.jpg/1280px-Garibaldi_(1866).jpg)
Герой (женский род: героиня ) — реальный человек или главный вымышленный персонаж , который перед лицом опасности борется с невзгодами с помощью подвигов изобретательности, мужества или силы . Первоначальный тип героя классических эпосов делал такие вещи ради славы и чести . Постклассические и современные герои , с другой стороны, совершают великие деяния или бескорыстные поступки ради общего блага вместо классической цели богатства, гордости и славы. Антонимом слова герой является злодей . [1] Другие термины, связанные с понятием герой, могут включать хорошего парня или белую шляпу .
В классической литературе герой — главный или почитаемый персонаж в героической эпической поэзии, воспетой в древних легендах о народе, часто стремящемся к военным завоеваниям и живущем по постоянно несовершенному личному кодексу чести. [2] Определение героя менялось с течением времени. Словарь Merriam Webster определяет героя как «человека, которым восхищаются за великие или смелые поступки или прекрасные качества». [3] Примеры героев варьируются от мифологических персонажей, таких как Гильгамеш , Ахилл и Ифигения , до исторических и современных личностей, таких как Жанна д'Арк , Джузеппе Гарибальди , Софи Шолль , Элвин Йорк , Оди Мерфи и Чак Йегер , а также вымышленных « супергероев », включая Супермена , Супергёрл , Человека-паука , Бэтмена и Капитана Америку .
Слово герой происходит от греческого ἥρως ( hērōs ), «герой» (буквально «защитник» или «защитник»), [4] [ необходим лучший источник ] в частности, такой как Геракл с божественным происхождением или позже удостоенный божественных почестей. [5] До расшифровки линейного письма B предполагалось, что первоначальная форма слова была * ἥρωϝ- , hērōw- , но микенское соединение ti-ri-se-ro-e демонстрирует отсутствие -w-. Герой как имя появляется в догомеровской греческой мифологии , где Геро была жрицей богини Афродиты , в мифе, который часто упоминается в литературе.
Согласно словарю The American Heritage Dictionary of the English Language , протоиндоевропейский корень — *ser , означающий «защищать». Согласно Эрику Партриджу в Origins , греческое слово hērōs «родственно» латинскому seruāre , означающему «охранять » . Партридж заключает: «Основное значение и Hera , и hero, следовательно, будет „защитник“». RSP Beekes отвергает индоевропейское происхождение и утверждает, что слово имеет догреческое происхождение. [6] Гера была греческой богиней со многими атрибутами, включая защиту, и ее поклонение, по-видимому, имеет схожие протоиндоевропейские корни.
Классический герой считается « воином , который живет и умирает в погоне за честью» и утверждает свое величие «блестящестью и эффективностью, с которой он убивает». [7] Жизнь каждого классического героя сосредоточена на сражениях, которые происходят на войне или во время эпического похода. Классические герои обычно полубожественны и необычайно одарены, как Ахилл , превращаясь в героических персонажей через свои опасные обстоятельства. [2] Хотя эти герои невероятно находчивы и искусны, они часто безрассудны, навлекают на себя беду, рискуют жизнями своих последователей из-за пустяков и ведут себя высокомерно, как ребенок. [2] В классические времена люди относились к героям с высочайшим уважением и величайшей важностью, что объясняет их выдающееся положение в эпической литературе. [8] Появление этих смертных фигур знаменует собой революцию, когда зрители и писатели отворачиваются от бессмертных богов к смертному человечеству, чьи героические моменты славы сохраняются в памяти их потомков, расширяя их наследие. [2]
_-_Napoli_MAN_9020.jpg/1280px-Wall_painting_-_two_heroes_conversing_-_Herculaneum_(ins_or_II_-_palaestra)_-_Napoli_MAN_9020.jpg)
Гектор был троянским принцем и величайшим бойцом за Трою в Троянской войне , которая известна в первую очередь по «Илиаде » Гомера . Гектор действовал как лидер троянцев и их союзников при защите Трои, «убив 31 000 греческих воинов», предлагает Гигин. [9] Гектор был известен не только своей храбростью, но и благородной и куртуазной натурой. Действительно, Гомер описывает Гектора как миролюбивого, вдумчивого, а также смелого, хорошего сына, мужа и отца, и без более темных мотивов. Однако его семейные ценности сильно противоречат его героическим устремлениям в « Илиаде», поскольку он не может быть одновременно защитником Трои и отцом для своего ребенка. [7] Гектор в конечном итоге предан божествами, когда Афина появляется под видом его союзника Деифоба и убеждает его бросить вызов Ахиллу, что приводит к его смерти от рук превосходящего воина. [10]
,_Italian_Rococo_painter.jpg/1280px-The_Rage_of_Achilles,_by_Giovanni_Battista_Tiepolo_(1696-1770),_Italian_Rococo_painter.jpg)
Ахилл был греческим героем, который считался самым грозным военным бойцом во всей Троянской войне и центральным персонажем Илиады . Он был ребенком Фетиды и Пелея , что делало его полубогом . Он обладал сверхчеловеческой силой на поле боя и был благословлен близкими отношениями с божествами . Ахилл, как известно, отказался сражаться после того, как его обесчестил Агамемнон, и вернулся на войну только из-за неподдельной ярости после того, как Гектор убил его любимого товарища Патрокла . [10] Ахилл был известен своей неконтролируемой яростью, которая определяла многие из его кровожадных поступков, таких как осквернение трупа Гектора, протащив его по городу Троя. Ахилл играет трагическую роль в Илиаде, вызванную постоянной дегуманизацией на протяжении всего эпоса, имея его менис (гнев) преобладающим над его филосом (любовью). [7]
Герои мифов часто имели близкие, но противоречивые отношения с божествами. Так, имя Геракла означает «слава Геры », хотя его всю жизнь мучила Гера, царица греческих божеств. Возможно, самым ярким примером является афинский царь Эрехтей , которого Посейдон убил за то, что он выбрал Афину, а не его, в качестве божества-покровителя города. Когда афиняне поклонялись Эрехтею на Акрополе , они призывали его как Посейдона Эрехтея .
Судьба или предназначение играет огромную роль в историях классических героев. Героическое значение классического героя проистекает из завоеваний на поле боя, по своей сути опасных действий. [7] Божества в греческой мифологии , взаимодействуя с героями, часто предвещают возможную смерть героя на поле боя. Бесчисленные герои и божества идут на многое, чтобы изменить свои предопределенные судьбы, но безуспешно, поскольку никто, ни человек, ни бессмертный, не может изменить свои предписанные тремя могущественными судьбами результаты . [11] Наиболее характерный пример этого можно найти в «Царе Эдипе» . Узнав, что его сын Эдип в конечном итоге убьет его, царь Фив Лай предпринимает огромные шаги, чтобы обеспечить смерть своего сына, удаляя его из царства. Когда Эдип сталкивается со своим отцом, когда его отец был ему неизвестен, в споре на дороге много лет спустя, Эдип убивает его, не задумываясь. Непризнанность позволила Эдипу убить своего отца, что по иронии судьбы еще больше привязало его к своей судьбе. [11]
Истории о героизме могут служить моральными примерами . Однако классические герои часто не воплощали христианское представление о честном, совершенно моральном герое. [12] Например, проблемы характера Ахилла, связанные с ненавистной яростью, привели к беспощадной резне, а его непреодолимая гордость привела к тому, что он присоединился к Троянской войне только потому, что не хотел, чтобы его солдаты завоевали всю славу. Классические герои, независимо от их морали, были помещены в религию. В классической античности культы, которые почитали обожествленных героев, таких как Геракл , Персей и Ахилл , играли важную роль в древнегреческой религии. [13] Эти древнегреческие культы героев поклонялись героям из устной эпической традиции , причем эти герои часто даровали благословения, особенно исцеляющие, отдельным людям. [13]
Концепция «архетипа мифического героя» была впервые разработана лордом Рагланом в его книге 1936 года « Герой: исследование традиций, мифов и драмы» . Это набор из 22 общих черт, которые, по его словам, были общими для многих героев в различных культурах, мифах и религиях на протяжении всей истории и во всем мире. Раглан утверждал, что чем выше балл, тем больше вероятность, что фигура является мифической. [14]
Концепция архетипа истории стандартного мономифического « поиска героя », который, как считалось, был распространен во всех культурах, является несколько спорной. Изложенная в основном Джозефом Кэмпбеллом в его работе 1949 года «Герой с тысячью лиц » , она иллюстрирует несколько объединяющих тем историй о героях, которые содержат схожие идеи о том, что представляет собой герой, несмотря на совершенно разные культуры и верования. Мономиф или путешествие героя состоит из трех отдельных этапов: отправление, инициация и возвращение. В рамках этих этапов существует несколько архетипов, которым может следовать герой любого пола, включая призыв к приключениям (от которого они могут изначально отказаться), сверхъестественную помощь, прохождение по дороге испытаний, достижение осознания себя (или апофеоза) и обретение свободы жить через свои поиски или путешествие. Кэмпбелл привел примеры историй со схожими темами, такими как Кришна , Будда , Аполлоний Тианский и Иисус . [15] Одной из тем, которую он исследует, является андрогинный герой, сочетающий в себе мужские и женские черты, например, Бодхисаттва: «Первое чудо, которое следует здесь отметить, — это андрогинный характер Бодхисаттвы: мужской Авалокитешвара, женский Гуань Инь». [15] В своей книге 1968 года «Маски Бога: Западная мифология » Кэмпбелл пишет: «Очевидно, что, независимо от того, точна ли она или нет в отношении биографических деталей, трогательная легенда о Распятом и Воскресшем Христе была способна привнести новую теплоту, непосредственность и человечность в старые мотивы любимых циклов Таммуза , Адониса и Осириса ». [16]
Владимир Пропп в своем анализе русских волшебных сказок пришел к выводу, что в сказке есть только восемь действующих лиц , из которых один герой, [17] : с. 80 и его анализ широко применялся к нерусскому фольклору. Действия, которые попадают в сферу такого героя, включают:
Пропп различал героев -искателей и героев-жертв . Злодей мог инициировать проблему, похитив героя или изгнав его; это были герои-жертвы. С другой стороны, антагонист мог ограбить героя или похитить кого-то из его близких, или, без вмешательства злодея, герой мог понять, что ему чего-то не хватает, и отправиться на поиски; эти герои — искатели. Жертвы могут появляться в сказках с героями-искателями, но сказка не следует за ними обоими. [17] : 36
Философ Гегель отводил центральную роль «герою», олицетворяемому Наполеоном , как воплощению Volksgeist конкретной культуры и, таким образом, общего Zeitgeist . Работа Томаса Карлейля 1841 года « О героях, почитании героев и героическом в истории » также отводила существенную функцию героям и великим людям в истории. Карлейль сосредоточил историю на биографиях отдельных людей, как в «Письмах и речах» Оливера Кромвеля и «Истории Фридриха Великого» . Его героями были не только политические и военные деятели, основатели или свергатели государств, но и религиозные деятели, поэты, писатели и капитаны промышленности .
Явные защиты позиции Карлейля были редки во второй половине 20-го века. Большинство в школе философии истории утверждают, что движущие силы в истории могут быть лучше всего описаны только с более широкой линзой, чем та, которую Карлейль использовал для своих портретов. Например, Карл Маркс утверждал, что история была определена огромными социальными силами, действующими в « классовой борьбе », а не индивидуумами, которые эти силы разыгрывают. После Маркса Герберт Спенсер писал в конце 19-го века: «Вы должны признать, что генезис великого человека зависит от длинной серии сложных влияний, которые произвели расу, в которой он появляется, и социального состояния, в которое эта раса медленно переросла... [б] прежде чем он сможет переделать свое общество, его общество должно сделать его». [21] Мишель Фуко утверждал в своем анализе общественной коммуникации и дебатов , что история была в основном «наукой суверена » , пока ее не инверсировал «исторический и политический популярный дискурс».
Школа Анналов , возглавляемая Люсьеном Февром , Марком Блоком и Фернаном Броделем , оспаривала преувеличение роли отдельных субъектов в истории. Действительно, Бродель различал различные временные шкалы: одна соответствовала жизни отдельного человека, другая — жизни нескольких человеческих поколений, а последняя — цивилизациям , в которых география , экономика и демография играют значительно более решающую роль, чем роль отдельных субъектов.
Среди заметных событий в исследованиях роли героя и великого человека в истории следует упомянуть книгу Сидни Хука (1943) «Герой в истории» . [24] Во второй половине двадцатого века такая ориентированная на мужчин теория оспаривалась, в том числе, феминистскими писательницами, такими как Джудит Феттерли в «Сопротивляющемся читателе» (1977) [25] и литературным теоретиком Нэнси К. Миллер в «Тексте героини: чтения во французском и английском романе, 1722–1782» . [26]
В эпоху глобализации отдельная личность может изменить развитие страны и всего мира, поэтому это дает основания некоторым ученым предлагать вернуться к проблеме роли героя в истории с точки зрения современных исторических знаний и использования современных методов исторического анализа. [27]
В рамках разработки контрфактуальной истории предпринимаются попытки рассмотреть некоторые гипотетические сценарии исторического развития. Герой привлекает большое внимание, поскольку большинство этих сценариев основаны на предположениях: что бы произошло, если бы та или иная историческая личность была или не была жива. [28]
Слово «герой» (или «героиня» в наше время) иногда используется для описания главного героя или романтического интереса истории, использование которого может противоречить сверхчеловеческим ожиданиям героизма. [29] Хорошим примером является Анна Каренина , главный персонаж одноименного романа Льва Толстого . В современной литературе герой становится все более и более проблематичным понятием. Например, в 1848 году Уильям Мейкпис Теккерей дал «Ярмарке тщеславия» подзаголовок «Роман без героя » и представил себе мир, в котором не было бы ни одного симпатичного персонажа. [30] «Ярмарка тщеславия» — сатирическое представление отсутствия по-настоящему моральных героев в современном мире. [31] История фокусируется на персонажах, Эмми Седли и Бекки Шарп (последняя как четко определенный антигерой), при этом сюжет сосредоточен на возможном браке этих двух персонажей с богатыми мужчинами, раскрывая недостатки характера по мере развития истории. Даже самые симпатичные персонажи, такие как капитан Доббин, подвержены слабостям, поскольку он часто самовлюблен и меланхоличен.
Герой, который больше, чем жизнь, является более распространенной чертой фэнтези (особенно в комиксах и эпическом фэнтези ), чем более реалистичные работы. [29] Однако эти фигуры, которые больше, чем жизнь, остаются распространенными в обществе. Жанр супергероев — это многомиллиардная индустрия, которая включает комиксы, фильмы, игрушки и видеоигры. Супергерои обычно обладают необычайными талантами и силами, которыми ни один живой человек никогда не мог бы обладать. Истории о супергероях часто сталкивают суперзлодея с героем, причем герой борется с преступлением, совершенным суперзлодеем. Примерами долгоиграющих супергероев являются Супермен , Чудо-женщина , Бэтмен и Человек-паук .
Исследования показывают, что писатели-мужчины более склонны делать героинь сверхлюдьми, тогда как писатели-женщины склонны делать героинь обычными людьми, а также делать своих героев-мужчин более могущественными, чем их героини, возможно, из-за гендерных различий в ценимых чертах характера. [32]
Социальная психология начала уделять внимание героям и героизму. [33] Зено Франко и Филипп Зимбардо указывают на различия между героизмом и альтруизмом и приводят доказательства того, что восприятие наблюдателем неоправданного риска играет роль, выходящую за рамки типа риска, в определении приписывания героического статуса. [34]
Психологи также определили черты героев. Элейн Кинселла и ее коллеги [35] выделили 12 основных черт героизма, которые состоят из храбрости, моральной целостности, убежденности, мужества, самопожертвования , защиты, честности, бескорыстия, решимости, спасения других, вдохновения и помощи. Скотт Эллисон и Джордж Геталс [36] обнаружили доказательства «великих восьми черт» героев, состоящих из мудрости, силы, стойкости, надежности, харизматичности, заботы, бескорыстия и вдохновения. Эти исследователи также определили четыре основные функции героизма. [37] Герои дают нам мудрость; они улучшают нас; они обеспечивают моральное моделирование; и они предлагают защиту.
Объяснение эволюционной психологии героического риска заключается в том, что это дорогостоящий сигнал , демонстрирующий способности героя. Это можно рассматривать как одну из форм альтруизма , для которой также есть несколько других эволюционных объяснений. [38] [39]
Рома Чаттерджи предположил, что герой или, в более общем смысле, главный герой — это прежде всего символическое представление человека, который переживает историю во время чтения, слушания или просмотра; [40] таким образом, релевантность героя для отдельного человека во многом зависит от того, насколько велика схожесть между ним и персонажем. Чаттерджи предположил, что одной из причин интерпретации историй и мифов как героя как себя является неспособность человека смотреть на мир с какой-либо точки зрения, кроме личной.
В книге «Отрицание смерти» , удостоенной Пулитцеровской премии , Эрнест Беккер утверждает, что человеческая цивилизация в конечном итоге является сложным символическим защитным механизмом против знания нашей смертности, который, в свою очередь, действует как эмоциональный и интеллектуальный ответ на наш базовый механизм выживания . Беккер объясняет, что базовая двойственность в человеческой жизни существует между физическим миром объектов и символическим миром человеческого смысла. Таким образом, поскольку человечество имеет дуалистическую природу, состоящую из физического «я» и символического «я», он утверждает, что люди способны преодолеть дилемму смертности через героизм, сосредоточив внимание в основном на символическом «я». Этот символический фокус на себе принимает форму «проекта бессмертия » (или « проекта causa sui ») человека , который по сути является символической системой убеждений, которая гарантирует, что человек считается превосходящим физическую реальность. Успешно живя в условиях проекта бессмертия, люди чувствуют, что могут стать героем и, отныне, частью чего-то вечного; чего-то, что никогда не умрет по сравнению с их физическим телом. Это, как он утверждает, в свою очередь, дает людям ощущение, что их жизнь имеет смысл, цель и значима в великой схеме вещей. Другая тема, проходящая через всю книгу, заключается в том, что традиционные «героические системы» человечества, такие как религия , больше не убедительны в век разума . Наука пытается служить проектом бессмертия, чего, по мнению Беккера, она никогда не сможет сделать, потому что она неспособна предоставить приемлемые, абсолютные смыслы человеческой жизни. В книге утверждается, что нам нужны новые убедительные «иллюзии», которые позволят людям чувствовать себя героем приемлемыми способами. Однако Беккер не дает никакого окончательного ответа, в основном потому, что он считает, что идеального решения не существует. Вместо этого он надеется, что постепенное осознание врожденных мотивов человечества, а именно смерти, может помочь создать лучший мир. Теория управления страхом (ТМТ) собрала доказательства, подтверждающие эту точку зрения.
Изучая успех бойцов сопротивления на Крите во время нацистской оккупации во время Второй мировой войны , автор и исследователь выносливости К. Макдугалл провел параллели с древнегреческими героями и культурой комплексного физического самообладания, тренировок и умственной подготовки, которые воспитывали уверенность в своих силах, чтобы действовать, и позволяли людям совершать подвиги великой доблести даже в самых суровых условиях. Навыки создали «способность высвобождать огромные ресурсы силы, выносливости и ловкости, которые многие люди не осознают, что уже имеют». [41] Макдугалл приводит примеры героических поступков, включая схолию к Пятой Немейской оде Пиндара : «Намного слабее Минотавра , Тесей сражался с ним и победил, используя панкратион , поскольку у него не было ножа». Панкратион , боевое искусство, которое фигурировало в древних Олимпийских играх, означает «полную силу и знание», «связанное с богами и героями... которые побеждают, используя каждый талант». [42]
