Данническая система Китая ( упрощенный китайский :中华朝贡体系; традиционный китайский :中華朝貢體系; пиньинь : Zhōnghuá cháogòng tǐxì ), или система Цэфэн ( упрощенный китайский :册封体制; традиционный китайский :冊封體制; пиньинь : Cèfēng tǐzhì ) на пике своего развития представляла собой сеть свободных международных отношений, сосредоточенных вокруг Китая, которая способствовала развитию торговли и международных отношений, признавая гегемонистскую роль Китая в рамках китаецентричного мирового порядка . Она включала в себя множественные отношения торговли, военной силы, дипломатии и ритуала. Другие государства должны были отправить в Китай посла-данника по расписанию, который поклонился бы китайскому императору в качестве дани и признал его превосходство и приоритет. Другие страны следовали формальному ритуалу Китая, чтобы сохранить мир с более могущественным соседом и иметь право на дипломатическую или военную помощь при определенных условиях. Политические деятели в системе данников были в значительной степени автономны и почти во всех случаях фактически независимы. [1]
Ученые расходятся во мнениях о характере отношений Китая с соседями в традиционные времена. Многие описывают систему, которая воплощала совокупность институтов, социальных и дипломатических соглашений и институтов, которые доминировали в контактах Китая с некитайским миром в течение двух тысячелетий, до краха системы около конца 19-го века. [2] Другие ученые, такие как Одд Арне Вестад, видят множество отношений, которые различались по характеру, а не общую «систему данников». Они предлагают китаецентрическую систему, в которой китайская культура была центральной для самоидентификации многих элитных групп в окружающих азиатских странах. [3] К концу 19-го века Китай стал частью европейского сообщества суверенных государств и установил дипломатические отношения с другими странами мира в соответствии с международным правом . [4]
Некоторые ученые предположили, что система данников является моделью для понимания международных отношений в Восточной Азии сегодня, в то время как другие утверждают, что эта концепция вводит в заблуждение как относительно отношений в раннее Новое время, так и сегодня. [5]
Термин «система дани» — западное изобретение. В китайском лексиконе не было эквивалентного термина для описания того, что сегодня считалось бы «системой дани», и она не рассматривалась как институт или система. Джон Кинг Фэрбэнк и Тэн Сю-ю создали теорию «системы дани» в серии статей в начале 1940-х годов, чтобы описать «набор идей и практик, разработанных и увековеченных правителями Китая на протяжении многих веков». [6] Концепция была разработана и стала влиятельной после 1968 года, когда Фэрбэнк отредактировал и опубликовал конференционный том « Китайский мировой порядок » с четырнадцатью очерками о досовременных отношениях Китая с Вьетнамом, Кореей, Внутренней Азией и Тибетом, Юго-Восточной Азией и Рюкю, а также введением и очерками, описывающими китайские взгляды на мировой порядок. Модель представляет систему дани как расширение иерархического и неэгалитарного конфуцианского общественного порядка. [7]
«Дань», отмечает Питер С. Пердью , историк внешних связей династии Цин, является «неадекватным переводом слова «гун» , термина с множеством значений в классическом китайском языке, поскольку его «корневое значение — дарение подарков от низших к высшим — применялось ко всем личным отношениям...». Концепция системы дани Фэрбанка «превратила гибкую практику с множеством значений в чрезмерно формализованную ритуальную систему», в которой гун всегда имел одни и те же значения, а ритуал гун был исключительно и преимущественно маркером внешних связей, в то время как Цин проводила «множество разнообразных форм ритуалов дани». [8]
«Система дани» часто ассоциируется с «конфуцианским мировым порядком», в рамках которого соседние государства подчинялись и участвовали в «системе дани», чтобы обеспечить гарантии мира, инвеституры и торговых возможностей. [10] Один член признавал положение другого как вышестоящего, и вышестоящий даровал ему инвеституру в форме короны, официальной печати и официальных мантий, чтобы подтвердить его как короля. [11] Практика инвестирования некитайских соседей практиковалась с древних времен как конкретное выражение политики свободного правления. [12]
Правители Чосон , в частности, стремились легитимировать свое правление посредством ссылки на китайскую символическую власть. На противоположной стороне спектра даннических отношений находилась Япония , чьи лидеры могли нанести вред своей собственной легитимности, отождествляя себя с китайской властью. [13] В этих политически сложных ситуациях иногда подставлялся ложный король, чтобы получить инвеституру в целях торговли данью. [14]
На практике система дани была формализована только в первые годы правления династии Мин . [15] Участники «системы дани» были фактически автономны и реализовывали свои собственные планы, несмотря на отправку дани; как это было в случае с Японией, Кореей, Рюкю и Вьетнамом. [16] Китайское влияние на государства-данники почти всегда носило невмешательский характер, и государства-данники «обычно не могли рассчитывать на военную помощь от китайских армий в случае вторжения». [17] [18]
«Дань» подразумевала отправку иностранным двором послов и экзотических продуктов китайскому императору. Затем император в ответ давал посланникам подарки и разрешал им торговать в Китае. Представление дани включало театральное подчинение, но обычно не политическое подчинение. Политическая жертва участвующих актеров была просто «символическим почтением». [15] Государства, отправлявшие дань, также не были вынуждены подражать китайским институтам, например, в таких случаях, как Внутренние азиаты, которые в основном игнорировали атрибуты китайского правительства. Вместо этого они манипулировали китайской практикой дани ради собственной финансовой выгоды. [19]
Подарки, раздаваемые императором Мин, и выданные разрешения на торговлю имели большую ценность, чем сама дань, поэтому государства, платящие дань, отправляли столько миссий с данью, сколько могли. В 1372 году император Хунву ограничил миссии с данью из Чосон и шести других стран всего одной в три года. Королевство Рюкю не было включено в этот список и отправило 57 миссий с данью с 1372 по 1398 год, в среднем две миссии с данью в год. Поскольку географическая плотность и близость не были проблемой, регионы с несколькими королями, такие как султанат Сулу, получили огромную выгоду от этого обмена. [14]
После 1435 года династия Мин призвала иностранные делегации покинуть страну и прекратила предлагать транспортную помощь для посещающих миссий. Размер делегаций был ограничен с сотен человек до менее чем дюжины, а также была сокращена частота даннических миссий. [20]
Практика дарения подарков большей ценности, чем сама дань, не практиковалась двором династии Юань , возглавляемой монголами , в Корё . Подарки, дарованные Юанем, стоили лишь часть дани, предлагаемой Корё. [21]
Участие в даннических отношениях с китайской династией также могло быть основано на культурных или цивилизационных мотивах, а не на материальных и денежных выгодах. Корейское королевство Чосон не относилось к маньчжурской династии Цин , которая вторглась в Чосон и заставила его стать данником в 1636 году, так же, как к ханьской династии Мин. Чосон продолжал поддерживать Мин в их войнах против Цин, несмотря на военное возмездие со стороны последней. Корейский двор считал маньчжуров варварами, и, считая себя новым «конфуцианским идеологическим центром» вместо Мин, продолжал использовать календарь и названия эпох Мин вопреки Цин, несмотря на отправку дани. [22]
Между тем Япония избегала прямых контактов с цинским Китаем и вместо этого манипулировала посольствами соседних Чосон и Рюкю, чтобы создать ложное впечатление, будто они приехали платить дань. [23] Чосонская Корея оставалась данником цинского Китая до 1895 года, когда Первая китайско-японская война положила конец этим отношениям.
Китайская система данников требовала от государств-данников проведения ряда ритуалов всякий раз, когда они стремились к отношениям с Китаем, как способ регулирования дипломатических отношений. [24] Основные ритуалы обычно включали:
После завершения ритуалов государства-данники занимались своими желаемыми делами, такими как торговля. [24]
Даннические отношения возникли во времена династии Тан , во время правления императора Тайцзуна , когда китайские правители начали воспринимать иностранных посланников, приносящих дань, как «знак соответствия китайскому мировому порядку». [26]
Основатель династии Мин, император Хунву, принял политику запрета на море и выдал талоны «несущим дань» посольствам для миссий. Миссии были ограничены количеством лиц и предметов, разрешенных для них. [27]
В « Старой книге Тан» и «Новой книге Тан» записано, что Силла отправила женщин, всего 4, все они были отвергнуты, [28] золото, серебро и другие вещи в качестве дани династии Тан. [29] [30]
Если Силла действительно служила Китаю всем сердцем, отправляя корабли-данники один за другим, почему король Беопхын использовал свой собственный титул правления? Это действительно сбивает с толку! С тех пор Силла поддерживала эту ошибочную практику еще много лет, даже после того, как император Тайцзун узнал об этом и порицал посла Силла. Теперь они в конечном итоге приняли титул правления Тан. Хотя это был вынужденный шаг, мы все же можем сказать, что они смогли исправить свою ошибку [31]
— Ким Бу-сик (1075–1151) пишет о природе даннических отношений Силлы с Китаем
Правители Корё называли себя «Великим королём», рассматривая себя как суверенов мира Северо-Восточной Азии, центрированного на Корё. Они поддерживали свой собственный имперский стиль в своей организации правительственных учреждений, административных подразделений и собственной системы данников. [32]
Поскольку борьба между Северным Юанем и восстанием Красных повязок и Мин оставалась нерешительной, Корё сохранял нейтралитет, несмотря на то, что обе стороны умоляли их о помощи, чтобы выйти из этого тупика. Поскольку Мин в конечном итоге одержал верх, Корё выплатил огромную дань Мин в феврале 1385 года, состоящую из пяти тысяч лошадей, пятисот цзинов золота, пятидесяти тысяч цзинов серебра и пятидесяти тысяч рулонов хлопчатобумажной ткани, чтобы сохранить свой нейтралитет. [33]
Ранние короли Японии имели официальные дипломатические запросы к династии Цзинь и ее преемникам и были назначены «Королем Ва ». Императоры Китая обычно называли правителя Японии 倭寇王wōkouwang ( wakuō ), что означает «Король Ва», в то время как они сами величали себя ōkimi , что означает «Великий Король» по отношению к китайскому императору. Внутренне 天皇tennō, что означает «небесный король», также использовалось для того, чтобы поставить правителя Японии на тот же уровень, что и правителя Китая.
Между 607 и 838 годами Япония отправила 19 миссий в Китай во времена династий Суй и Тан . Характер этих двусторонних контактов постепенно менялся от политического и церемониального признания к культурному обмену; и этот процесс сопровождался ростом торговых связей, которые развивались с течением времени. [34] Знание было главной целью каждой экспедиции. Например: Священники изучали китайский буддизм. Чиновники изучали китайское правительство. Врачи изучали китайскую медицину . Художники изучали китайскую живопись . Примерно треть тех, кто отправился из Японии, не дожили до возвращения домой. [35]
Япония при сёгунате Асикага снова стала данником Китая при династии Мин в 1401 году. В результате в 1404 году сёгун Асикага Ёсимицу , который фактически обладал большей частью власти в Японии, принял титул «Король Японии» от Мин, несмотря на то, что номинальный суверен Японии все еще проживал в Киото . Ёсимицу был первым и единственным японским правителем в ранний современный период, принявшим китайский титул. [ необходима цитата ] В период Муромати Япония приняла мировоззрение, возглавляемое Мин. Эти отношения продолжались до 1549 года (за исключением периода 1411-1432 годов), когда Япония решила прекратить признание региональной гегемонии Китая и отменить любые дальнейшие даннические миссии. [36]
Членство в системе данников было предпосылкой для любого экономического обмена с Китаем. Выходя из системы, Япония отказалась от своих торговых отношений с Китаем. [37] Под властью императора Ваньли, Китай Мин быстро интерпретировал японские вторжения в Корею (1592–1598) , которые потерпели неудачу, как вызов доминирующему мировоззрению и порядку, основанному на Мин. [38]
Таиланд был важным государством-данником Китая со времен династии Суй (581–618 гг.) до восстания тайпинов поздней династии Цин в середине 19 века. [39] Королевство Сукхотай , первое объединенное тайское государство, установило официальные отношения данников с династией Юань во время правления короля Рама Кхамхенга , и Таиланд оставался данником Китая до 1853 года. [40]
Вэй Юань , китайский ученый 19 века, считал Таиланд самым сильным и преданным данником Китая в Юго-Восточной Азии, ссылаясь на время, когда Таиланд предложил напрямую напасть на Японию, чтобы отвлечь японцев от их запланированных вторжений в Корею и материковую часть Азии, а также на другие акты лояльности династии Мин. [41] Таиланд был гостеприимным и открытым для китайских иммигрантов, которые доминировали в торговле и торговле и достигли высоких постов в правительстве. [42]
Вьетнам находился под властью Китая в течение 1050 лет. Когда Вьетнам обрел независимость в 939 году, он стал данником Китая до 1885 года, когда он стал протекторатом Франции по Договору Хюэ (1884) . Династии Ле (1428–1527) и Нгуен (1802–1945) приняли императорскую китайскую систему, при этом правители объявляли себя императорами по конфуцианской модели и пытались создать вьетнамскую имперскую данническую систему, оставаясь при этом данническим государством Китая. [43]
Несмотря на то, что Вьетнам был единственной китаизированной страной в Юго-Восточной Азии, династия Мин относилась к нему с меньшим уважением, чем к Корее или королевству Рюкю. [44] Император Хунву был категорически против военных экспедиций в Юго-Восточную Азию и только осудил завоевание Вьетнамом Чампы , который отправил в Китай дань с просьбой о помощи. После смерти императора Хунву китайцы вмешались после того, как вьетнамский генерал Ле Куи Ли узурпировал вьетнамский трон. [45]
Султанат Малакки отправил послов в Китай, чтобы сообщить, что во время возвращения в Малакку в 1469 году из поездки в Китай их корабль был отнесен штормом к побережью Вьетнама, и вьетнамцы убили, поработили и кастрировали выживших. Малаккцы сообщили, что Вьетнам контролирует Чампу и что вьетнамцы стремятся завоевать Малакку, но малаккцы не сопротивлялись из-за отсутствия разрешения от китайцев на участие в войне. Малаккцы избегали ответных военных действий, пока не получили письмо от династии Мин, в котором император Мин отругал их, приказав малакканцам поднять солдат и отомстить, если вьетнамцы нападут. [46]
Согласно исследованию 2018 года в Journal of Conflict Resolution, охватывающему отношения Вьетнама и Китая с 1365 по 1841 год, «вьетнамский двор открыто признал свой неравный статус в отношениях с Китаем посредством ряда институтов и норм». Из-за своего участия в системе данничества вьетнамские правители вели себя так, как будто Китай не представлял угрозы, и уделяли ему очень мало военного внимания. Скорее, вьетнамские лидеры были явно больше озабочены подавлением хронической внутренней нестабильности и управлением отношениями с королевствами на юге и западе». [47]
С конца XIV по начало XVI века королевство Рюкю играло важную роль в данническом порядке Мин, поскольку оно стало ключевым посредником в торговле Мин с Северо-Восточной и Юго-Восточной Азией через товары, направляемые в миссии по сбору дани Мин-Рюкю. Посредническая роль Рюкю также облегчалась китайскими диаспорами, которые обосновались в Рюкю и занимали должности при дворе Рюкю. [48]
Султанат Малакка и султанат Бруней отправляли дань династии Мин, а их первые правители лично отправлялись в Китай с императорским флотом. [49] [50]
На Филиппинских островах торговля с Китаем, как полагают, началась во времена династии Тан и расширилась во время династии Сун ; [51] ко второму тысячелетию нашей эры некоторые государства были частью даннической системы Китая, [52] : 177–178 среди них султанат Сулу . [53]
来献方物，又上表请令人就中国学问经教,上许之...大历二年,宪英卒,国人立其子干运为王,仍遣其大臣金隐居奉表入朝, 贡方物,请加册命...八年，遣使来朝，并献金、银、牛黄、鱼牙纳朝霞䌷等。九年至十二年，比岁遣使来朝, 或一岁再至.. .元和四年, 遣使金陆珍等来朝贡。五年, 王子金宪章来朝贡...十五年十一月, 遣使朝贡...长庆二年十二月,遣使金柱弼朝贡。
又献二女。
В этот момент в 1593 году война зашла в тупик, во время которого интриги и переговоры не смогли привести к урегулированию. Будучи сюзереном Кореи Чосон, Китай Мин осуществлял жесткий контроль над корейцами во время войны. В то же время Китай Мин вел двусторонние переговоры с Японией, часто игнорируя пожелания корейского правительства.