Коренные народы когда-то насчитывали около 2000 племен и наций, населявших территорию нынешней Бразилии , до контакта с европейцами около 1500 года нашей эры.
Во время контактов с европейцами некоторые коренные народы традиционно были полукочевыми племенами , которые существовали за счет охоты , рыболовства , собирательства и кочевого земледелия . Многие племена вымерли в результате заселения европейцами, и многие из них были ассимилированы с бразильским населением .
Коренное население было уничтожено европейскими болезнями, сократившись с доколумбового максимума в 2–3 миллиона человек до примерно 300 000 по состоянию на 1997 год [update], распределенных между 200 племенами. По данным переписи населения IBGE 2022 года 1 693 535 бразильцев отнесли себя к коренным народам, и та же перепись зарегистрировала 274 языка коренных народов 304 различных коренных этнических групп. [3] [4]
18 января 2007 года FUNAI сообщило о 67 оставшихся неконтактируемых племенах в Бразилии по сравнению с 40, известными в 2005 году. Благодаря этому добавлению Бразилия обогнала Новую Гвинею , став страной с самым большим количеством неконтактных народов в мире. [5]
Вопросы о первоначальном заселении Америки породили ряд гипотетических моделей. Происхождение этих коренных народов до сих пор является предметом споров среди археологов . [6]
Антропологические и генетические данные указывают на то, что большинство индейцев произошли от народов-мигрантов из Сибири и Монголии , которые проникли в Америку через Берингов пролив и вдоль западного побережья Северной Америки как минимум тремя отдельными волнами. В частности, в Бразилии большинство местных племен, живших на этой земле к 1500 году, считаются потомками первой сибирской волны мигрантов, которые, как полагают, пересекли Берингов сухопутный мост в конце последнего ледникового периода, между 13 000 и за 17 000 лет до настоящего времени. Волне мигрантов потребовалось бы некоторое время после первоначального прибытия, чтобы достичь территории современной Бразилии, вероятно, войдя в бассейн реки Амазонки с северо-запада. (Вторая и третья миграционные волны из Сибири, которые, как полагают, породили атабасков , алеутов , инуитов и юпиков , по-видимому, не распространились дальше юга США и Канады соответственно.) [7]
Анализ ДНК Y-хромосомы индейцев указывает на специфическую кластеризацию большей части населения Южной Америки. Микросателлитное разнообразие и распространение линии Y, специфичное для Южной Америки , указывают на то, что определенные популяции индейцев были изолированы с момента первоначальной колонизации региона. [8]
Согласно генетическому исследованию аутосомной ДНК , проведенному в 2012 году, [9] коренные американцы происходят как минимум от трех основных волн мигрантов из Сибири. Большая часть их восходит к одному предковому населению, называемому «первыми американцами». Однако те, кто говорит на языках инуитов из Арктики , унаследовали почти половину своего происхождения от второй волны мигрантов из Сибири. А те, кто говорит на-дене , с другой стороны, унаследовали десятую часть своего происхождения от третьей волны мигрантов. За первоначальным заселением Америки последовала быстрая экспансия на юг вдоль побережья, с небольшим потоком генов позже, особенно в Южной Америке . Единственным исключением из этого правила являются носители языка чибча , чьи предки происходят как из Северной, так и из Южной Америки. [9]
Другое исследование, посвященное митохондриальной ДНК ( мтДНК ), наследуемой только по материнской линии, [10] показало, что материнское происхождение коренных народов Америки восходит к нескольким линиям-основателям из Сибири, которые должны были прийти через Берингову эпоху . Пролив . Согласно этому исследованию, предки коренных американцев, вероятно, какое-то время оставались вблизи Берингова пролива , после чего должно было произойти быстрое движение заселения Америки, перенося линии основателей в Южную Америку . Согласно исследованию 2016 года, посвященному линиям мтДНК, «небольшая популяция проникла в Америку прибрежным путем около 16 тыс. лет назад, после предыдущей изоляции в восточной Берингии в течение ~ 2,4–9 тысяч лет после отделения от восточно-сибирских популяций. После быстрого распространения по всей территории В Америке ограниченный поток генов в Южной Америке привел к заметной филогеографической структуре популяций, которая сохранилась во времени. Все древние митохондриальные линии , обнаруженные в этом исследовании, отсутствовали в современных наборах данных, что предполагает высокую скорость вымирания. , мы применили новый тест множественной логистической регрессии главных компонентов к байесовским серийным слияющим симуляциям. Анализ подтвердил сценарий, в котором европейская колонизация привела к существенной утрате доколумбовых линий». [11]
Лингвистические исследования подкрепили генетические исследования: были обнаружены древние закономерности между языками, на которых говорят в Сибири, и языками, на которых говорят в Америке. [12]
Два генетических исследования аутосомной ДНК, проведенные в 2015 году, подтвердили сибирское происхождение коренных жителей Америки. Однако древний признак общего происхождения с аборигенами Австралии и Меланезии был обнаружен среди аборигенов региона Амазонки . Миграция из Сибири могла произойти 23 000 лет назад. [13] [14] [15]
Коренные жители Бразилии, в отличие от жителей Мезоамерики и Андских цивилизаций , не вели письменных записей и не воздвигали каменных памятников, а влажный климат и кислая почва уничтожили почти все следы их материальной культуры, включая дерево и кости . Таким образом, то, что известно об истории региона до 1500 года, было выведено и реконструировано на основе небольших археологических свидетельств, таких как керамика и каменные наконечники стрел .
Наиболее заметными остатками этих обществ являются очень большие курганы выброшенных моллюсков ( самбаки ), найденные в некоторых прибрежных участках, которые были постоянно заселены на протяжении более 5000 лет; и значительные отложения «чернозема» ( terra preta ) в нескольких местах вдоль Амазонки, которые, как полагают, являются древними свалками мусора ( кучей ). Недавние раскопки таких отложений в среднем и верхнем течении Амазонки обнаружили остатки некоторых очень крупных поселений, содержащих десятки тысяч домов, что указывает на сложную социальную и экономическую структуру. [16]
Исследования характера износа у доисторических жителей прибрежной Бразилии показали, что поверхности передних зубов , обращенные к языку, были более изношены, чем поверхности, обращенные к губам, что, по мнению исследователей, было вызвано использованием зубов для очистки и измельчения абразивных растений . [17]
Культура марахоара процветала на острове Маражо в устье реки Амазонки . [18] Во время раскопок на острове археологи нашли сложную керамику . Эти изделия большие, искусно расписанные и высеченные с изображениями растений и животных. Это стало первым свидетельством того, что на Маражо существовало сложное общество. Свидетельства строительства курганов также позволяют предположить, что на этом острове возникли густонаселенные, сложные и сложные поселения, поскольку считалось, что только такие поселения способны выполнять такие обширные проекты, как крупные земляные работы. [19]
Масштабы, уровень сложности и взаимодействие ресурсов культуры Марахоара оспариваются. Работая в 1950-х годах в своих самых ранних исследованиях, американка Бетти Меггерс предположила, что это общество мигрировало из Анд и поселилось на острове. Многие исследователи полагали, что Анды были заселены палеоиндейскими мигрантами из Северной Америки, которые постепенно двинулись на юг после охоты на равнинах.
В 1980-е годы другой американский археолог, Анна Куртениус Рузвельт , руководила раскопками и геофизическими исследованиями кургана Тесо-дос-Бичос. Она пришла к выводу, что общество, построившее курганы, зародилось на самом острове. [20]
Доколумбовая культура Маражо, возможно, имела развитую социальную стратификацию и поддерживала население численностью до 100 000 человек. [18] Коренные американцы тропических лесов Амазонки, возможно, использовали свой метод освоения и работы на Терра Прета , чтобы сделать землю пригодной для крупномасштабного сельского хозяйства, необходимого для поддержки большого населения и сложных социальных образований, таких как вождества . [18]
Народы хингу строили крупные поселения, соединенные дорогами и мостами, часто со рвами. Пик их развития пришелся на период с 1200 по 1600 год нашей эры, а их население увеличилось до десятков тысяч. [21]
.jpg/1280px-Map_of_indigenous_peoples_of_Brazil_(16th_C.).jpg)
Накануне прибытия португальцев в 1500 году в прибрежных районах Бразилии существовало две основные мегагруппы — тупи ( носители языков тупи-гуарани ), доминировавшие практически на всей длине бразильского побережья, и тапуйа (вылов - весь термин для обозначения людей, не принадлежащих к тупи, обычно людей , говорящих на языке дже ), которые проживали в основном во внутренних районах. Португальцы прибыли в последние дни долгой доколониальной борьбы между Тупи и Тапуиас, которая привела к поражению и изгнанию Тапуиа из большинства прибрежных районов.
Хотя прибрежные тупи были разбиты на подплемена, часто враждебные друг другу, они были однородны в культурном и языковом отношении. Тот факт, что первые европейцы встречали практически одни и те же люди и язык на всем побережье Бразилии, значительно упрощал раннее общение и взаимодействие.
Прибрежная последовательность c. 1500 (с севера на юг): [22]
За исключением охотников -собирателей гойтакасов , прибрежные племена тупи и тапуиа занимались преимущественно земледелием. Субтропические гуарани выращивали кукурузу , тропические тупи выращивали маниок ( маниоку ), а горные хес выращивали арахис как основной продукт своего рациона. Дополнительные культуры включали фасоль , сладкий картофель , кара ( батат ), джеримум ( тыква ) и кумари ( стручковый перец).
За этими побережьями во внутренней части Бразилии доминировали в основном люди тапуйя (же), хотя значительные части внутренних районов (особенно верховья рек Шингу , Телес-Пирес и Журуэна - территория, которая сейчас примерно покрыта современным штатом Мату-Гросу ) были первоначальной родиной тупи-гуарани до миграции. Помимо тупи и тапуйя, во внутренних районах часто выделяют две другие коренные мегагруппы: карибы , населявшие большую часть территории нынешней северо-западной Бразилии, включая оба берега реки Амазонки до дельты, и группу нуараке, составляющие его племена населяли несколько территорий, включая большую часть верхней Амазонки (к западу от нынешнего Манауса ), а также значительные территории в современных штатах Амапа и Рорайма .
Названия, под которыми различные племена тупи записывались португальскими и французскими авторами XVI века, мало изучены. Большинство из них кажутся не именами собственными, а описаниями отношений, обычно семейных – например, тупи означает «первый отец», тупинамба означает «родственники предков», тупиниким означает «боковые соседи», тамоио означает «дедушка», темимино означает «внук», табахара означает «родня мужа» и так далее. [23] Некоторые этимологи полагают, что эти названия отражают порядок миграционных волн народа тупи из внутренних районов к побережью, например, первой волной тупи, достигшей побережья, были «дедушки» (Тамойо), к которым вскоре присоединились «родственники тупи». древние» (Тупинамба), под которым оно могло означать родственников тамойо, или термин тамойо, обозначающий родственников старых тупи в верхнем бассейне Амазонки. «Внуки» (Темимино) могут оказаться осколоком. «Боковые соседи» (Tupiniquim), возможно, означали недавно прибывших, все еще пытающихся пробраться внутрь. Однако к 1870 году население племен тупи сократилось до 250 000 коренных жителей, а к 1890 году сократилось примерно до 100 000.
Когда португальские исследователи впервые прибыли в Бразилию в апреле 1500 года, они, к своему удивлению, обнаружили широкую береговую линию, богатую ресурсами, изобилующую сотнями тысяч коренных народов, живущих в «рае» природных богатств. Перо Вас де Каминья , официальный писец Педру Альвареша Кабрала , командующего флотом первооткрывателей, высадившимся в нынешнем штате Баия , написал письмо королю Португалии, в ярких выражениях описывая красоту этой земли.
В «Истории открытий и завоеваний Португалии в новом мире» [25] Лафиато описал туземцев как людей, которые не носили одежды, а раскрашивали все свое тело в красный цвет. У них были проколоты уши, носы, губы и щеки. Мужчины брили переднюю часть головы, макушку и уши, а женщины обычно носили волосы распущенными или заплетенными в косы. И мужчины, и женщины украшали себя шумными фарфоровыми ошейниками и браслетами, перьями и сухофруктами. Он описывает ритуальную природу того, как они практиковали каннибализм, и даже упоминает важность роли женщины в домашнем хозяйстве.
До прихода европейцев на территории нынешней Бразилии проживало от 1 до 11,25 миллиона жителей. [26] В течение первых 100 лет контакта индейское население сократилось на 90%. В основном это произошло из-за болезней и недугов, распространявшихся колонистами, которым способствовало рабство и насилие, принесенное европейцами. [27] Коренные жители традиционно были в основном полукочевыми племенами, которые существовали за счет охоты, рыболовства, собирательства и кочевого сельского хозяйства. На протяжении сотен лет коренные жители Бразилии вели полукочевой образ жизни, управляя лесами для удовлетворения своих нужд. Когда в 1500 году прибыли португальцы, туземцы жили в основном на побережье и по берегам крупных рек. Первоначально европейцы увидели в аборигенах благородных дикарей , и сразу же началось смешение населения. Заявления португальцев о племенных войнах, каннибализме и преследовании амазонской бразильской древесины из-за ее ценного красного красителя убедили португальцев в том, что им следует «цивилизовать» туземцев (первоначально колонисты называли Бразилию Терра-де-Санта-Крус , пока позже она не получила свое название (см. Список значений названий стран ) из Бразилии ). Но португальцы, как и испанцы на своих североамериканских территориях, принесли с собой болезни, против которых многие американские индейцы были беспомощны из-за отсутствия иммунитета. Корь , оспа , туберкулез и грипп унесли жизни десятков тысяч человек. Болезни быстро распространялись по местным торговым путям, и вполне вероятно, что целые племена были уничтожены, даже не вступив в прямой контакт с европейцами.
К 1800 году население колониальной Бразилии достигло примерно 2,33 миллиона человек, из которых только около 174 900 были коренными народами. К 1850 году это число сократилось примерно до 78 400 человек из 5,8 миллиона. [28]
Взаимное чувство удивления и хорошие отношения должны были закончиться в последующие годы. Португальские колонисты , все мужчины, начали заводить детей от индейок женского пола, создавая новое поколение людей смешанной расы, говоривших на индейских языках ( язык тупи , называемый нхенгату ). Дети этих португальцев и индейских женщин составляли большинство населения. Группы свирепых первопроходцев организовывали экспедиции под названием « бандейрас » (флаги) в отдаленные районы, чтобы заявить права на португальскую корону и искать золото и драгоценные камни .
Намереваясь получить прибыль от торговли сахаром , португальцы решили посадить сахарный тростник в Бразилии и использовать местных рабов в качестве рабочей силы, как это успешно делали испанские колонии. Но коренное население было трудно поймать. Вскоре они заразились болезнями, принесенными европейцами, против которых у них не было естественного иммунитета , и начали массово умирать.
Священники -иезуиты прибыли вместе с первым генерал-губернатором в качестве канцелярских помощников колонистов с намерением обратить коренное население в католицизм . Они представили аргументы в поддержку идеи о том, что коренные народы следует считать людьми , и извлекли из них папскую буллу ( Sublimis Deus ), провозглашающую, что, независимо от их убеждений, их следует считать полностью разумными людьми с правами на свободу и частную собственность. , которого нельзя порабощать. [29]
.jpg/1280px-Iracema_(Antonio_Parreiras,_1909).jpg)
Священники-иезуиты, такие как отцы Хосе де Антьета и Мануэль да Нобрега, изучали и записывали свой язык и основали смешанные поселения, такие как Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратининга , где колонисты и американские индейцы жили бок о бок, говоря на одном и том же Língua Geral (общий язык), и свободно вступали в брак. Они также начали основывать более отдаленные деревни, населенные только «цивилизованными» индейцами, называемые миссиями , или редукциями ( более подробно см. статью о народе гуарани ). [30]
К середине XVI века католические священники-иезуиты по приказу португальской монархии открыли миссии во всех колониях страны. Они работали над их европеизацией и обращением в католицизм. Некоторые историки утверждают, что иезуиты обеспечили индейцам период относительной стабильности. [29] Действительно, иезуиты выступали против использования коренных бразильцев в качестве рабского труда. [31] Однако иезуиты по-прежнему способствовали европейскому империализму. Многие историки считают участие иезуитов этноцидом местной культуры [32] , когда иезуиты пытались «европеизировать» коренные народы Бразилии.
В середине 1770-х годов хрупкое сосуществование коренных народов с колонистами снова оказалось под угрозой. Из-за сложной дипломатической сети между Португалией , Испанией и Ватиканом иезуиты были изгнаны из Бразилии, а миссии конфискованы и проданы. [33]
Последовал ряд войн между несколькими племенами, такими как Конфедерация Тамойо , и португальцами, иногда американские индейцы переходили на сторону врагов Португалии, таких как французы, в знаменитом эпизоде Антарктической Франции в Рио-де-Жанейро , иногда вступая в союз с Португалия в борьбе с другими племенами. Примерно в тот же период немецкий солдат Ганс Штаден был схвачен тупинамбами и через некоторое время освобожден. Он описал это в знаменитой книге « Warhaftige Historia und beschreibung eyner Landtschafft der Wilden Nacketen, Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen» («Правдивая история и описание страны диких, обнаженных, мрачных, людоедов в Новом Свете»). , Америка) (1557)
Существуют различные документированные свидетельства того, что оспа сознательно использовалась в качестве биологического оружия жителями Новой Бразилии, которые хотели избавиться от близлежащих индейских племен (не всегда агрессивных). Самый «классический», по мнению антрополога Мерсио Перейры Гомеша, произошел в Кашиасе на юге Мараньяна, где местные фермеры, желая получить больше земли для расширения своих животноводческих ферм, раздали одежду, принадлежавшую больным жителям деревни (которую обычно сжигали, чтобы предотвратить дальнейшее инфекция) к Тимбира. Одежда заразила все племя, и у них не было ни иммунитета, ни лекарства. Подобные вещи происходили и в других деревнях по всей Южной Америке. [34]
1840-е годы принесли на Амазонку торговлю и богатство . Был разработан процесс вулканизации резины , и спрос на этот продукт во всем мире резко возрос. Лучшие в мире каучуковые деревья росли в Амазонке, и тысячи сборщиков каучука начали обрабатывать плантации. Когда американские индейцы оказались трудной рабочей силой, в регион были привезены крестьяне из окрестных районов. В динамике, которая продолжается и по сей день, коренное население постоянно враждовало с крестьянами, которые, по мнению американских индейцев, вторглись на их земли в поисках сокровищ.
В 20 веке правительство Бразилии заняло более гуманную позицию и предложило официальную защиту коренным народам, включая создание первых заповедников коренных народов. Удача улучшилась для американских индейцев на рубеже 20-го века, когда Кандидо Рондон , человек португальского происхождения и происхождения Бороро , а также исследователь и прогрессивный офицер бразильской армии, начал работать над тем, чтобы завоевать доверие американских индейцев и установить мир. Рондон, которому поручили помочь установить телеграфную связь в Амазонке, был любопытным и прирожденным исследователем. В 1910 году он помог основать Службу защиты индейцев – SPI (Службу защиты индейцев, сегодня FUNAI, или Fundação Nacional do Índio , Национальный фонд индейцев). SPI было первым федеральным агентством, которому было поручено защищать индейцев и сохранять их культуру. В 1914 году Рондон сопровождал Теодора Рузвельта в знаменитой экспедиции Рузвельта по составлению карты Амазонки и открытию новых видов. Во время этих путешествий Рондон был потрясен, увидев, как поселенцы и застройщики обращались с коренными народами, и стал их другом и защитником на всю жизнь.
Рондон, умерший в 1958 году, является национальным героем Бразилии. Его именем назван бразильский штат Рондония .
После новаторской работы Рондона SPI была передана бюрократам и военным, и после 1957 года ее работа пришла в упадок. Новые чиновники не разделяли глубокую приверженность Рондона американским индейцам. SPI стремилась решить проблемы племен путем преобразования племен в основное бразильское общество. Соблазн богатства резерваций побудил скотоводов и поселенцев продолжить наступление на земли индейцев – и SPI облегчила им путь. Между 1900 и 1967 годами было уничтожено около 98 коренных племен. [ нужна цитата ]
Во многом благодаря усилиям братьев Виллас-Боас , первый индейский заповедник Бразилии, Национальный парк Шингу , был создан федеральным правительством в 1961 году.
Во время социальных и политических потрясений 1960-х годов сообщения о плохом обращении с американскими индейцами все чаще доходили до городских центров Бразилии и начали влиять на бразильское мышление. В 1967 году, после публикации « Отчета Фигейредо» , подготовленного по заказу Министерства внутренних дел, военное правительство начало расследование деятельности SPI. Вскоре выяснилось, что SPI коррумпирована и не способна защитить коренных жителей, их земли и культуру. В отчете на 5000 страниц перечислены зверства, включая рабство, сексуальное насилие, пытки и массовые убийства. [35] Было предъявлено обвинение в том, что должностные лица агентства в сотрудничестве со спекулянтами землей систематически убивали индейцев, намеренно распространяя пропитанную болезнями одежду. [ нужна цитация ] Последовали уголовные преследования, и SPI была расформирована. В том же году правительство учредило Fundação Nacional do Índio ( Национальный индейский фонд ), известный как FUNAI, который отвечает за защиту интересов, культуры и прав коренного населения Бразилии. Некоторые племена значительно интегрировались в бразильское общество. Предполагается, что некультурные племена, с которыми вступила в контакт FUNAI, должны быть в той или иной степени защищены и адаптированы в бразильском обществе. К 1987 году было признано, что несущественные контакты с племенами вызывают болезни и социальную дезинтеграцию. Теперь предполагается, что неконтактные племена будут защищены от вторжения и вмешательства в их образ жизни и территорию. [35] Однако эксплуатация каучука и других природных ресурсов Амазонки привела к новому циклу вторжений, изгнаний, массовых убийств и смертей, который продолжается и по сей день. [ нужна цитата ]
Также в 1964 году, в результате сейсмического политического сдвига, бразильские военные взяли под свой контроль правительство и упразднили все существующие политические партии, создав двухпартийную систему. В течение следующих двух десятилетий Бразилией управляла группа генералов. Мантрой страны была фраза «Бразилия, страна будущего», которую военное правительство использовало в качестве оправдания для гигантского продвижения в Амазонку с целью разработки ее ресурсов, тем самым начав превращать Бразилию в одну из ведущих экономик мира. Началось строительство трансконтинентальной автомагистрали через бассейн Амазонки с целью стимулировать миграцию в Амазонку и открыть регион для расширения торговли. Благодаря финансированию Всемирного банка тысячи квадратных миль леса были вырублены без учета статуса резервации. После строительства автомагистралей последовали гигантские проекты гидроэлектростанций, а затем участки леса были расчищены для животноводческих ферм. В результате земли резерваций подверглись массовой вырубке лесов и наводнениям. Проекты общественных работ привлекли очень мало мигрантов, но эти немногие – и в основном бедные – поселенцы принесли с собой новые болезни, которые еще больше опустошили индейское население.
Конституция Бразилии 1988 года признает право коренных народов вести свой традиционный образ жизни и на постоянное и исключительное владение своими «традиционными землями», которые определены как территории коренных народов . [37] Кроме того, коренные народы юридически признаны одним из ряда « традиционных народов ». Однако на практике коренные народы Бразилии по-прежнему сталкиваются с рядом внешних угроз и вызовов своему дальнейшему существованию и культурному наследию. [38] Процесс демаркации идет медленно и часто включает в себя длительные юридические баталии, и у FUNAI нет достаточных ресурсов для обеспечения правовой защиты земель коренных народов. [39] [38] [40] [41] [42] С 1980-х годов наблюдается бум в эксплуатации тропических лесов Амазонки для добычи полезных ископаемых, лесозаготовок и животноводства, что представляет серьезную угрозу для коренного населения региона. Поселенцы, незаконно вторгающиеся на земли коренных народов, продолжают разрушать окружающую среду, необходимую для традиционного образа жизни коренных народов, провоцируют жестокие столкновения и распространяют болезни. [38] За последние три десятилетия такие народы, как акунцу и каноэ, оказались на грани исчезновения. [43] [44] Вырубка лесов для добычи полезных ископаемых также влияет на повседневную жизнь коренных племен в Бразилии. [45] Например, у индейцев Мундуруку более высокий уровень отравления ртутью из-за добычи золота в этом районе. [46] 13 ноября 2012 года национальная ассоциация коренных народов Бразилии APIB представила в Организацию Объединенных Наций документ по правам человека, в котором жалуются на новые предлагаемые законы в Бразилии, которые в случае одобрения еще больше подорвут их права. [5]
Большая часть языка включена в официальный бразильский португальский язык. Например, слово «Кариока», используемое для описания людей, родившихся в городе Рио-де-Жанейро, происходит от местного слова, означающего «дом белых (людей)». [47]
Через несколько часов после вступления в должность в январе 2019 года Болсонару внес два крупных изменения в FUNAI, затрагивающие его ответственность за выявление и демаркацию земель коренных народов : он перевел FUNAI из подчинения Министерства юстиции в подчинение недавно созданного Министерства по правам человека, семье и женщинам. и он поручил Министерству сельского хозяйства выявлять традиционные места обитания коренных народов и объявлять их неприкосновенными охраняемыми территориями (эта задача по конституции возложена на FUNAI). [48] [49] Он утверждал, что на этих территориях проживает крошечное изолированное население, и предложил интегрировать их в более крупное бразильское общество. Критики опасались, что такая интеграция приведет к культурной ассимиляции коренных жителей Бразилии . [50] [51] Несколько месяцев спустя Национальный конгресс Бразилии отменил эти изменения.
Соглашение о свободной торговле между Европейским Союзом и МЕРКОСУР , которое образует одну из крупнейших в мире зон свободной торговли, было осуждено активистами по защите окружающей среды и борцами за права коренных народов. [52] [53] Есть опасения, что сделка может привести к еще большей вырубке тропических лесов Амазонки, поскольку она расширяет доступ на рынок бразильской говядины. [54]
В отчете Миссионерского совета коренных народов за 2019 год о насилии в отношении коренных народов в Бразилии зафиксирован рост числа вторжений на земли коренных народов лесорубов, шахтеров и захватчиков земель: за первые девять месяцев 2019 года было зафиксировано 160 случаев по сравнению с 96 случаями в за весь 2017 год. Число зарегистрированных убийств в 2018 году (135) также выросло со 110, зафиксированных в 2017 году. [55]
5 мая 2020 года, после расследования HRW, бразильские законодатели опубликовали отчет, в котором рассматривается насилие в отношении коренных народов, афро-бразильских сельских общин и других лиц, занимающихся незаконными лесозаготовками, добычей полезных ископаемых и захватом земель . [56]
Движение за права городов – это недавнее событие в борьбе за права коренных народов. В Бразилии наблюдается одно из самых высоких неравенств в доходах в мире, [57] и большая часть этого населения включает коренные племена, мигрирующие в городские районы как по собственному выбору, так и путем перемещения. Помимо движения за права городов, исследования показали, что риск самоубийства среди коренного населения в 8,1 раза выше, чем среди некоренного населения. [58]
Многие движения за права коренных народов возникли в результате встреч многих коренных племен в городских районах. Например, в Барселуше движение за права коренных народов возникло из-за «местной миграционной циркуляции». [59] Именно так формируется множество альянсов, чтобы создать более сильную сеть мобилизации. Коренное население, также проживающее в городских районах, испытывает трудности с работой. На них оказывают давление, заставляя их использовать дешевую рабочую силу. [60] Такие программы, как Oxfam, использовались, чтобы помочь коренным народам наладить партнерские отношения и начать массовые движения. [61] Некоторые из их проектов также пересекаются с экологической активностью.
Многие бразильские молодые люди мобилизуются благодаря расширению социальных контактов, поскольку некоторые коренные племена остаются изолированными, в то время как другие адаптируются к изменениям. [62] Доступ к образованию также влияет на эту молодежь, и поэтому все больше групп мобилизуется для борьбы за права коренных народов.
Многие права и претензии коренных племен параллельны движению за экологические и территориальные права. Хотя коренные жители получили 21% бразильской Амазонки как часть земель коренных народов, многие проблемы по-прежнему влияют на устойчивость территорий коренных народов сегодня. [63] [46] Изменение климата — одна из проблем, которую коренные племена считают причиной сохранения своей территории.
Некоторые коренные народы и природоохранные организации бразильской Амазонии сформировали альянсы, такие как альянс деревни Аукре Каяпо и экологическая организация Instituto SocioAmbiental (ISA). Они сосредоточены на правах окружающей среды, образования и развития. [64] Например, Amazon Watch сотрудничает с различными организациями коренных народов Бразилии, борясь как за территориальные, так и за экологические права. [65] «Доступ к природным ресурсам коренных и крестьянских общин в Бразилии стал значительно менее и гораздо более небезопасным», [66] поэтому активисты сосредотачиваются на более традиционных усилиях по сохранению и расширении территориальных прав коренных народов.
Территориальные права коренного населения Бразилии во многом подпадают под социально-экономические вопросы. Между правительством и коренным населением происходили жестокие конфликты по поводу прав на землю, [45] и политические права мало что сделали, чтобы их остановить. Возникли движения безземельных (MST), которые помогают оградить землю от элиты, живущей в Бразилии. [67]
Защитники окружающей среды и коренные народы рассматриваются как противники экономического роста и препятствия на пути развития [68] из-за того, что большая часть земель, на которых живут коренные племена, может быть использована для проектов развития, включая строительство плотин, и дальнейшей индустриализации.
Группы, идентифицирующие себя как коренные, могут не иметь межсубъектного признания, поэтому претензии на ТИ, которые могут включать в себя демаркацию больших территорий территории и угрожать лишением устоявшихся местных общин, могут быть оспорены другими, даже соседними родственными группами, на том основании, что эти группы заявляющие претензии не являются «настоящими индейцами» из-за таких факторов, как исторические смешанные браки ( смешение браков ), культурная ассимиляция и стигма в отношении самоидентификации себя как коренного населения. Претензиям на TI также могут противостоять крупные семьи землевладельцев эпохи каучука или крестьяне, обрабатывающие землю, которые вместо этого могут предпочесть поддержать концепцию добывающего резерва . [69]
Закон об истории и культуре афро-бразильских и коренных народов (Закон № 11.645/2008) представляет собой бразильский закон , обязывающий преподавать историю и культуру афро-бразильских и коренных народов . Закон был принят и вступил в силу 10 марта 2008 года. Он вносит поправки в Закон № 9.394 от 20 декабря 1996 года, измененный Законом № 10.639 от 9 января 2003 года, который установил руководящие принципы и основы бразильского национального образования. включить в официальную учебную программу системы образования обязательную тему «История и культура афро-бразильских и коренных народов».
Полный список см. в разделе «Список коренных народов Бразилии» .
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета