Понятие эллинистической религии как поздней формы древнегреческой религии охватывает любую из различных систем верований и практик людей, которые жили под влиянием древнегреческой культуры в эллинистический период и Римскую империю ( ок. 300 г. до н. э. — 300 г. н. э.). В эллинистической религии было много преемственности: люди продолжали поклоняться греческим богам и практиковать те же обряды, что и в классической Греции .
Изменения произошли из-за добавления новых религий из других стран, включая египетских божеств Исиду и Сераписа , и сирийских богов Атаргатис и Хадада , которые предоставили новый выход для людей, ищущих удовлетворения как в настоящей жизни, так и в загробной . Поклонение обожествленным эллинистическим правителям также стало особенностью этого периода, особенно в Египте, где Птолемеи адаптировали более ранние египетские практики и греческие культы героев и утвердились в качестве фараонов в новом синкретическом культе Птолемея Александра III Македонского . В других местах правители могли получить божественный статус, не достигая полного статуса бога и богини.
Многие люди практиковали магию , и это также представляло собой продолжение более ранних времен. Во всем эллинистическом мире люди обращались к оракулам и использовали амулеты и статуэтки, чтобы отвратить несчастье или наложить заклинания. Сложная система эллинистической астрологии развивалась в эту эпоху, стремясь определить характер и будущее человека по движениям солнца , луны и планет . Системы эллинистической философии , такие как стоицизм и эпикуреизм , предлагали светскую альтернативу традиционной религии, даже если их влияние в значительной степени ограничивалось образованной элитой.
Центральными в греческой религии в классические времена были двенадцать олимпийских божеств во главе с Зевсом . Каждому богу возводились каменные храмы и статуи , а также святилища ( священные ограждения ), которые, хотя и были посвящены определенному божеству, часто содержали статуи, увековечивающие других богов. [1] Города-государства проводили различные фестивали и ритуалы в течение года, уделяя особое внимание богу-покровителю города, такому как Афина в Афинах или Аполлон в Коринфе . [1]
Религиозная практика также включала поклонение героям , людям, которые считались полубожественными, такими как Ахилл, Геракл и Персей. Такие герои варьировались от мифических фигур в эпосах Гомера до исторических личностей, таких как основатель города. [1] На местном уровне ландшафт был заполнен священными местами и памятниками; например, многие статуи нимф были найдены около и вокруг источников , а стилизованные фигуры Гермеса часто можно было найти на углах улиц. [1]
Магия была центральной частью греческой религии [2], и оракулы позволяли людям определять божественную волю в шелесте листьев; форме пламени и дыма на алтаре; полете птиц; звуках, издаваемых источником; или во внутренностях животного. [3] Также давно существовали Элевсинские мистерии , связанные с Деметрой и Персефоной . [3] Людей знакомили с мистическими религиями посредством церемоний посвящения, которые традиционно держались в тайне. Эти религии часто имели целью личное совершенствование, которое также распространялось на загробную жизнь .
После завоеваний Александра Македонского греческая культура широко распространилась и вошла в более тесный контакт с цивилизациями Ближнего Востока и Египта . Наиболее значительными изменениями, оказавшими влияние на греческую религию, были импорт иностранных божеств и развитие новых философских систем . [4] Более старые обзоры эллинистической религии имели тенденцию изображать эту эпоху как эпоху религиозного упадка, различая рост скептицизма , агностицизма и атеизма , а также рост суеверий , мистицизма и астрологии . [5]
Однако нет никаких оснований предполагать, что традиционная религия пришла в упадок. [6] Существует множество документальных свидетельств того, что греки продолжали поклоняться тем же богам с теми же жертвоприношениями, посвящениями и праздниками, что и в классический период. [7] В этот период появились новые религии, но не исключая местных божеств, [8] и лишь меньшинство греков были привлечены к ним. [9]
Египетская религия, которая следует за Исидой, была самой известной из новых религий. Религия была принесена в Грецию египетскими жрецами, изначально для небольших египетских общин в портовых городах греческого мира. [9] Хотя египетская религия нашла лишь небольшую аудиторию среди самих греков, ее популярность распространилась во времена Римской империи , [10] и Диодор Сицилийский писал, что эта религия была известна почти во всем обитаемом мире. [11]
Почти столь же известным был культ Сераписа , египетского божества, несмотря на греческое название, которое было создано в Египте при династии Птолемеев . [12] Серапису покровительствовали греки, поселившиеся в Египте. Эта религия включала в себя обряды посвящения, такие как Элевсинские мистерии. [13] Страбон писал о Серапеоне в Канопусе близ Александрии , что ему покровительствовали самые уважаемые люди. [14]
Религия Атаргатис (родственная вавилонской и ассирийской Инанне и финикийской Баалат Гебал ), богини плодородия и моря из Сирии , также была популярна. К 3 веку до н. э. ее поклонение распространилось из Сирии в Египет и Грецию, и в конечном итоге достигло Италии и Запада. [10] Религия, следовавшая за Кибелой (или Великой Матерью ), пришла из Фригии в Грецию, а затем в Египет и Италию, где в 204 году до н. э. римский сенат разрешил ей поклонение. Она была исцеляющей и защищающей богиней, хранительницей плодородия и дикой природы. [10]
Другая мистическая религия была сосредоточена вокруг Диониса . Хотя она была редкостью в материковой Греции, она была распространена на островах и в Анатолии . [15] Члены были известны как вакханки , а обряды имели оргиастический характер. [15] С этим был связан последний из греко-римских богов и богинь, Антиной , который был синкретизирован с Осирисом, Дионисом и другими божествами.
Эти недавно введенные религии и боги имели лишь ограниченное влияние в самой Греции; главным исключением был Делос , [9] который был крупным портом и торговым центром. Остров был священным как место рождения Аполлона и Артемиды , и ко 2-му веку до н. э. также был домом для местных греческих религий, которые следуют Зевсу, Афине, Дионису, Гермесу , Пану и Асклепию . Но были также культовые центры египетского Сараписа и Исиды, а также сирийских Атаргатис и Хадада . [16] К 1-му веку до н. э. появились дополнительные религии, которые следовали Ваалу и Астарте , еврейская синагога и римляне, которые следовали изначальным римским религиям богов, таких как Аполлон и Нептун . [16]
Другим нововведением в эллинистический период было учреждение культов, посвященных правителям эллинистических царств. Первый из них был установлен при Александре Великом , чьи завоевания империи Ахеменидов , власть и статус возвысили его до уровня, который требовал особого признания. Его преемники продолжали его поклонение до такой степени, что в Египте при Птолемее I Сотере мы находим Александра почитаемым как бога . [17] Сын Птолемея Птолемей II Филадельф провозгласил своего отца богом и сделал себя живым богом. [17]
Поступая так, Птолемеи адаптировали более ранние египетские идеи в культе фараонов . В других местах практика различалась; правитель мог получить божественный статус без полного статуса бога, [9] как это произошло в Афинах в 307 г. до н. э., когда Антигон I Монофтальм и Деметрий I Полиоркет были почитаемы как спасители ( сотерес ) за освобождение города, и, как следствие, был воздвигнут алтарь; был основан ежегодный фестиваль; и была введена должность «Жреца Спасителей». [18] Храмы, посвященные правителям, были редки, но их статуи часто воздвигались в других храмах, и царям поклонялись как «богам, разделяющим храм». [19]
Существует множество свидетельств использования суеверий и магии в этот период. Оракульные святилища и святилища все еще были популярны. [3] Также существует множество свидетельств использования чар и проклятий . Символы размещались на дверях домов, чтобы приносить удачу или отпугивать несчастья для жильцов внутри. [2]
Амулеты, часто вырезанные из драгоценных или полудрагоценных камней, имели защитную силу. [2] Фигурки, изготовленные из бронзы, свинца или терракоты, прокалывались булавками или гвоздями и использовались для наложения заклинаний. Таблички с проклятиями, сделанные из мрамора или металла (особенно свинца ), использовались для проклятий. [2]
Астрология — вера в то, что звезды и планеты влияют на будущее человека — возникла в Вавилонии , где изначально она применялась только к царю или нации. [20] Греки в эллинистическую эпоху развили ее в фантастически сложную систему эллинистической астрологии, известную в более поздние времена. [20] Интерес к астрологии быстро рос с I века до н. э. и далее. [20]
Альтернативу традиционной религии предложила эллинистическая философия . Одной из этих философий был стоицизм , который учил, что жизнь следует проживать в соответствии с рациональным порядком, который, по мнению стоиков, управляет вселенной; люди должны принимать свою судьбу как соответствующую божественной воле, а добродетельные поступки должны совершаться ради их собственной внутренней ценности. Другой философией был эпикуреизм , который учил, что вселенная подчиняется случайным движениям атомов, и жизнь следует проживать так, чтобы достичь психологического удовлетворения и отсутствия боли. [7] Другие философии включали пирронизм , который учил, как достичь внутреннего мира посредством воздержания от суждений ; кинизм (философия) , который выражал презрение к условностям и материальным ценностям; платоники, которые следовали учению Платона , и перипатетики , которые следовали Аристотелю . Все эти философии, в большей или меньшей степени, стремились приспособиться к традиционной греческой религии, но философы и те, кто учился у них, оставались небольшой избранной группой, ограниченной в основном образованной элитой. [7]
Эллинистический иудаизм был формой иудаизма в древнем мире , которая сочетала еврейскую религиозную традицию с элементами греческой культуры . До падения Западной Римской империи и завоеваний Византией, Сасанидами и арабами Восточного и Западного Средиземноморья основными центрами эллинистического иудаизма были Александрия (Египет) и Антиохия (Турция), два главных греческих городских поселения на Ближнем Востоке и в Северной Африке , оба основанные в конце IV века до н. э. в ходе завоеваний Александра Македонского . Эллинистический иудаизм также существовал в Иерусалиме в период Второго храма , где существовал конфликт между эллинизаторами и традиционалистами (иногда называемыми иудействующими ).
Главным литературным продуктом контакта иудаизма Второго Храма и древнегреческой религии является перевод Септуагинты еврейской Библии с библейского иврита и библейского арамейского на греческий койне , в частности, еврейский греческий койне . Также следует упомянуть философские и этические трактаты Филона и историографические работы других эллинистических еврейских авторов. [21] [22]
Упадок эллинистического иудаизма начался во II веке н. э., и его причины до сих пор не полностью поняты. Возможно, что он в конечном итоге был маргинализирован, частично поглощен или постепенно стал ядром раннего христианства, говорящим на койне-греке, сосредоточенным в Антиохии и ее традициях, таких как Мелькитская греко-католическая церковь и Греческий православный патриархат Антиохии .
Медиа, связанные с эллинистической религией на Wikimedia Commons