .
Она делится на две части: первобытную историю (главы 1–11) и родовую историю (главы 12–50). [5] Первобытная история излагает концепции автора о природе божества и отношениях человечества с его создателем: Бог создает мир, который хорош и пригоден для людей, но когда человек портит его грехом, Бог решает уничтожить свое творение, пощадив только праведного Ноя и его семью, чтобы восстановить отношения между человеком и Богом. [6] Родовая история (главы 12–50) рассказывает о предыстории Израиля , избранного Богом народа . [7] По повелению Бога потомок Ноя Авраам отправляется из своего места рождения (описанного как Ур Халдейский и чье отождествление с шумерским Уром является предварительным в современной науке ) в Богом данную землю Ханаан , где он живет как странник, как и его сын Исаак и его внук Иаков . Имя Иакова изменено на «Израиль», и через посредничество его сына Иосифа дети Израиля спускаются в Египет, всего 70 человек со своими семьями, и Бог обещает им будущее величия. Бытие заканчивается Израилем в Египте, готовым к пришествию Моисея и Исходу (отправлению). Повествование прерывается серией заветов с Богом, последовательно сужающихся в масштабе от всего человечества ( завет с Ноем ) до особых отношений с одним народом (Авраамом и его потомками через Исаака и Иакова). [8]
В иудаизме теологическое значение Книги Бытия сосредоточено на заветах, связывающих Бога с Его избранным народом, а народ — с Землей Обетованной .
Название «Бытие» происходит от латинского слова «Вульгата », которое, в свою очередь, заимствовано или транслитерировано из греческого слова Γένεσις , что означает «происхождение»; библейский иврит : בְּרֵאשִׁית , романизировано: Bərēʾšīṯ , «В начале». [9]
Бытие было написано анонимно, но как иудейская, так и христианская религиозная традиция приписывают все Пятикнижие — Бытие, Исход , Левит , Числа и Второзаконие — Моисею . В эпоху Просвещения философы Бенедикт Спиноза и Томас Гоббс подвергли сомнению авторство Моисея . В 17 веке Ричард Саймон предположил, что Пятикнижие было написано несколькими авторами в течение длительного периода времени. [10] Участие нескольких авторов предполагается внутренними противоречиями в тексте. Например, Бытие включает в себя два повествования о сотворении мира . [11]
К началу 1860-х годов ведущей теорией состава Пятикнижия была старая дополнительная гипотеза. Эта теория утверждала, что самые ранние части, так называемая Книга Происхождения (содержащая Бытие 1 и большую часть священнических законов в Исходе, Левите и Числах), были составлены во времена царя Соломона священником или левитом . Этот автор использовал еврейское слово elohim для обозначения Бога. Эта оригинальная работа была расширена в 8 веке до н. э., и имя Яхве использовалось для обозначения Бога. В 7 веке до н. э., во времена Иеремии , были добавлены последние части Пятикнижия, в частности основные части Второзакония. Это означало бы, что Пятикнижие достигло своей окончательной формы до Вавилонского плена ( ок. 598 г. до н. э. – ок. 538 г. до н. э. ). [12]
В конце 19 века большинство ученых приняли документальную гипотезу . [13] Эта теория утверждала, что пять книг Пятикнижия произошли из четырех источников: Яхвист ( сокращенно J), Элохист (E), Второзаконник (D) и Священнический источник (P). Каждый источник, как считалось, рассказывал одну и ту же основную историю, а источники позже объединялись различными редакторами. [14] Ученые могли различать источники на основе обозначений Бога. Например, Яхвистский источник использует Яхве, в то время как Элохистские и Священнические источники используют Элохим. [15] Ученые также используют повторяющиеся и дублирующие истории для идентификации отдельных источников. В Книге Бытия они включают две истории о сотворении мира, три разных повествования о жене и сестре и две версии того, как Авраам отправляет Агарь и Измаила в пустыню. [16] [ нужна страница ]
Согласно документальной гипотезе, J был создан в IX веке до нашей эры в южном Иудейском царстве и считался самым ранним источником. E был написан в северном Израильском царстве в VIII веке до нашей эры. D был написан в Иудее в VII веке до нашей эры и связан с религиозными реформами царя Иосии около 625 года до нашей эры . Самым поздним источником был P, написанный в V веке в Вавилоне . Исходя из этих дат, Бытие и остальная часть Пятикнижия не достигли своей окончательной, современной формы до вавилонского плена. Юлиус Велльгаузен утверждал, что Пятикнижие было завершено во времена Ездры . В Ездре 7:14 записано, что Ездра отправился из Вавилона в Иерусалим в 458 году до нашей эры с законом Божьим в своей руке. Велльгаузен утверждал, что это было недавно составленное Пятикнижие. В Неемии 8–10 , по словам Велльгаузена, описывается публикация и общественное принятие этого нового свода законов около 444 г. до н. э . [13] [15] Теперь существовал большой разрыв между самыми ранними источниками Пятикнижия и периодом, который они, как утверждалось, описывали, который закончился около 1200 г. до н. э . [17]
Большинство ученых придерживались документальной гипотезы до 1980-х годов. С тех пор было предложено множество вариаций и пересмотров документальной гипотезы. [18] Новая дополнительная гипотеза предполагает три основных источника Пятикнижия: J, D и P. [19] Источник E считается не более чем вариацией J, а P считается совокупностью пересмотров и расширений к материалу J (или «несвященническому»). Девтерономический источник не появляется в Книге Бытия. [20] Более позднее мнение заключается в том, что J датируется либо непосредственно перед Вавилонским пленением, либо во время него, а окончательное жреческое издание было сделано в конце периода пленения или вскоре после него. [21] Почти полное отсутствие всех персонажей и событий, упомянутых в первобытной истории , в остальной части еврейской Библии привело значительное меньшинство ученых к выводу, что эти главы были составлены намного позже, чем последующие, возможно, в 3 веке до нашей эры. [22]
Что касается того, почему была создана книга, теория, которая вызвала значительный интерес, хотя все еще остается спорной, заключается в том, что это было разрешение персидской империи. Она предполагает, что персы империи Ахеменидов после завоевания Вавилона в 539 г. до н. э. согласились предоставить Иерусалиму большую степень местной автономии в пределах империи, но потребовали от местных властей разработать единый свод законов, принятый всей общиной. Две могущественные группы, составляющие общину, — семьи жрецов, которые контролировали Второй храм и которые прослеживали свое происхождение от Моисея и странствий по пустыне, и основные семьи землевладельцев, которые составляли «старейшин» и которые прослеживали свое собственное происхождение от Авраама, который «дал» им землю, — находились в конфликте по многим вопросам, и у каждой была своя собственная «история происхождения». Однако персидское обещание значительного увеличения местной автономии для всех дало мощный стимул к сотрудничеству в создании единого текста. [23]
Книга Бытия является примером работы в жанре «древностей», как его знали римляне, популярном жанре, рассказывающем о появлении людей, их предков и героев, с подробными генеалогиями и хронологиями, дополненными историями и анекдотами. [24] Известные примеры можно найти в работах греческих историков VI века до н. э.: их намерением было связать известные семьи своего времени с далеким и героическим прошлым, и при этом они не делали различий между мифом , легендой и фактами. [25] Профессор Жан-Луи Ска из Папского библейского института называет основное правило историка-антиквара «законом сохранения»: все старое ценно, ничто не устраняется. Эта древность была необходима, чтобы доказать ценность традиций Израиля народам (соседям евреев в ранней персидской провинции Иудея), а также примирить и объединить различные фракции внутри самого Израиля. [26]
Описывая работу библейских авторов, Джон Ван Сетерс писал, что, не имея многих исторических традиций и ни одной из далекого прошлого, «им приходилось использовать мифы и легенды для более ранних периодов. Чтобы разобраться в многообразии различных и часто противоречивых версий историй и связать истории друг с другом, они вписывали их в генеалогическую хронологию». [27] Тремпер Лонгман описывает Бытие как теологическую историю: «тот факт, что эти события имели место, предполагается, а не оспаривается. Задача текста не в том, чтобы доказать историю, а в том, чтобы произвести на читателя впечатление теологическим значением этих актов». [28]
Существует четыре основных текстовых свидетельства книги: Масоретский текст , Самаритянское Пятикнижие , Септуагинта и фрагменты Бытия, найденные в Кумране . Кумранская группа содержит самые старые рукописи, но охватывает лишь небольшую часть книги; в целом Масоретский текст хорошо сохранился и надежен, но есть много отдельных случаев, когда другие версии сохраняют превосходное прочтение. [29]
Книга Бытия, по-видимому, структурирована вокруг повторяющейся фразы elleh toledot , что означает «это поколения», при этом первое использование фразы относится к «поколениям неба и земли», а остальные обозначают отдельных лиц. [30] Формула toledot , встречающаяся в книге Бытия одиннадцать раз, служит заголовком, который отмечает переход к новой теме. [31] Рассказ о сотворении мира в Бытии 1 служит прологом для всей книги и не начинается с toledot . Toledot делят книгу на следующие разделы: [32] [33]
Однако неясно, что это означало для первоначальных авторов, и большинство современных комментаторов делят его на две части в зависимости от предмета: первобытную историю (главы 1–11) и патриархальную историю (главы 12–50). [34] [a] Хотя первая часть намного короче второй, она излагает основные темы и дает ключ к интерпретации для понимания всей книги. [35] Первобытная история имеет симметричную структуру, основанную на истории потопа (главы 6–9), причем события до потопа отражаются в событиях после. [36] Родовая история структурирована вокруг трех патриархов Авраама, Иакова и Иосифа. [37] Истории Исаака, возможно, не составляют связный цикл историй и выполняют функцию моста между циклами Авраама и Иакова. [38]
Повествование о сотворении мира в Книге Бытия состоит из двух разных историй; первые две главы примерно соответствуют им. [b] В первой Элохим , общее еврейское слово для обозначения Бога, создает небеса и землю, включая человечество, за шесть дней и отдыхает на седьмой . Во второй Бог, теперь именуемый « Яхве Элохим» (переводится как «Господь Бог» в английских переводах ), создает двух людей, Адама и Еву , как первых мужчину и женщину, и помещает их в Эдемский сад .
Во второй главе Бог повелел человеку есть плоды любого дерева, включая дерево жизни, кроме дерева познания добра и зла . Позже, в главе 3, змей , изображенный как обманчивое существо или обманщик , убеждает Еву съесть плод. Затем она убеждает Адама съесть его, после чего Бог выгоняет их и наказывает — Адам был наказан тем, что получал то, что ему нужно, только потом и трудом, а Ева — тем, что рожала в муках. Христиане интерпретируют это как « падение человека » в грех . Ева рожает двух сыновей, Каина и Авеля . Каин работает в саду, а Авель работает с мясом; они оба приносят жертвы Богу однажды, и Бог не принимает жертву Каина, но принимает жертву Авеля. Это заставляет Каина возмущаться Авелем, и Каин в конечном итоге убивает его. Затем Бог проклинает Каина . Ева рожает еще одного сына, Сифа , который должен занять место Авеля в соответствии с обещаниями, данными в 3:15, 20. [39] [40]
После того, как многие поколения Адама прошли из линий Каина и Сифа, мир стал испорчен человеческим грехом и нефилимами , и Бог хочет стереть человечество с лица земли за их нечестие. Однако Ной праведен и непорочен. Поэтому сначала он поручает Ною построить ковчег и поместить на него образцы всех животных, семь пар каждого чистого животного и одну пару каждого нечистого. Затем Бог посылает великий потоп , чтобы стереть с лица земли весь остальной мир. Когда воды отступают, Бог обещает, что больше никогда не уничтожит мир водой, создавая радугу как символ своего обещания . Бог видит, как человечество сотрудничает, чтобы построить большой город-башню, Вавилонскую башню , и разделяет человечество на множество языков и разделяет их со смятением. Затем описывается линия поколений от Сима до Аврама .
Авраам, человек, произошедший от Ноя, был наставлен Богом отправиться из своего дома в Месопотамии в землю Ханаанскую . Там Бог дает обещание Авраму, обещая, что его потомки будут столь же многочисленны, как звезды, но что люди будут страдать от угнетения на чужбине в течение четырехсот лет, после чего они унаследуют землю «от реки Египетской до великой реки, реки Евфрат ». Имя Аврама изменено на «Авраам», а имя его жены Сары на Сару (что означает «княгиня»), и Бог говорит, что все мужчины должны быть обрезаны в знак его обещания Аврааму. Из-за своего преклонного возраста Сара велит Аврааму взять ее египетскую служанку Агарь в качестве второй жены (чтобы родить ребенка). Через Агарь Авраам становится отцом Измаила .
Затем Бог планирует уничтожить города Содом и Гоморру за грехи их народа. Авраам протестует, но ему не удаётся убедить Бога не уничтожать города (рассуждая с Авраамом, что там не нашлось даже десяти праведников; и среди праведников был племянник Авраама Лот ). Ангелы спасают племянника Авраама Лота (который жил там в то же время) и его семью, но его жена оглядывается на разрушение (хотя Бог повелел не делать этого) и превращается в соляной столб за то, что пошла против его слова. Дочери Лота, обеспокоенные тем, что они беглянки, которые никогда не найдут мужей, спаивают Лота, чтобы забеременеть от него и родить предков моавитян и аммонитян .
Авраам и Сара отправляются в филистимский город Герар , притворяясь братом и сестрой (они единокровные братья и сестры). Царь Герара берет Сару в жены, но Бог предупреждает его вернуть ее (так как она на самом деле жена Авраама), и он подчиняется. Бог посылает Саре сына и говорит ей, что она должна назвать его Исааком ; через него будет установление завета (обещание). Затем Сара изгоняет Измаила и его мать Агарь в пустыню (потому что Измаил не ее настоящий сын, а Агарь — рабыня), но Бог спасает их и обещает сделать Измаила великим народом.
Затем Бог испытывает Авраама, требуя, чтобы он принес в жертву Исаака . Когда Авраам собирается положить нож на своего сына, «Ангел Господень» сдерживает его, обещая ему снова бесчисленное потомство. После смерти Сары Авраам покупает Махпелу (считается, что современный Хеврон ) для семейной гробницы и отправляет своего слугу в Месопотамию, чтобы найти среди своих родственников жену для Исаака; доказав свою достойность, Ревекка становится невестой Исаака. Кетура , другая жена Авраама, рожает еще детей, среди потомков которых есть мадианитяне . Авраам умирает в благополучном старости, и его семья хоронит его в Хевроне (Махпеле).
Жена Исаака Ревекка рожает близнецов Исава (что означает «бархат»), отца идумеян , и Иакова (что означает «вытеснитель» или «последователь»). Исав был на пару секунд старше, так как он вышел из утробы первым и собирался стать наследником; однако по неосторожности он продал свое первородство Иакову за миску похлебки. Его мать, Ревекка, обеспечивает Иакову справедливое получение благословения отца как первенца и наследника. В возрасте 77 лет Иаков оставляет своих родителей, а затем ищет жену и встречает Рахиль у колодца. Он идет к ее отцу, своему дяде , где он работает в общей сложности 14 лет, чтобы заработать себе жен, Рахиль и Лию . Имя Иакова было изменено на Израиль после его борьбы с ангелом , а от его жен и их служанок у него было двенадцать сыновей, родоначальников двенадцати колен сынов Израилевых, и дочь Дина .
Сихем, сын Хамора Евеянина, насилует Дину и просит своего отца взять Дину ему в жены, согласно Главе 34. Иаков соглашается на брак, но требует, чтобы все мужчины племени Еммора были обрезаны, включая Хамора и Сихема. После того, как это было сделано, и все мужчины были все еще слабы, сыновья Иакова Симеон и Левий убили всех мужчин. Иаков жаловался, что их поступок будет означать возмездие со стороны других, а именно хананеев и ферезеев. Иаков и его племя забрали себе всех женщин и детей Евеян, а также скот и другое имущество. [41]
Иосиф , любимый сын Иакова из двенадцати, вызывает у своих братьев ревность (особенно из-за особых даров, которые Иаков ему дал), и из-за этой ревности они продают Иосифа в рабство в Египет . Иосиф претерпевает множество испытаний, включая невиновное заключение в тюрьму, но он остается верным Богу. Через несколько лет он преуспевает там после того, как фараон Египта просит его истолковать сон, который он видел о надвигающемся голоде, что Иосиф делает через Бога. Затем благодарный фараон делает его вторым по должности в Египте, и позже он воссоединяется со своим отцом и братьями, которые не узнают его и умоляют дать им еды, поскольку голод достиг и Ханаана. После долгих манипуляций, чтобы узнать, все еще ли они ненавидят его, Иосиф раскрывается, прощает их за их действия и позволяет им и их семьям отправиться в Египет, где фараон назначает им землю Гесем . Иаков зовет своих сыновей к своей постели и открывает их будущее, прежде чем умереть. Иосиф дожил до старости и перед смертью сказал братьям, что если Бог выведет их из страны, то они должны взять его кости с собой.
В 1978 году Дэвид Клайнс опубликовал книгу «Тема Пятикнижия ». Считающийся влиятельным как один из первых авторов, поднявших вопрос о всеобъемлющей теме Пятикнижия, Клайнс пришел к выводу, что общая тема — это «частичное исполнение — что подразумевает также частичное неисполнение — обещания или благословения Патриархов». (Называя исполнение «частичным», Клайнс привлекал внимание к тому факту, что в конце Второзакония народ Израиля все еще находится за пределами Ханаана.) [42]
Патриархи , или предки, — это Авраам, Исаак и Иаков с их женами (Иосиф обычно исключается). [43] Поскольку имя ЯХВЕ не было открыто им, они поклонялись Элу в его различных проявлениях. [44] (Однако стоит отметить, что в яхвистском источнике патриархи обращаются к божеству по имени ЯХВЕ, например, в Бытие 15.) Через патриархов Бог объявляет об избрании Израиля, то есть он выбирает Израиль своим особым народом и берет на себя обязательство по его будущему. [45] Бог говорит патриархам, что он будет верен их потомкам (т. е. Израилю), и от Израиля ожидается вера в Бога и его обещание. («Вера» в контексте Бытия и еврейской Библии означает согласие на обещание, а не совокупность убеждений.) [46]
Само обещание состоит из трех частей: потомство, благословения и земля. [47] Исполнение обещания каждому патриарху зависит от наличия наследника мужского пола, и история постоянно усложняется тем фактом, что каждая предполагаемая мать — Сара , Ревекка и Рахиль — бесплодна. Предки, однако, сохраняют свою веру в Бога, и Бог в каждом случае дает сына — в случае Иакова, двенадцать сыновей, основу избранных израильтян . Каждое последующее поколение трех обещаний достигает более богатого исполнения, пока через Иосифа «весь мир» не обретает спасения от голода, [48] и, приведя детей Израиля в Египет, он становится средством, с помощью которого обещание может быть исполнено. [43]
Ученые в целом согласны с тем, что тема божественного обетования объединяет патриархальные циклы, но многие оспаривают эффективность попытки исследовать теологию Бытия, преследуя одну всеобъемлющую тему, вместо этого ссылаясь на более продуктивный анализ цикла Авраама, цикла Иакова и цикла Иосифа, а также источников Яхвиста и жрецов . [49] Проблема заключается в поиске способа объединить патриархальную тему божественного обетования в историях Бытия 1–11 ( первобытная история ) с их темой Божьего прощения перед лицом злой природы человека. [50] [51] Одним из решений является рассмотрение патриархальных историй как результата решения Бога не оставаться отчужденным от человечества: [51] Бог создает мир и людей, люди восстают, и Бог «избирает» (выбирает) Авраама. [8]
К этому основному сюжету (который исходит от Яхвиста) священнический источник добавил ряд заветов, разделяющих историю на этапы, каждый со своим собственным отличительным «знаком». Первый завет — между Богом и всеми живыми существами и отмечен знаком радуги; второй — с потомками Авраама ( измаильтянами и другими, а также израильтянами), и его знаком является обрезание ; и последний, который не появляется до Книги Исхода, — только с Израилем, и его знаком является суббота . Великий лидер выступает посредником в каждом завете ( Ной , Авраам, Моисей), и на каждом этапе Бог постепенно открывает себя под своим именем ( Элохим с Ноем, Эль Шаддай с Авраамом, Яхве с Моисеем). [8]
На протяжении всей книги Бытия различные персонажи прибегают к обману или хитрости, чтобы выжить или преуспеть. Библейский исследователь Дэвид М. Карр отмечает, что такие истории отражают уязвимость, которую чувствовали древние израильтяне, и что «такие истории могут быть основным способом обретения надежды и сопротивления господству». Вот некоторые примеры: [52]
И в иудаизме, и в христианстве возник жанр литературы, посвященный толкованию и комментированию повествования о сотворении мира в Книге Бытия, известный как Шестоднев .
Подсчитав промежутки времени в генеалогиях Книги Бытия, религиозные авторитеты вычислили то, что они считают возрастом мира с момента сотворения. Эта система подсчета лет Anno Mundi является основой еврейского календаря и византийского календаря . Подсчеты несколько различаются, но они, как правило, определяют возраст Земли примерно в шесть тысяч лет.
Во время протестантской Реформации соперничество между католиками и протестантами привело к более внимательному изучению Библии и соревнованию за более серьезное отношение к ее словам. Таким образом, ученые в Европе с 16 по 19 век относились к книге Бытия как к факту. По мере обнаружения доказательств в области палеонтологии , геологии и других наук ученые пытались вписать эти открытия в рассказ о сотворении мира в Книге Бытия. [53] Например, Иоганн Якоб Шейхцер в 18 веке считал, что окаменелости были останками существ, погибших во время потопа. Это буквальное понимание Книги Бытия вышло из моды у ученых во время викторианского кризиса веры, поскольку появились доказательства того, что Земля была намного старше шести тысяч лет.
В религиозных еврейских общинах существует традиция чтения еженедельной главы Торы , в народе называемой парашахом , во время еврейских молебнов по субботам, понедельникам и четвергам. Полное имя, פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ , Парашат ха-Шавуа , в народе сокращается до парашах (также паршах / p ɑː r ʃ ə / или парша ), а также известно как Сидра (или Седра / s ɛ d r ə / ).
Параша — это раздел Торы ( Пятикнижия Моисея), используемый в еврейской литургии в течение определенной недели. Существует 54 недельных парши, или парашиот на иврите, и полный цикл читается в течение одного еврейского года.
Первые 12 из 54 взяты из Книги Бытия, и вот они:
Библия: Бытие аудиокнига в свободном доступе на LibriVox Различные версии
