Христианская демонология — это изучение демонов с христианской точки зрения. Она в первую очередь основана на Библии ( Ветхом и Новом Заветах ), толковании этих писаний, трудах ранних христианских философов , отшельников и связанных с ними традициях и легендах, заимствованных из других верований.
В некоторых христианских традициях божества других религий интерпретируются как демоны. [1] Павел прямо заявляет об этом в 1 Коринфянам 10, запрещая идолопоклоннические возлияния . Эволюция Дьявола в христианстве является таким примером раннего ритуала и образов, которые демонстрируют злые качества, как это видят христианские церкви.
Начиная с раннего христианства , демонология развилась из простого принятия существования демонов в сложное исследование, которое выросло из первоначальных идей, взятых из еврейской демонологии и христианских писаний. Христианская демонология глубоко изучается в Римско-католической церкви , [2] хотя многие другие христианские церкви подтверждают и обсуждают существование демонов. [3] [4]
Католическая энциклопедия , ссылаясь на множество ложных верований и ошибочных учений по этому вопросу, [5] говорит о демонологии: « A daemonibus docetur, de daemonibus docet, et ad daemones ducit » ( « Ей учат демоны, она учит о демонах и ведет к демонам » ). [6]
Согласно Книге Еноха (которая в настоящее время канонична только в Эритрейской и Эфиопской Православных Церквях, но на нее ссылались ранние отцы Церкви ), бестелесные духи Нефилимов являются демонами. Енох объясняет:
И теперь, исполины, которые произошли от духов (Ангелов) и плоти, будут называться злыми духами на земле, и на земле будет их жилище. Злые духи произошли от их тел; потому что они рождены от людей, и от святых Стражей их начало и первичное происхождение; они будут злыми духами на земле, и злыми духами будут называться. [Что касается духов небесных, на небе будет их жилище, но что касается духов земли, которые родились на земле, на земле будет их жилище.] И духи исполинов угнетают, угнетают, разрушают, нападают, сражаются и производят разрушения на земле, и причиняют беспокойство: они не принимают пищи, но тем не менее голодают и жаждут, и причиняют оскорбления. И эти духи восстанут против детей человеческих и против женщин, потому что они произошли от них. Со времен резни, разрушения и смерти гигантов, из душ плоти которых духи, выйдя наружу, будут уничтожать, не подвергаясь суду.
- — 1 Енох 15:8–12, 16:1 Р. Х. Чарльз
В 1467 году Альфонсо де Спина утверждал, что число демонов составляло 133 316 666. Эта идея о том, что треть ангелов превратилась в демонов, по-видимому, возникла из толкования Книги Откровения 12 :3–9. [ необходима цитата ]
Иоганн Вейер в своей Pseudomonarchia Daemonum (1583) после сложной системы иерархий и расчетов оценил число демонов как 4 439 622, разделенных на 666 легионов , каждый легион состоял из 6 666 демонов, и все они управлялись 66 адскими герцогами, принцами, королями и т. д. Малый ключ Соломона (17 век) скопировал разделение на легионы из Pseudomonarchia Daemonum , но добавил больше демонов, а значит, и больше легионов. Наводит на мысль, что и Спина, и Вейер использовали 666 и другие числа, состоящие из более чем одной 6, для расчета числа демонов (133 316 666 демонов, 666 легионов, 6 666 демонов в каждом легионе, 66 правителей). [ необходима цитата ] Таким образом, демоническое число было 666.
Григорий Нисский в IV веке верил в существование демонов мужского и женского пола и поддерживал идею о том, что демоны размножаются с другими демонами и с человеческими женщинами. Другие ученые поддерживали идею о том, что они не могут размножаться и что число демонов постоянно. [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-Man_with_7_Devils_from_book_of_7_Deadly_Sins_(582x800).jpg)
В христианской традиции демоны являются падшими ангелами [7] и обладают теми же характеристиками, что и их добрые ангелы-коллеги: духовностью , неизменностью и бессмертием . [ требуется ссылка ] Демоны не всеведущи , но каждый из них обладает определенным знанием (иногда по более чем одному предмету). Их сила ограничена тем, что позволяет Бог , поэтому они не всемогущи . О вездесущности не упоминалось , поэтому неясно, могут ли они находиться в разных местах одновременно, но согласно традиции средневекового шабаша ведьм , можно прийти к двум выводам: либо Дьявол может находиться в разных местах одновременно, [8], либо он посылает эмиссара от своего имени. [9]
Христианская демонология утверждает, что миссия демонов — склонять людей к греху . [10] Также считается, что демоны пытаются склонить людей к отказу от веры, совершению ереси или отступничества , пребыванию или обращению в язычников или поклонению идолам (христианский термин для обозначения культовых изображений ). [ требуется ссылка ] Также считается, что демоны мучают людей в течение их жизни или посредством демонической одержимости [11] или просто показываясь людям, чтобы напугать их, или вызывая видения, которые могут побудить людей грешить или бояться.
В Евангелии от Луки говорится, что демоны ходят «по безводным местам» и, не находя покоя, возвращаются в свое прежнее жилище.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом, который оставил. Придя, находит дом выметенным и убранным. Тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и, входя, живут там. И бывает для того человека последнее состояние хуже первого. [12]
Демоны могут принимать любой желаемый облик , даже облик «ангела света».
И неудивительно: сам сатана принимает вид Ангела света. 15 А потому не удивительно, если и служители его принимают вид служителей правды. Конец их будет по делам их.
— 2 Коринфянам, 11:14-15 [13]
Тем не менее, христианские демонологи обычно описывали их как уродливых и чудовищных существ. Многие из этих описаний вдохновили таких известных художников, как Лука Синьорелли , Иероним Босх , Франсиско Гойя , художника, который делал рисунки для « Словаря ада» , и других. [ нужна цитата ] Инкубы и суккубы описываются как внешне привлекательные, чтобы выполнить свою миссию соблазнения . [ нужна цитата ] Дьявол, в частности, обычно символизировался различными животными, включая змею , козу и дракона . [ нужна цитата ]
Идея о том, что у демонов есть рога, по-видимому, была взята из главы 13 Книги Откровения . [14]
И я увидел выходящего из моря зверя с десятью рогами и семью головами; на рогах его было десять диадем, а на головах его — имена богохульные.
— Откровение, 13:1 [15]
И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные рогам агнца, и говорил как дракон.
— Откровение, 13:11 [16]
Эта идея также была связана с изображением некоторых древних богов, таких как Молох и Шеду , которые изображались в виде быков, людей с головой быка или носящих бычьи рога в качестве короны. [ необходима цитата ]
В «Malleus Maleficarum » Генрих Крамер писал, что демоны могут принимать форму детей, и что в этой форме они очень тяжелые, постоянно болеют и не растут. [17]
Такие поэты, как Джеффри Чосер, ассоциировали зеленый цвет с Дьяволом, хотя в наше время этот цвет красный . [18]
Генри Боге и некоторые английские демонологи той же эпохи утверждали, что ведьмы и колдуны признавались (под пытками ), что тела демонов ледяные. [19] В XVII веке это убеждение преобладало.
Демоны, как правило, считаются бесполыми, поскольку у них нет физических тел, но различные виды обычно ассоциируются с тем или иным полом. Многие теологи [ какие? ] согласились, что демоны сначала действовали как суккубы , чтобы собирать сперму у мужчин, а затем как инкубы, чтобы помещать ее во влагалище женщины. [20]
Альберт Великий и Фома Аквинский писали, что демоны и иерархия ангелов созданы Богом из одной и той же нематериальной субстанции . [ необходима цитата ] Поскольку у них нет тел , они не имеют половой идентичности и не могут порождать людей или других ангелов. [ необходима цитата ] Бестелесность связана с их природой, вечной и неизменной на протяжении веков.
Ульрих Молитор и Николас Реми не согласились с тем, могут ли женщины быть оплодотворены демонами. Реми считал, что женщина никогда не может быть оплодотворена никаким существом, кроме мужчины. Генрих Крамер (автор Malleus Maleficarum ) занял промежуточную позицию; он писал, что демоны сначала действовали как суккубы, а затем как инкубы, [21] но добавил возможность того, что суккубы могли получать семя от инкубов, но он считал, что эта сперма не могла оплодотворить женщин.
Петр Палуда и Мартин Арльский среди прочих поддерживали идею о том, что демоны могли брать сперму у мертвых мужчин и оплодотворять женщин. Некоторые демонологи считали, что демоны могли брать сперму у умирающих или недавно умерших мужчин, и поэтому мертвых мужчин следует хоронить как можно скорее, чтобы избежать этого. [ необходима цитата ]
Воплощение демонов было проблемой в христианской демонологии и теологии с ранних времен. Очень ранней формой воплощения демонов была идея демонической одержимости , пытающаяся объяснить, что демон вошел в тело человека с какой-то целью или просто чтобы наказать его за какой-то якобы совершенный грех. [ необходима цитата ] Это вскоре приобрело большие масштабы, пытаясь объяснить, как демоны могли соблазнять людей вступать с ними в сексуальные отношения или побуждать их совершать другие грехи. Для христианских ученых демоны не всегда должны были проявляться в видимой и возможно осязаемой форме, иногда это было через одержимость. [ необходима цитата ]
Согласно Евангелиям от Матфея , Марка и Луки, демонов можно было видеть и слышать, а также изгонять.
Вечером того же дня к Нему привели многих бесноватых; и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных.
— Матфея 8:16 [22]
В это время в синагоге их был человек, одержимый нечистым духом, и он кричал: «Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас? Я знаю, кто Ты, Святый Божий». Но Иисус запретил ему, сказав: «Замолчи и выйди из него!» И нечистый дух, сотрясая его и громко крича, вышел из него. Все изумлялись и спрашивали друг друга: «Что это? Новое учение — со властью! Он и нечистым духам повелевает, и они повинуются Ему».
— Марка 1:23–27 [23]
Когда Он пришел на другой берег, в страну Гадаринскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробниц. Они были так свирепы, что никто не мог пройти тем путем. Внезапно они закричали: «Что Тебе до нас, Сын Божий? Ты пришел сюда, чтобы прежде времени мучить нас?» А в некотором отдалении от них паслось большое стадо свиней. Бесы просили Его: «Если Ты изгоняешь нас, пошли нас в стадо свиное». И Он сказал им: «Идите!» И они вышли и вошли в свиней; и внезапно все стадо бросилось с крутого берега в море и погибло в воде.
— Матфея 8:28–33 [24]
Василий Кесарийский также писал на эту тему. Он считал, что демоны, чтобы материализоваться, должны были сконденсировать пары и с их помощью сформировать тело человека или животного, а затем войти в это тело, как если бы это была марионетка, которой они давали жизнь. Генри Мор поддерживал эту идею, говоря, что их тела были холодными из-за затвердевания водяного пара, который их формировал. Многие авторы считали, что демоны могли принимать форму животного. [ необходима цитата ]
Рауль Глабер , монах из Сен-Леже, Бельгия , по-видимому, был первым, кто написал о визите демона ужасного вида в своем труде Historiarum sui temporis, Libri quinque (История своего времени в пяти книгах). [ необходима ссылка ]
Августин считал, что демоны часто были воображаемыми, но иногда могли входить в человеческие тела, но позже принял идею материализации демонов. Фома Аквинский последовал идее Августина, но добавил, что демоническая материализация имела сексуальный подтекст, поскольку демоны пытались соблазнить людей совершать сексуальные грехи. [ необходима цитата ]
Амброджо де Виньяти, не соглашаясь с другими авторами, утверждал, что демоны, помимо того, что не имеют материального тела, не могут его создать, и все, что они, по-видимому, делают, является простой галлюцинацией, спровоцированной ими в сознании тех, кто заключил дьявольский договор или стал «жертвой» суккуба или инкуба , включая половой акт. [ необходима цитата ]
Вдохновленное Откровением 13:18, число 666 ( число второго зверя ) было приписано Антихристу и Дьяволу.
Согласно средневековым гримуарам , у каждого демона есть дьявольская подпись или печать, с помощью которой он подписывает дьявольские пакты . Эти печати также могут использоваться заклинателем для вызова и управления демонами. Печати различных демонов приводятся в гримуарах, таких как «Великая книга Святого Киприана» , «Le Dragon Rouge» и «Малый ключ Соломона» .
Пентаграмма , которая использовалась с различными значениями во многих культурах (включая христианство , в котором она обозначала пять ран Христа), обычно считается дьявольским знаком в перевернутом виде (одна вершина вниз, две вершины вверх). Такой символ может появляться с окружающим кругом или без него, и иногда содержит голову козла, с рогами, помещенными в верхние точки звезды, ушами в боковые точки, бородой в самую нижнюю, а лицом в центральный пятиугольник.
Перевернутый ( в частности, распятие ) также считался символом как Дьявола, так и Антихриста, хотя в католической традиции простой перевернутый крест (без тела или фигуры Христа) является символом Святого Петра .
Не все христиане верят, что демоны существуют в буквальном смысле. Существует мнение, что новозаветный язык экзорцизма является примером языка того времени, который использовался для описания исцелений от того, что сегодня было бы классифицировано как эпилепсия, психическое заболевание и т. д. [25] [ ненадежный источник? ]
человек начинает поддаваться влиянию и желает совершить грех, должна быть также какая-то внешняя причина этого. И это не может быть никто иной, как дьявол
Медиа, связанные с Демоны в христианстве на Wikimedia Commons
