Женщины в Пакистане составляют 48,76% населения по данным переписи населения Пакистана 2017 года . [3] Женщины в Пакистане сыграли важную роль в истории Пакистана [4] и имеют право голоса с 1956 года . [5] В Пакистане женщины занимали высокие должности, включая премьер-министра , спикера Национальной ассамблеи , лидера оппозиции , а также федеральных министров , судей [6] и занимали должности в вооруженных силах , причем генерал-лейтенант Нигар Джохар достигла самой высокой военной должности для женщины. [7] [8] Беназир Бхутто была приведена к присяге в качестве первой женщины- премьер-министра Пакистана 2 декабря 1988 года.
Статус женщин в Пакистане различается в зависимости от классов, регионов и сельско-городского разделения из-за социально-экономических различий и влияния племенных и феодальных социальных традиций. Gender Concerns International сообщает, что права женщин в Пакистане в целом улучшились, с ростом числа образованных и грамотных женщин. [9] [10] [11] [12]
Однако пакистанские женщины отстают в сфере образования из-за низкого государственного финансирования [13], меньшего количества школ и колледжей для женщин и низкого уровня зачисления женщин в определенные районы. [14] [15] Также сообщалось о случаях изнасилования , убийств чести , убийств и принудительных браков в отсталых районах. [14] [16] [17] [ 18] Все эти проблемы связаны с недостатком образования, бедностью, перекошенной судебной системой , халатностью государственных органов в реализации законов [19] [20] и широко распространенной неэффективностью правоохранительных органов, таких как полиция . [21] [22]
Исторически мусульманские реформаторы , такие как Сайед Ахмад Хан, пытались дать женщинам образование, ограничить полигамию и расширить права и возможности женщин другими способами посредством образования. [11] Основатель Пакистана Мухаммед Али Джинна был известен своим позитивным отношением к женщинам. [11] После обретения Пакистаном независимости начали появляться женские группы и феминистские организации, инициированные такими видными лидерами, как Фатима Джинна, с целью устранения социально-экономической несправедливости в отношении женщин в стране.
Джиннах отметил, что мусульманские женщины- лидеры из всех классов активно поддерживали движение Пакистана в середине 1940-х годов. Их движение возглавляли жены и другие родственники ведущих политиков. Женщины иногда организовывались в масштабные публичные демонстрации. До 1947 года среди мусульманских женщин в Пенджабе наблюдалась тенденция голосовать за Мусульманскую лигу, в то время как их мужчины поддерживали Юнионистскую партию . [23]
Многие мусульманские женщины поддержали движение Индийского национального конгресса « Покиньте Индию» . Некоторые, как Сайеда Сафия Бегум из мусульманского города Лахор, открыли первую английскую школу для мусульманских детей в мусульманском городе в 1935 году. Пакистанским женщинам было предоставлено избирательное право в 1947 году, [24] и им было подтверждено право голоса на национальных выборах в 1956 году в соответствии с временной конституцией. [25] Положение о резервировании мест для женщин в парламенте существовало на протяжении всей конституционной истории Пакистана с 1956 по 1973 год.
Если бы генерал Аюб Хан провел честные выборы, г-жа Фатима Джинна из Пакистана стала бы первым мусульманским президентом крупнейшей мусульманской страны в мире. Однако, несмотря на эту неудачу, в 1950–1960 годах было предпринято несколько инициатив в поддержку женщин. Кроме того, первая женщина Ламбардар или Нумердар (глава деревни) в Западном Пакистане Бегум Сарват Имтиаз приняла присягу в деревне 43/12-L в Чичаватни , округ Монтгомери (ныне Сахивал ) в 1959 году. Указ о мусульманском семейном праве 1961 года [26] , который регулировал брак, развод и полигамию [27], продолжает оказывать значительное правовое влияние на женщин Пакистана.
Режим Зульфикара Али Бхутто (1970–1977) был периодом либерального отношения к женщинам. Все государственные службы были открыты для женщин, включая группу управления округами и дипломатическую службу (в государственной службе), в которой им ранее было отказано. Около 10% мест в Национальной ассамблее и 5% в провинциальных ассамблеях были зарезервированы для женщин, без каких-либо ограничений на участие в выборах в генеральные органы. Однако реализация этой политики была слабой, поскольку правительство столкнулось с финансовым кризисом из-за войны с Индией и последующего разделения страны. [10]
Гендерное равенство было специально гарантировано Конституцией Пакистана, принятой в 1973 году. Конституция предусматривала, что «не должно быть никакой дискриминации по признаку пола». Конституция дополнительно обеспечивает защиту брака, семьи, матери и ребенка, а также гарантирует «полное участие женщин во всех сферах жизни страны». [28] Однако многие судьи поддержали «законы ислама», часто неверно истолкованные, а не гарантию Конституции о недискриминации и равенстве перед законом. [29]
В 1975 году официальная делегация Пакистана приняла участие в Первой всемирной конференции по положению женщин в Мексике , которая привела к созданию первого Пакистанского комитета по правам женщин.
Генерал Зия-уль-Хак , тогдашний начальник штаба армии, сверг демократически избранное правительство Зульфикара Али Бхутто в ходе военного переворота 5 июля 1977 года. Шестой план во время режима военного положения генерала Зия-уль-Хака (1977–1986) был полон политических противоречий. Режим предпринял много шагов в направлении институционального строительства для развития женщин, таких как создание Женского отдела в Секретариате Кабинета министров и назначение еще одной комиссии по положению женщин. Глава о женщинах в развитии была впервые включена в Шестой план. Глава была подготовлена рабочей группой из 28 женщин-профессионалов во главе с Сайедой Абидой Хуссейн , председателем совета округа Джанг в то время. Главной целью, как указано в Шестом плане, было «принятие комплексного подхода к улучшению положения женщин». [10] В 1981 году генерал Зия-уль-Хак назначил Маджлис-и-Шура (Федеральный консультативный совет) и включил в его состав 20 женщин, однако Маджлис-и-Шура не имел власти над исполнительной властью. [30] В 1985 году Национальная ассамблея , избранная на беспартийных выборах, удвоила зарезервированную для женщин квоту (20 процентов).
Однако Зия-уль-Хак инициировал процесс исламизации , введя дискриминационное законодательство в отношении женщин, такое как набор постановлений Худуд и Приказ Канун-э-Шахадат (Приказ о праве доказательств). Он запретил женщинам участвовать и быть зрителями спортивных состязаний и пропагандировал пурду . [10] Он приостановил все основные права, гарантированные в Конституции 1973 года. Он также предложил законы, касающиеся кисас и дият , исламские уголовные законы, регулирующие возмездие ( кисас ) и компенсацию ( дият ) за преступления, связанные с нанесением телесных повреждений. [31] Постановление о преступлении зина (исполнение худуда) 1979 года было подкатегорией Постановления о худуде . Зина — это преступление внебрачных сексуальных отношений и прелюбодеяния.
Женщина, заявляющая об изнасиловании, изначально должна была предоставить свидетелей с хорошей репутацией и моральными качествами ( tazkiyah-al-shuhood ), и свидетели должны были стать свидетелями «акта проникновения», чтобы насильнику была назначена смертная казнь, или, если свидетелей не было, то применялся тазир . [32] Однако неспособность найти такие доказательства изнасилования могла подвергнуть ее риску преследования по другому постановлению худуд, казф за обвинение невиновного мужчины в прелюбодеянии. Казф не требует таких веских доказательств. [33] В принципе, неспособность найти такие доказательства изнасилования не подвергает саму женщину риску преследования. По словам муфтия Таки Усмани , который сыграл важную роль в создании постановлений:
Если кто-то говорит, что она была наказана из-за Казафа (ложное обвинение в изнасиловании), то Указ Казафа, пункт № 3, изъятие № 2 четко гласит, что если кто-то обращается в правоохранительные органы с жалобой на изнасилование, она не может быть наказана, если она не может представить четырех свидетелей. Ни один суд не может быть в здравом уме, чтобы назначить такое наказание. [34]
Однако на практике эти гарантии не всегда срабатывали. [35] [36] В сентябре 1981 года первое осуждение и приговор по Указу о зине, побиванию камнями до смерти Фехмиды и Аллаха Бахша, были отменены под национальным и международным давлением. В сентябре 1981 года женщины собрались в Карачи на экстренном собрании, чтобы выступить против неблагоприятных последствий для женщин военного положения и кампании исламизации . Они основали то, что позже стало первым полноценным национальным женским движением в Пакистане, Форумом действий женщин (WAF). WAF организовал публичные протесты и кампании против Указов худуд, Закона о доказательствах и законов кисас и дият (временно отложенных в результате). [37]
В 1983 году осиротевшая тринадцатилетняя девочка Джехан Мина, как утверждается, была изнасилована своим дядей и его сыновьями и забеременела. Она не смогла предоставить достаточно доказательств того, что ее изнасиловали. Ее обвинили в прелюбодеянии , и суд счел ее беременность доказательством прелюбодеяния. Ей было назначено наказание Тазир в виде ста ударов плетью и трех лет строгого тюремного заключения. [38]
В 1983 году Сафия Биби , почти слепая домашняя служанка-подросток, была якобы изнасилована своим работодателем и его сыном. Из-за отсутствия доказательств она была осуждена за прелюбодеяние по закону Зина, в то время как насильники были оправданы. Она была приговорена к пятнадцати ударам плетью, пяти годам тюремного заключения и штрафу в размере 1000 рупий. Решение вызвало такую огласку и осуждение со стороны общественности и прессы, что Федеральный шариатский суд по собственной инициативе потребовал предоставить записи дела и постановил, что она должна быть освобождена из тюрьмы под ее собственный залог. Впоследствии, после апелляции, решение суда первой инстанции было отменено, и приговор был отменен. [39]
Миссия Международной комиссии юристов в Пакистан в декабре 1986 года призвала к отмене разделов Указов «Худуд», касающихся преступлений и исламских наказаний, которые являются дискриминационными по отношению к женщинам и немусульманам.
Существуют весомые доказательства того, что законодательство в этот период негативно повлияло на жизнь пакистанских женщин и сделало их более уязвимыми к экстремальному насилию. Большинство женщин в тюрьме были обвинены в соответствии с Указом Худуд. Аналогичным образом, национальное исследование показало, что 21% из тех, кто проживал в приютах для женщин (Дарул Аман), имели дела по Худуд против них. [40] Согласно отчету Amnesty International за 1998 год , более трети всех пакистанских женщин в тюрьмах содержались в связи с обвинением или признанием виновными в зине. [41]
После режима Зия-уль-Хака произошли заметные изменения в политическом контексте в пользу женщин. Седьмой, Восьмой и Девятый планы, разработанные при различных демократически избранных правительствах, явно предприняли попытки включить проблемы женщин в процесс планирования. Однако запланированное развитие не смогло решить проблему гендерного неравенства из-за разрыва между политическими намерениями и их реализацией. [10]
В 1988 году Беназир Бхутто (дочь Зульфикара Али Бхутто) стала первой женщиной- премьер-министром Пакистана и первой женщиной, избранной на пост главы мусульманской страны. [42] Во время своих предвыборных кампаний она выражала обеспокоенность социальными проблемами женщин, здравоохранения и дискриминации в отношении женщин. Она также объявила о планах создания женских полицейских участков , судов и женских банков развития. Она также пообещала отменить спорные законы Худуд, которые ограничивали права женщин. Однако в течение двух неполных сроков своего пребывания у власти (1988–90 и 1993–96) Беназир Бхутто не предложила никаких законов для улучшения социальных услуг для женщин. Она не смогла отменить ни один из законов об исламизации Зия-уль-Хака. В силу восьмой поправки к конституции, введенной Зия-уль-Хаком, эти законы были защищены как от обычных законодательных изменений, так и от судебного надзора . [37]
В начале 1988 года дело Шахиды Парвин и Мухаммада Сарвара вызвало острую общественную критику. Первый муж Шахиды, Хуши Мухаммад, развелся с ней, и документы были подписаны в присутствии мирового судьи. Однако муж не зарегистрировал документы о разводе в местном совете, как того требует закон, что сделало развод не имеющим юридической силы. Не зная об этом, Шахида, после обязательного 96-дневного периода ожидания ( иддат ), снова вышла замуж. Ее первый муж, оправившись от неудачной попытки второго брака, решил, что хочет вернуть свою первую жену Шахиду. Второй брак Шахиды был признан недействительным. Она и ее второй муж, Сарвар, были обвинены в прелюбодеянии. Они были приговорены к смертной казни через побивание камнями. [38] Общественная критика привела к их повторному судебному разбирательству и оправданию Федеральным шариатским судом.
Министерство развития женщин (MWD) создало центры женских исследований в пяти университетах в Исламабаде , Карачи , Кветте , Пешаваре и Лахоре в 1989 году. Однако четыре из этих центров стали практически нефункциональными из-за отсутствия финансовой и административной поддержки. [10] Только центр в Университете Карачи (финансируемый Канадским агентством международного развития ) смог запустить программу магистратуры гуманитарных наук.
First Women Bank Ltd. (FWBL) был основан в 1989 году для решения финансовых проблем женщин. FWBL, национализированный коммерческий банк, получил роль института финансирования развития, а также организации социального обеспечения. Он управляет 38 онлайн-отделениями в режиме реального времени по всей стране, которыми управляют и руководят женщины. MWD предоставил FWBL кредитную линию в размере 48 миллионов рупий для финансирования небольших кредитных схем для женщин из неблагополучных семей. Программа социальных действий, запущенная в 1992/93 году, была направлена на сокращение гендерного неравенства путем улучшения доступа женщин к социальным услугам.
Пакистан присоединился к Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) 29 февраля 1996 года. [43] Министерство по делам женщин (MWD) было назначено национальным координационным механизмом для ее реализации. Однако MWD изначально столкнулось с нехваткой ресурсов. [10] Пакистан не представил свой первоначальный отчет, который должен был быть представлен в 1997 году. [44] Пакистан не подписал и не ратифицировал Факультативный протокол к Конвенции о правах женщин, что привело к отсутствию возможностей для подачи жалоб отдельными лицами или группами против Пакистана в соответствии с CEDAW. [29]
В 1997 году премьер-министром был избран Наваз Шариф . Он также занимал этот пост в течение сокращенного срока (1990–1993), в течение которого он обещал принять исламское право в качестве высшего закона Пакистана.
В 1997 году правительство Наваза Шарифа официально приняло Указ о кисасе и дияте, который вводит изменения в уголовное право Пакистана на основе шариата . Ранее этот указ сохранялся в силе, поскольку президент имел право переиздавать его каждые четыре месяца. [37]
Затем Шариф предложил пятнадцатую поправку к Конституции, которая полностью заменила бы существующую правовую систему всеобъемлющей исламской и отменила бы «конституцию и любой закон или решение любого суда». [45] Предложение было одобрено в Национальной ассамблее (нижней палате), где партия Шарифа имеет подавляющее большинство, но оно застряло в Сенате, столкнувшись с сильным сопротивлением со стороны женских групп, активистов по правам человека и оппозиционных политических партий. [46]
Решение Высокого суда Лахора от 1997 года по нашумевшему делу Саймы Вахид подтвердило право женщины на свободный брак, но призвало внести поправки в Закон о семье 1965 года на основе исламских норм, чтобы усилить родительскую власть и воспрепятствовать «бракам по любви». [37]
В отчете Комиссии по расследованию дел женщин (1997) четко указано, что законодательство Худуд должно быть отменено, поскольку оно дискриминирует женщин и противоречит их основным правам. Подобная комиссия во время правления Беназир Бхутто также рекомендовала внести поправки в некоторые аспекты Указа Худуд. Однако ни Беназир Бхутто, ни Наваз Шариф не выполнили эти рекомендации.
Повышение статуса женщин было указано как одна из 16 целей, перечисленных в Программе Пакистана 2010 (1997), важнейшем политическом документе. Однако документ не упоминает женщин, хотя и перечисляет 21 основную сферу интересов. Аналогичным образом, другой важный политический документ, «Стратегия развития человеческого потенциала и сокращения бедности» (1999), упоминает женщин как целевую группу для сокращения бедности, но не имеет гендерной основы.
Первый в стране женский университет, названный в честь Фатимы Джинны , был открыт 6 августа 1998 года. Он пострадал от задержек в выделении средств на развитие от федерального правительства. [10]
В 2000 году Церковь Пакистана рукоположила своих первых женщин- дьяконов . [47] В 2002 году (и позже во время судебных разбирательств в 2005 году) дело Мухтарана Май привлекло международное внимание к тяжелому положению жертв изнасилования в Пакистане. 2 сентября 2004 года Министерство развития женщин стало независимым министерством, отделившись от Министерства социального обеспечения и образования.
В июле 2006 года генерал Первез Мушарраф попросил свое правительство начать работу над поправками к спорному указу Худуд 1979 года, введенному при режиме Зия-уль-Хака. [48] Он попросил Министерство юстиции и Совет исламской идеологии (при Министерстве по делам религий) выработать консенсус по поправкам к законам. 7 июля 2006 года генерал Мушарраф подписал указ о немедленном освобождении под залог около 1300 женщин, которые в настоящее время томятся в тюрьмах по обвинениям, не связанным с терроризмом и убийством. [49]
В конце 2006 года парламент Пакистана принял Закон о защите женщин , отменив некоторые постановления Худуд. Законопроект разрешал использовать ДНК и другие научные доказательства при судебном преследовании по делам об изнасиловании. [50] Принятие Законопроекта и последующее подписание его президентом генералом Первезом Мушаррафом вызвало протесты со стороны радикальных исламистских лидеров и организаций. [51] [52] Некоторые эксперты также заявили, что реформы будет невозможно реализовать. [53]
Кабинет министров одобрил резервирование 10% квоты для женщин в центральных высших службах на своем заседании, состоявшемся 12 июля 2006 года. [54] Ранее существовала 5% квота для женщин по всем направлениям во всех правительственных департаментах. В декабре 2006 года премьер-министр Шаукат Азиз одобрил предложение Министерства развития женщин о расширении этой квоты до 10%. [55]
В 2006 году был также принят Закон о защите женщин (поправка к уголовному законодательству). [56] В декабре 2006 года впервые женщины-курсанты Военной академии Какул взяли на себя караульную службу в мавзолее Мухаммеда Али Джинны . [57]
Однако законопроект о защите женщин подвергся критике со стороны многих, включая активистов по правам человека и правам женщин, за то, что он был лишь пустыми словами и не отменил постановления «Худуд» . [58] [59]
Асиф Али Зардари был 11-м президентом Пакистана. [60] Он вдовец Беназир Бхутто , которая дважды занимала пост премьер-министра Пакистана. [61] Когда его жена была убита в декабре 2007 года, он стал лидером Пакистанской народной партии. 30 декабря 2007 года он стал сопредседателем ПНП, [62] вместе со своим сыном Билавалом Бхутто Зардари . 8 сентября 2013 года Асиф Али Зардари стал первым президентом страны, завершившим свой конституционный срок. [63]
Женщина-член парламента и сторонник партии доктор Фехмида Мирза была назначена первой женщиной-спикером [64] в Южной Азии . Во время ее пребывания в должности в Пакистане была первая женщина-министр иностранных дел Хина Раббани Хар, первый министр обороны Наргис Сети [65] , заместитель спикера провинции Шехла Раза и многочисленные женщины-министры, послы, секретари, включая Фарахназ Испахани [66] , советника по СМИ бывшего президента Пакистана и сопредседателя ПНП Шерри Рехман [67], бывшего посла Пакистана в США Фаузию Вахаб , Фирдоус Ашик Аван , Фарзану Раджу , Шазию Марри, Шармилу Фаруки, Мусарат Рафик Махесар , Шахиду Рехмани и других, занимавших престижные должности в администрации.
29 января 2010 года президент подписал «Законопроект о защите от притеснений женщин на рабочем месте 2009 года», который парламент принял 21 января 2010 года. [68] Два дополнительных законопроекта были подписаны президентом в декабре 2012 года, криминализируя примитивные практики Вани, Ватта-Сатта, Свара и брак по Корану, которые использовали женщин в качестве товара для урегулирования споров, а также наказывая за обливание кислотой пожизненным заключением. [69] Правительство также создало специальную целевую группу во внутреннем регионе Синд для борьбы с практикой Каро-Кари , открыв телефоны доверия и офисы в округах Суккур , Джакобабад , Ларкана и Хайрпур .
В 2012 году правительство возродило Национальную комиссию по положению женщин, созданную генералом Мушаррафом на три года в 2000 году, позже возрождавшуюся на три года каждый раз. Законопроект, внесенный правительством, учредил комиссию как постоянный орган с задачей обеспечить реализацию законодательства о защите женщин от злоупотреблений в отношении женщин.
В феврале 2012 года движение «Муттахида Кауми» провело крупнейший в мире женский политический митинг в Карачи , в котором приняли участие около 100 000 женщин. [70]
7 октября 2016 года парламент Пакистана единогласно принял новые законопроекты против изнасилований и убийств чести. Новые законы ввели более суровые наказания для лиц, совершивших такие преступления. [71] Согласно новому законопроекту против изнасилований, ДНК-тестирование стало обязательным в случаях изнасилования. [72] Саботаж или нарушение работы сотрудника полиции или государственного служащего может привести к тюремному заключению сроком на 1 год в соответствии с новым законом. Правительственные служащие, которые, как будет установлено, использовали свое служебное положение для совершения актов изнасилования (например, изнасилование в условиях содержания под стражей), подлежат пожизненному заключению и штрафу. [73] Согласно новому закону, любой, кто изнасилует несовершеннолетнего или умственно или физически неполноценного человека, будет подлежать смертной казни или пожизненному заключению. [74]
Запись показаний женщины, пережившей изнасилование или сексуальное домогательство, должна производиться следователем в присутствии женщины-полицейского или женщины-члена семьи пострадавшей. Жертвам изнасилования должна быть предоставлена юридическая помощь (при необходимости) Советом адвокатов провинции. [ требуется ссылка ] Новый закон также гласит, что судебные разбирательства по таким преступлениям, как изнасилование и связанные с ним преступления, должны проводиться в закрытом режиме, а также позволяет использовать такие технологии, как видеосвязь, для записи показаний жертвы и свидетелей, чтобы избавить их от унижения или риска, связанных с явкой в суд. [74] Средствам массовой информации также будет запрещено публиковать или разглашать имена или любую информацию, которая могла бы раскрыть личность жертвы, за исключением случаев публикации судебных решений. [74] Судебный процесс по делу об изнасиловании должен завершиться в течение трех месяцев. Однако, если судебный процесс не будет завершен в течение трех месяцев, дело должно быть доведено до сведения главного судьи Высокого суда для получения соответствующих указаний. [73] Новый законопроект также гарантирует, что секс-работники также будут включены в защиту закона. [74]
Исполнительный директор структуры «ООН-женщины» Фумзиле Мламбо-Нгкука приветствовала решение правительства Пакистана принять законопроекты против изнасилований и убийств по мотивам чести. [72]
20 июня 2019 года главный судья Пакистана Асиф Саид Хоса объявил, что в стране будет создано более 1000 специальных судов, которые будут заниматься борьбой с насилием в отношении женщин. По словам главного судьи, в каждом округе Пакистана будет один такой суд. [75] Романа Башир, возглавляющая НПО под названием «Фонд мира и развития», которая занимается правами женщин в Пакистане, сказала, что создание таких судов было «прекрасной мерой безопасности». Она также сказала: «Безусловно, женщины будут воодушевлены и почувствуют себя сильнее, чтобы выступить против гендерного насилия. Следовательно, женщины смогут добиться справедливости». [75] [76] Фаузия Викар, активистка за права женщин, которая консультировала правительство Пенджаба до прошлого месяца, сказала, что исследования показали, что эффективность таких специализированных судов «во много раз лучше, чем других судов». [75]
Нормы пурды соблюдаются в нескольких общинах Пакистана. [79] [80] Это практикуется по-разному, в зависимости от семейной традиции, региона, класса и проживания в сельской местности или городе. [81] Чаще всего пурду практикуют пуштуны [ 82] и мусульмане -раджпуты . [83] Сейчас многие женщины в Пакистане не практикуют пурду, против чего выступают многие религиозные деятели. Как правило, женщины, живущие в более развитых районах, таких как Лахор, Карачи и Исламабад, более либеральны в плане одежды, чем женщины, живущие в менее развитых районах.
Вани — это обычай брака, соблюдаемый в племенных районах и провинции Пенджаб. Молодых девушек насильно выдают замуж, чтобы разрешить вражду между разными кланами; [84] Вани можно избежать, если клан девушки согласится заплатить деньги, называемые Дит, другим кланам. [85] Свара , Пайт Ликкхи и Аддо Баддо — это похожие племенные и сельские обычаи, которые часто поощряют замужество девочек в раннем подростковом возрасте. В одном из крайних случаев в 2012 году местная джирга в деревне Аари, Сват, постановила, что Роза Биби, шестилетняя девочка, должна быть выдана замуж, чтобы урегулировать спор между ее семьей и конкурирующей семьей. [86] По состоянию на 2018 год тенденция Вани значительно снизилась, что позволило большему количеству молодых девушек свободно прожить свое детство.
Watta satta — это племенной обычай, в котором невестами обмениваются два клана. Чтобы женить сына, нужно также иметь дочь, которую можно выдать замуж взамен. Если нет сестры, которую можно обменять на супругу сына, то это может сделать двоюродный брат или дальний родственник. Несмотря на то, что исламский закон требует, чтобы оба партнера дали явное согласие на брак, женщин часто принуждают к бракам, устроенным их отцами или вождями племен. [29] Watta satta наиболее распространен в сельских районах северо-западного и западного Пакистана и его племенных регионах. [87] [88] Брак Watta-Satta в Пакистане провоцирует низкое домашнее насилие и часто выходит за рамки причины и заканчивается случаями каро-кари, особенно в Синде.
Как и в других частях Южной Азии , обычай приданого практикуется в Пакистане, [89] и конфликты, связанные с ним, часто приводят к насилию, даже к смерти из-за приданого . При более чем 2000 смертях, связанных с приданым, в год и ежегодных показателях, превышающих 2,45 смертей на 100 000 женщин от насилия, связанного с приданым, Пакистан имеет самое высокое зарегистрированное число смертей из-за приданого на 100 000 женщин в мире. [90] [91]
В отчете фонда Aurat за 2020 год «Насилие в отношении женщин и девочек во время пандемии COVID-19» из 25 выявленных районов Пакистана сообщается о 2297 случаях домашнего насилия в отношении женщин, включая такие преступления, как убийства чести, преднамеренные убийства, изнасилования, самоубийства, ожоги кислотой, похищения людей; из которых 57% случаев были зарегистрированы в Пенджабе, 27% — в Синде. [92]
В 1999 году в Пакистане было убито не менее 1000 женщин, и 90% женщин сообщили о том, что подверглись домашнему насилию . Правоохранительные органы обычно отклоняют домашнее насилие как частные споры. [93] В случаях домашнего насилия важно признать, что супружеское изнасилование не считается преступлением. Большинство женщин не сообщают о насилии, которому они подвергаются, потому что они хотят избежать разрушения репутации своей семьи, они боятся, что насилие ухудшится, и они боятся, что их разлучат с мужем и детьми. [93] Женщины, которые сообщают о насилии, часто подвергаются преследованиям со стороны полиции и их семей; около 33% женщин стали жертвами физического насилия и не подали никаких заявлений. [93] Когда дело доходит до супружеского насилия, жертвами становятся даже беременные женщины. Чтобы справиться с ситуацией, некоторые женщины вступают в религиозные общины или на религиозные мероприятия, чтобы не оставаться дома и не участвовать в дальнейших ссорах. Некоторые просят помощи у друзей и семьи, но большинство не решаются подавать официальные жалобы, потому что чувствуют, что их не поймут [94] Пакистанские полицейские останавливают активистов во время митинга в честь Международного женского дня в Исламабаде 8 марта. Женщины требуют равных прав для женщин в Пакистане. [95] Пакистанское законодательство еще более неадекватно в вопросах защиты женщин, ставших жертвами домашнего насилия, и наказания виновных. [96]
Согласно опросу, проведенному Pulse Consultant, ошеломляющие 35% пакистанцев придерживаются мнения, что ни одна женщина не находится в безопасности в стране. Кроме того, 43% респондентов выразили мнение, что женщины в некоторой степени в безопасности, в то время как всего 20% считают, что женщины действительно в безопасности в Пакистане. Эти результаты проливают свет на восприятие и опасения, связанные с безопасностью женщин в стране. [97]
Некоторые сотрудники полиции в Пакистане в некоторых случаях отказывались регистрировать жалобы женщин, когда в этом мог быть замешан сотрудник полиции. [98] В 2006 году президент Первез Мушарраф принял Закон о защите женщин. Целью этого закона было предоставление женщинам помощи и возможность получить защиту в соответствии с Указом Худуд и вернуться в преследование в соответствии с Уголовным кодексом Пакистана. Закон признавал изнасилование при пяти обстоятельствах: против воли [женщины], без согласия [женщины], с согласия [женщины], когда согласие было получено путем запугивания или причинения вреда женщине, с ее согласия, когда мужчина знает, что он не женат на ней, и что согласие дано, потому что она считает, что мужчина — это другое лицо, за которого она состоит или считает себя состоящей в браке; или с ее согласия или без нее, когда ей не исполнилось шестнадцати лет. Из-за этого закона человек в Пакистане наказывался либо смертной казнью, либо тюремным заключением на срок от 10 до 25 лет. Хотя закон был принят, никаких существенных последствий для проведения расследований в отношении жертв изнасилования не наблюдалось. [99]
17 апреля 2002 года женщина по имени Зафран Биби, которой на тот момент было 26 лет, была приговорена к смертной казни через побивание камнями в Пакистане. Зафран Биби выступила в качестве жертвы изнасилования в Пакистане. Биби была повторно признана виновной в половой связи вне законного брака и приговорена к смертной казни из-за этого инцидента. Биби заявила, что ее пытал и изнасиловал ее зять Джамал Хан. Ее муж находился в тюрьме, когда произошел инцидент. [100] Правозащитные организации увидели, что приговор Зафран Биби был странным, и действия, которые были предприняты в отношении ее дела, не были предприняты в том смысле, в котором они должны были быть. Давление со стороны правозащитной группы в конечном итоге привело к тому, что суд отменил ее приговор.
Большинство жертв убийств чести — женщины, а наказания, назначаемые убийцам, весьма мягкие. [101] [102] [103]
В 2010 году сообщалось, что в Пакистане и Индии ежегодно происходит более 1000 убийств чести. [104]
Практика убийства без суда и следствия человека, подозреваемого в незаконной связи, известна в Синде и Белуджистане как каро кари . В декабре 2004 года правительство приняло законопроект, который сделал каро кари наказуемым по тем же уголовным статьям, что и убийство. [105] В 2016 году Пакистан отменил лазейку, которая позволяла виновным в убийствах чести избегать наказания, добиваясь прощения за преступление у другого члена семьи, и таким образом быть законно помилованы. [106] Было зарегистрировано много случаев убийств чести в отношении женщин, которые вышли замуж против воли своей семьи, которые добивались развода или которые были изнасилованы. Кроме того, женщины низших классов более склонны становиться жертвами убийств чести или изнасилований. [107]
Кислотные атаки происходят в общественной сфере. Кислоту и керосин бросают в женщин, в основном в сторону их лиц, как форму постоянного наказания. [108] Многие женщины не сообщают об этих нападениях из-за страха подвергнуться новому нападению или чтобы защитить группы людей, совершающих нападения. [108] Сотни женщин становятся жертвами этих нападений, и некоторые умирают от полученных травм. [108] Когда сообщают об этих нападениях, их иногда списывают на ошибки или самоубийства. [108] Чтобы помочь с этими нападениями, фонд Depilex Smileagain предоставляет жертвам кислотных нападений возможность пройти операцию по заживлению лица с помощью опытных врачей, получая при этом медицинские услуги, необходимые для восстановления. [108]
Согласно закону Пакистана «Кисас » (око за око), преступник может понести ту же участь, что и жертва, если жертва или опекун жертвы выберет это. Преступник может быть наказан путем закапывания капель кислоты в глаза. [109] [110] Раздел 336B Уголовного кодекса Пакистана гласит: «Тот, кто причиняет вред едким веществом, наказывается пожизненным заключением или тюремным заключением любого вида, которое не должно быть менее четырнадцати лет, и минимальным штрафом в один миллион рупий». [110] Кроме того, раздел 299 определяет «Кисас » и гласит: « Кисас означает наказание путем причинения аналогичного вреда той же части тела осужденного, которую он причинил жертве, или причинения ему смерти, если он совершил «катль-ямд» (преднамеренное убийство) в осуществление права жертвы или вали (опекуна жертвы)». [110]
В Пакистане аборты и детоубийства являются незаконными, как и супружеская измена. Добрачные отношения строго запрещены в стране и осуждаются обществом. По сообщениям СМИ, процент убийств девочек выше, чем мальчиков. Люди придают большее значение мальчику, чем девочке. Люди обеспокоены и напуганы финансовыми расходами, необходимыми для ее замужества из-за практики приданого. Вся эта ситуация приводит их к совершению ужасного преступления детоубийства. [111] Три различных исследования, по словам Клаузена и Уинка, отмечают, что в Пакистане самый высокий в мире процент пропавших девочек по отношению к общей численности женского населения до совершеннолетия. [112]
Брак по Корану, традиционно называемый «Хак Бакшиш», представляет собой практику, при которой девушку или молодую женщину либо убеждают, либо заставляют отказаться от права на брак и вместо этого посвятить свою жизнь изучению и запоминанию Корана. [113] Эта практика вызывает споры по всему Пакистану, и Совет исламской идеологии объявил ее «неисламской». [114]
В некоторых частях Синда [114] практика бракосочетания женщины с Кораном распространена среди землевладельцев; она требует, чтобы женщина жила без мужа в течение всей своей жизни. Хотя это не имеет корней в исламской традиции, эта практика часто используется мужчинами, чтобы претендовать на землю, которая в противном случае была бы унаследована их сестрами и дочерьми при браке. [ 115] Культурная логика «брака по Корану» не является уникальной для ограниченного мира мусульман в Южной Азии. Похожие договоренности, такие как «свадьба», отмечаемая между католическим послушником и Иисусом Христом, известны из других регионов и религий. [116] В то время как брак по Корану не одобряется «текстовым исламом», регионально «практикуемый ислам» может даже добавить религиозное покрытие. [116]
Совет исламской идеологии (CII) [117] единогласно одобрил законопроект, направленный на устранение бесчеловечных обычаев бракосочетания женщины с Кораном и «Хак Бахшван». Совет на своем 157-м заседании рекомендовал правительству назначать пожизненное заключение тем, кто выдал замуж своих сестер и дочерей за Коран. Проект закона, который будет называться Уголовный кодекс Пакистана (Закон о внесении изменений) 2005 года, [118] стремится отменить неисламский обычай таких браков. Брак со священной книгой является распространенным обычаем в Синде, особенно среди феодалов, чтобы избежать передачи имущества из рук семьи во время замужества их дочери или сестры. Совет заявил, что эта практика равносильна осквернению Корана, осквернению исламского института брака и лишению женщины наследства, а также ее права выбирать спутника жизни. [119]
По словам профессора Хумы Аршада Чимы (отделение детской гастроэнтерологии Детской больницы в Лахоре), 50 процентов детской смертности в Пакистане обусловлены наследственными нарушениями обмена веществ, а также наследственными или генетическими заболеваниями, поражающими печень, сердце, почки и мозг у детей. [120] По словам доктора Арибы Фаррух, резидента-педиатра Национального института детского здоровья (NICH) в Карачи, браки между двоюродными братьями и сестрами также являются важной причиной таких заболеваний, как талассемия и неправильное накопление гемоглобина , что в конечном итоге может привести к дефициту железа и анемии . [121]
Согласно совместному исследованию, проведенному в 2016–2017 годах учеными факультета биологических наук Гомальского университета и Института биотехнологии и генной инженерии сельскохозяйственного университета Пешавара, высокий уровень кровного родства в Пакистане действительно способствует наследственной потере слуха , и для минимизации таких рисков требуется генетическое консультирование. [122] Многих девочек готовили и заставляли принимать браки с кузенами, чтобы сохранить семейные феодальные свойства и отношения нетронутыми, [123] [124] в процессе дети действительно страдают различными видами генетических нарушений из-за традиций браков с кузенами . [125] По словам Садии Саид, деформированные мутации «A DCY3» приводят к медленному обучению и от легкой до умеренной умственной отсталости , потери обоняния до приобретения ожирения с большей вероятностью развития диабета в течение жизни. [126] Мутация «MARK3» может привести к прогрессирующему туберкулезу глазного яблока (усадке глазного яблока). [126] Мутация IQSEC1 может быть причиной умственной отсталости, задержки развития, низкого роста, потери речи, низкого мышечного тонуса и, в некоторых случаях, судорог и агрессивного поведения. [127]
.jpg/1280px-Women_and_girls_in_Qamber,_Shadadkot,_north-west_Sindh,_Pakistan_(8406155976).jpg)
Паранджа для мусульманских женщин высшего и среднего класса в Индии и позднее в Пакистане, как в форме гендерной сегрегации, так и вуали, вышла из моды из-за активной мобилизации женщин в антиколониальной борьбе за независимость. Антиколониальное движение за независимость в мусульманском мире доминировало светскими модернистами , которые считали освобождение женщин естественной частью модернизированного и возрожденного мусульманского мира, и к 1930-м годам мусульманские женщины высшего класса начали появляться без чадры. [128]
Во время политики исламизации Мухаммеда Зия-уль-Хака в 1977–1988 годах женщин поощряли носить вуаль, и хотя закон о всеобщем обязательном ношении вуали не был введен, женщины, выступавшие на государственном телевидении, а также женщины, работавшие в федеральном правительстве, были вынуждены носить вуаль. [128] Эти правила были отменены после падения Зия-уль-Хака.
Наиболее распространенная женская одежда — шальвар-камиз с шалью, называемой дупатта. Шаль накидывается на плечи и иногда на голову, обычно для молитвы. Большинство женщин носят очень мешковатые брюки, однако более западные девушки делают их менее мешковатыми и узкими. [129] Женщины высшего и среднего класса в городах носят бурки поверх своей обычной одежды в общественных местах. [130] [131]
Бурка — самая заметная одежда в Пакистане. Обычно это палаткообразная одежда, надеваемая поверх обычной одежды, и сделанная из белого хлопка. Многие женщины из высшего класса носят двухкомпонентную бурку, которая обычно черного цвета, но иногда темно-синего или темно-красного. Она состоит из длинного плаща и отдельного головного убора с ниспадающей вуалью. Некоторые образованные городские женщины больше не носят бурку. Бурку также не носят сельские крестьянки, которые работают в полях. [129] В сельской местности только женщины из элиты носят бурку. [132] [133]
В Пакистане доступ женщин к собственности, образованию, занятости и т. д. остается значительно ниже по сравнению с мужчинами. [80] Социальный и культурный контекст пакистанского общества исторически был преимущественно патриархальным. [10] Женщины имеют низкий процент участия в жизни общества за пределами семьи. [134] Согласно исследованию Хуршида, Гиллани, Хашми; пакистанские школьные учебники дискриминируют женщин по количеству и статусу. История, преподаваемая в пакистанских школьных учебниках, в основном ориентирована на мужчин, в школьных учебниках на урду религиозная роль женщин также изображена меньше, женщины изображены в подчиненном положении по сравнению с мужчинами. [ необходима ссылка ]
.jpg/1280px-Girls_in_school_in_Khyber_Pakhtunkhwa,_Pakistan_(7295675962).jpg)
Несмотря на улучшение уровня грамотности в Пакистане с момента обретения независимости, образовательный статус пакистанских женщин является одним из самых низких в мире. [80] Уровень грамотности среди городских женщин более чем в пять раз превышает уровень грамотности среди сельских женщин. [79] Уровень грамотности среди женщин по-прежнему ниже, чем среди мужчин: уровень грамотности составляет 45,8% для женщин, в то время как для мужчин он составляет 69,5% (в возрасте 15 лет и старше, данные за 2015 год). [135]
В конце 20-го века уровень отсева из школ среди девочек был очень высоким (почти 50 процентов), хотя образовательные достижения студенток были выше, чем у студентов-мужчин на разных уровнях образования. [10] С тех пор образование для женщин быстро улучшилось. В Лахоре есть 46 государственных колледжей, из которых 26 являются женскими, а некоторые другие являются колледжами совместного обучения. Аналогично в государственных университетах Пакистана число студентов женского пола превышает число студентов мужского пола. [136]
ЮНЕСКО и дочерняя компания Orascom пакистанской телекоммуникационной компании Mobilink используют мобильные телефоны для обучения женщин и повышения их навыков грамотности с 4 июля 2010 года. Местный фонд BUNYAD в Лахоре и работа ООН через Дакарские рамки действий по ОДВ также помогают в решении этой проблемы. [137] По состоянию на 2010 год уровень грамотности женщин в Пакистане составлял 39,6 процента по сравнению с уровнем грамотности мужчин в 67,7 процента. [138] Более свежие статистические данные, предоставленные ЮНИСЕФ, показывают, что уровень женского образования среди 15-24-летних значительно вырос до 61,5% — рост на 45%. Уровень мужского образования стабильно составляет 71,2%. [139]
Многие политики в Пакистане направлены на достижение равенства в образовании между девочками и мальчиками и на сокращение гендерного разрыва в образовательной системе. [140] Однако политика также поощряет девочек, в основном в сельских районах Пакистана, приобретать базовые навыки ведения домашнего хозяйства, которые предпочтительнее полномасштабного начального образования. Отношение к женщинам в пакистанской культуре затрудняет борьбу за образовательное равенство. Отсутствие демократии и феодальные обычаи Пакистана также способствуют гендерному разрыву в образовательной системе. [138]
В сельской местности школы для девочек находятся далеко от их домов; многие семьи не могут позволить себе расходы на поездки для своих детей. Девочки живут в страхе из-за экстремистской политики. В Хайбер-Пахтунхве группы боевиков бомбили школы для девочек и оказывали давление на несколько правительств, чтобы сделать женское образование менее доступным с помощью угроз. [141]
В некоторых регионах женщины сильно связаны культурными ограничениями и предрассудками, поскольку они часто занимаются домашним трудом более 14 часов в день. В Белуджистане, например, уровень грамотности среди женщин составляет от 15 до 25%. [142]
Эта система оставляет обездоленных, в частности женщин, в очень уязвимом положении. Долгосрочное социально-культурное убеждение, что женщины играют репродуктивную роль в пределах дома, приводит к убеждению, что образование женщин не имеет никакой ценности. Хотя правительство заявило, что все дети в возрасте от 5 до 16 лет могут ходить в школу, в Пакистане 7,261 миллиона детей не посещают начальную школу, и 58% из них — девочки (ЮНЕСКО, Всемирный доклад по мониторингу образования для всех, 2011 г.). [143] Хотя девочки имеют право на получение образования по закону, во многих сельских районах Пакистана девочек настоятельно не поощряют ходить в школу и подвергают дискриминации, поскольку существуют такие акты насилия, как обливание кислотой , жертвами которых становятся многие девочки за посещение школы.
Женщины получают образование наравне с мужчинами в городских районах, таких как Лахор, Исламабад и Карачи. Однако в сельской местности уровень образования существенно ниже. Это начало меняться с принятием правительственной политики, в соответствии с которой 70% новых школ строятся для девочек [144] , а также планов по увеличению размера женских школ, чтобы инфраструктура соответствовала инфраструктуре мужских школ [145] , и также было создано больше женских колледжей, чтобы предоставить женщинам высшее образование. [146]
Женщины в элитных городских районах Пакистана наслаждаются гораздо более привилегированным образом жизни, чем те, кто живет в сельских племенных районах. Женщины в городских районах, как правило, ведут более элитный образ жизни и имеют больше возможностей для образования. В сельских и племенных районах Пакистана наблюдается все более высокий уровень бедности и тревожно низкий уровень грамотности. В 2002 году было зафиксировано, что 81,5% девушек в возрасте от 15 до 19 лет из семей с высоким доходом посещали школу, в то время как 22,3% девушек из семей с низким доходом когда-либо посещали школу. [138]
Для сравнения, было зафиксировано, что 96,6 процента пакистанских мальчиков в возрасте 15–19 лет из семей с высоким доходом посещали школу, в то время как 66,1 процента мальчиков в возрасте 15–19 лет из семей с низким доходом посещали школу. [138] Девочек, живущих в сельской местности, поощряют не ходить в школу, потому что они нужны дома для работы в юном возрасте. В большинстве сельских деревень для девочек просто не существует среднего образования, что не оставляет им выбора, кроме как готовиться к браку и выполнять домашние обязанности. Эти сельские районы часто имеют недостаточное финансирование, и обучение для девочек находится на самом дне их приоритетов.
Пакистан является преимущественно сельским обществом (почти две трети населения проживает в сельской местности [135] ), и женщины редко официально трудоустроены. Это не означает, что женщины не участвуют в экономике: совсем наоборот, женщины обычно работают на ферме домохозяйства, занимаются натуральным сельским хозяйством или иным образом работают в рамках экономической единицы домохозяйства. [147] [148] Однако женщины часто не могут продвигаться экономически из-за социальных ограничений на передвижение женщин и гендерного смешения, а также из-за низкого уровня образования. [149]
Хотя женщины играют активную роль в экономике Пакистана, их вклад был сильно занижен в некоторых переписях и опросах. [80] Часть недооценки экономической роли женщин заключается в том, что Пакистан, как и многие другие страны, имеет очень большой неформальный сектор . [150] Обследование рабочей силы 1991–92 годов показало, что только около 16% женщин в возрасте 10 лет и старше были в рабочей силе. По данным Всемирного банка , в 2014 году женщины составляли 22,3% рабочей силы в Пакистане. [151]
Согласно отчету Комиссии по правам человека Пакистана за 1999 год, только два процента пакистанских женщин участвуют в формальном секторе занятости. [152] Однако сельскохозяйственная перепись 1980 года показала, что уровень участия женщин в сельском хозяйстве составлял 73%. Интегрированное обследование домохозяйств Пакистана 1990–1991 годов показало, что уровень участия женщин в рабочей силе составлял 45% в сельской местности и 17% в городских районах. [80] Пакистанские женщины играют важную роль в сельскохозяйственном производстве, животноводстве и кустарном производстве. [80]
В 2008 году было зафиксировано, что 21,8 процента женщин участвовали в рабочей силе в Пакистане, в то время как 82,7 процента мужчин были вовлечены в труд. [153] Уровень женщин в рабочей силе имеет ежегодный темп роста 6,5 процента. Из 47 миллионов занятых в Пакистане в 2008 году только 9 миллионов были женщинами, и из этих 9 миллионов 70 процентов работали в сельскохозяйственном секторе. Доход пакистанских женщин в рабочей силе, как правило, ниже, чем у мужчин, отчасти из-за отсутствия формального образования. [153] В Пакистане женщин не принимают, если они зарабатывают больше, чем их мужья - организация по развитию CARE обнаружила, что 76% респондентов считают, что люди, особенно члены семьи, не одобрят, если заработки женщин-предпринимателей узурпируют доходы их партнеров. [154]
Низкий уровень грамотности среди женщин является серьезным препятствием для участия женщин в рабочей силе.
Из-за религиозных и культурных ценностей в Пакистане женщины, которые пытаются войти в состав рабочей силы, часто выталкиваются в нижнюю из трех структур занятости. Этот уровень структуры, неорганизованный сектор услуг, имеет низкую оплату труда, низкую безопасность работы и низкую производительность. Чтобы улучшить эту ситуацию, правительственным организациям и политическим партиям необходимо добиваться входа женщин в организованный сектор услуг. [155] Консервативные толкования ислама не продвигают права женщин в составе рабочей силы, поскольку они ценят женщин как хранительниц чести семьи , поддерживают гендерную сегрегацию и институционализацию гендерного неравенства. [156]
Более того, работающим женщинам часто платят меньше минимальной заработной платы, поскольку их считают низшими существами по сравнению с мужчинами, и «их условия труда по сравнению с условиями труда женщин часто опасны: они работают неполный рабочий день, не имеют медицинской страховки, не имеют гарантий занятости, подвергаются дискриминации на работе, словесным оскорблениям и сексуальным домогательствам и не имеют поддержки со стороны ориентированных на мужчин профсоюзов» (Углубленный анализ участия женщин в рабочей силе в Пакистане).
Хотя существуют эти религиозные и культурные барьеры, удерживающие женщин от работы, исследования показали, что предпринимательское обучение только для женщин, позволяющее участникам развивать капитал и компетенции, может их разрушить. Такие программы могут иметь большое значение в исламском социокультурном контексте для развития толерантности и понимания. [157]
.jpg/1280px-MONUSCO's_Pakistani_Female_Engagement_Team_in_Uvira_and_Sange,_Democratic_Republic_of_the_Congo_(49595204591).jpg)
Женщины могут служить в Вооруженных силах Пакистана . [158] [159] В 2006 году первая группа женщин-пилотов-истребителей присоединилась к командованию боевых воздушных миссий PAF . [160] [161] ВМС Пакистана запрещают женщинам служить в боевых подразделениях. Вместо этого их назначают и они служат в операциях, связанных с военной логистикой , персоналом и старшими административными должностями, особенно в региональных и центральных штабах. [162] Около 4000 женщин служили в вооруженных силах до 2017 года. [163]
Около 90% пакистанских домохозяйств возглавляют мужчины, а большинство домохозяйств, возглавляемых женщинами, принадлежат к бедным слоям общества. [79] [80]
Женщины не имеют права собственности на производительные ресурсы. Несмотря на законные права женщин владеть и наследовать имущество своих семей, в 2000 году было очень мало женщин, которые имели доступ и контроль над этими ресурсами. [10]
Пакистан — патриархальное общество, где мужчины являются основными фигурами власти, а женщины — подчиненными. [164] Гендер — один из организующих принципов пакистанского общества. Патриархальные ценности, заложенные в местных традициях, религии и культуре, предопределяют социальную ценность гендера. Ислам в особенности сильно влияет на гендерные роли. Искусственное разделение между производством и воспроизводством, созданное идеологией разделения труда по половому признаку, поставило женщин в репродуктивные роли матерей и жен в частной сфере дома, а мужчин — в производительную роль кормильцев в общественной сфере. [165]
Пакистанские женщины лишены социальной ценности и статуса из-за отрицания их ролей производителей и поставщиков во всех социальных ролях. Предпочтение, отдаваемое сыновьям из-за их производительной роли, часто диктует распределение ресурсов домохозяйства в их пользу. Традиционно мужчины в семье получают лучшее образование и навыки, позволяющие им конкурировать за ресурсы на общественной арене, в то время как женщины получают навыки ведения домашнего хозяйства, чтобы быть хорошими матерями и женами. Отсутствие навыков, ограниченные возможности на рынке труда, а также социальные, религиозные и культурные ограничения ограничивают шансы женщин конкурировать за ресурсы на общественной арене. [165]
Такая ситуация привела к социальной и экономической зависимости женщин, которая становится основой мужской власти над женщинами во всех социальных отношениях. Однако распространение патриархата неравномерно . Характер и степень подчинения женщин различаются в зависимости от классов, регионов и разделения на сельскую/городскую местность. Патриархальные структуры относительно сильнее в сельской и племенной обстановке, где местные обычаи устанавливают мужскую власть и власть над жизнью женщин. С другой стороны, женщины, принадлежащие к высшему и среднему классам, имеют все больший доступ к образованию и возможностям трудоустройства и могут взять на себя больший контроль над своей жизнью. [165]
Согласно пакистанским стандартам, «хорошие женщины» могут быть как образованными, так и необразованными, и от них ожидается, что они будут бескорыстными, спокойными, терпимыми, чуткими, надежными, умеющими организовывать, идти на компромисс, координировать и поддерживать гостеприимство в доме и поддерживать хорошие отношения. [166] Они также должны выполнять домашние дела, заботиться о детях, муже и родственниках мужа и, при необходимости, обеспечивать дом внешним доходом. [166] От женщин также ожидается, что они выйдут замуж за мужчину по выбору своих родителей , будут следовать исламскому кодексу одежды [167] и пожертвуют своими собственными мечтами. [168]
В исследовании, проведенном Gallup Pakistan , пакистанским филиалом Gallup International, большинство пакистанцев считают, что и мужчины, и женщины играют разные роли в обществе. В Пакистане замужние женщины в основном под давлением матери мужа и его сестер должны быть дома, заботясь о детях и домашнем хозяйстве, а мужчина должен быть главным кормильцем. [154] Хотя роль женщин со временем расширилась и вышла за рамки роли домохозяйки, многие люди по-прежнему отдают приоритет мужчинам в политике, образовании, занятости и связанных с ними сферах жизни. Когда респондентов попросили высказать свое мнение по ряду утверждений о гендерных ролях, 63% респондентов согласились с утверждением, что «Образование мальчиков важнее, чем девочек»; 37% не согласились с этим. Процент людей, согласных с этим утверждением, был выше среди сельских жителей (67%) по сравнению с городскими жителями (53%). Однако более 90% считают, что девочки должны получать образование , и почти половина из них считает, что при наличии возможности они должны продолжить обучение в колледже и далее.
Пятьдесят пять процентов (55%) респондентов считают, что «Оба мужа и жена должны работать»; в то время как 45% заявили, что неправильно, когда работают и муж, и жена. Более 50% мужчин, включая тех, кто живет в сельской местности, согласны с тем, что и муж, и жена должны работать для лучшей жизни. Когда респондентов спросили, «Мужчины лучшие политики по сравнению с женщинами или нет»; 67% согласились, что мужчины лучшие политики, а 33% думают иначе. С этим утверждением согласилось больше женщин, чем мужчин. В ответ на следующее утверждение «Если рабочих мест не хватает, следует ли отдавать приоритет мужчинам при трудоустройстве»; 72% респондентов считают, что им следует отдавать приоритет, а 28% не согласны. Восемьдесят три процента (83%) респондентов считают, что «Чтобы жить счастливой жизнью, женщинам нужны дети»; в то время как только 17% считают, что нет. Подавляющее большинство всех респондентов, включая 82% женщин-респондентов, считают, что «преуспевающие женщины должны поднять свой голос в поддержку прав бедных женщин». [169]
Согласно данным за 1998 год, уровень смертности среди младенцев женского пола был выше, чем среди мальчиков. Уровень материнской смертности также был высоким, поскольку только 20 процентов женщин получали помощь от обученного медработника во время родов. [10] В 1985 году только 9 процентов женщин использовали контрацептивы, но к 2000 году эта цифра существенно возросла, [10] и по состоянию на 2012/13 год уровень распространенности контрацепции составлял 35,4%. [135] Общий коэффициент рождаемости составляет 2,75 рожденных детей на женщину (оценка 2015 года). [135]
Пакистан предпринял определенные инициативы в секторе здравоохранения для устранения гендерного дисбаланса. Программа SAP была запущена в 1992–1993 годах для ускорения улучшения социальных показателей. Устранение гендерного разрыва является первоочередной целью Программы SAP. Другая крупная инициатива — программа премьер-министра для женщин-работников здравоохранения (LHWs). В рамках этой программы на уровне общин были наняты 26 584 LHW в сельской местности и 11 967 LHW в городских районах для предоставления базовых медицинских услуг, включая планирование семьи для женщин на низовом уровне. Другие инициативы включают в себя работников по планированию семьи в деревнях и расширенные программы иммунизации, питание и выживание детей, лечение рака и более широкое участие СМИ в медицинском просвещении.
Средний возраст женщин для вступления в брак увеличился с 16,9 лет в 1951 году до 22,5 лет в 2005 году. Большинство женщин выходят замуж за своих близких родственников, т. е. двоюродных и троюродных братьев и сестер. Только 37 процентов замужних женщин не состоят в родственных связях со своими супругами до брака. [10] Исследование, опубликованное в 2000 году, показало, что уровень разводов в Пакистане был чрезвычайно низким из-за социальной стигмы, связанной с этим. [10]
Многие девушки все еще выходят замуж в раннем возрасте, и с этим может возникнуть множество осложнений, поскольку рождение ребенка может вызвать осложнения у ребенка и матери. [170] Распространенной системой, действующей в браке, является система приданого , в которой низкий или нулевой статус присваивается девушке прямо с дородовой стадии. Существуют проблемы, связанные с системой приданого, такие как насилие, связанное с приданым, когда жена подвергается насилию со стороны мужа. Перед свадьбой жених предъявляет большие финансовые требования семье невесты в качестве условия женитьбы на своей дочери. [171]
Для того, чтобы дочери многих родителей вышли замуж, они начинают «брать кредиты у людей, брать процентные ссуды в банках, использовать свои сбережения и даже продавать свои дома» (JAHEZ (Условия приданого, установленные женихом для брака)). В системе приданого, вероятно, злоупотребление произойдет после заключения брака. До заключения брака, если определенные условия, которые поставили жених и его семья, не будут выполнены, они будут угрожать расторжением брака, что будет разрушительно для невесты и ее семьи из-за того, что семье невесты уже пришлось пройти долгий путь, чтобы выплатить ее приданое, и потому что традиционно это является большим позором для семьи. [172]
В Пакистане много чрезвычайно талантливых женщин, которые сыграли важную роль в изменении социальных стандартов и норм страны. Эти женщины из всех слоев общества и сыграли свою роль во всех видах секторов. Женщины в Пакистане достигли прогресса в различных областях жизни, таких как политика, образование, экономика, услуги, здравоохранение и многое другое.
.jpg/1280px-Women_in_Pakistan_wait_to_vote_(8735821208).jpg)
_Cropped.jpg/1280px-Shinz%C5%8D_Abe_and_Malala_Yousafzai_(1)_Cropped.jpg)
В 2000 году присутствие женщин в политических партиях, а также в политической структуре на местном, провинциальном и национальном уровнях было незначительным из-за культурных и структурных барьеров. [10] [ мертвая ссылка ] Ситуация постепенно улучшалась, и к 2014 году 20,7% избранных представителей были женщинами, что значительно опережает показатели США и менее чем на 2% отстает от Великобритании. [176] По словам Фокии Садик Хан, хотя Пакистан входит в число семидесяти стран, где была хотя бы одна женщина-президент или премьер-министр; в последнее время Пакистан также предусматривает определенные избирательные оговорки для женщин на местном и парламентском уровнях, например, пять процентов кандидатов должны быть женщинами, но Пакистан все еще отстает в гендерном равенстве и удовлетворительном политическом включении. [177]
Фокия говорит, что, хотя наибольшее количество женщин участвовало во всеобщих выборах 2018 года, все же меньше, а именно всего восемь, были избраны по сравнению с предыдущими годами. Фокия говорит, что, хотя избирательные резервации обеспечивают минимальный уровень гарантий, пакистанская семейная, общественная и институциональная структура мало что делает для того, чтобы дать женщинам справедливый шанс преуспеть в конкурентной политической среде. По словам Фокии, хотя выборы на местном уровне предоставляют больше возможностей на начальном этапе, неполитический характер означает, что политическое воздействие остается ограниченным; политические партии выделяют пять процентов своих парламентских мест, но в основном там, где шансы на победу невелики; а парламентские зарезервированные места для женщин распределяются на основе клиентелизма. Это не дает никаких преимуществ воздействия в конкурентной политической среде, а патриархальная гегемония продолжает душить значимое политическое включение женщин в политические структуры власти Пакистана. [177] Известная актриса Сара Хан заявляет, что Аллах предусматривает равный гендерный статус для женщин и что вместо активизма в рамках марша Аурат в женский день женщинам следует сосредоточиться на образовании своих детей. [178]
Мисс Фатима Джинна , сестра Мохаммеда Али Джинна , была важной фигурой в пакистанском движении . В 1947 году она сформировала Комитет помощи женщинам, который позже стал ядром Всепакистанской женской ассоциации (APWA). Она была первой мусульманкой, которая баллотировалась на пост президента в 1965 году в качестве кандидата от Объединенной оппозиционной партии.
Бегум Шайста Икрамулла была первой женщиной, избранной членом Учредительного собрания Пакистана .
Бегум Махмуда Салим Хан была первой женщиной-министром Пакистана и членом кабинета президента генерала Аюба Хана .
Бегум Раана Лиакат Али Хан (1905–1990) была активисткой движения за права женщин. Она была основательницей Всепакистанской ассоциации женщин. Бегум Нусрат Бхутто, жена премьер-министра Зульфикхара Али Бхутто, возглавляла пакистанскую делегацию на первой женской конференции ООН в 1975 году.
Беназир Бхутто была первой женщиной- премьер-министром Пакистана (1988)(1991) и первой женщиной, избранной на пост главы мусульманской страны. Она дважды избиралась на пост премьер-министра.
Фехмида Мирза — первая женщина-спикер Национальной ассамблеи Пакистана . Другие известные женщины-политики Пакистана — Бегум Насим Вали Хан , Сайеда Абида Хуссейн , Шерри Рехман и Техмина Даултана .
Хина Раббани Кхар стала первым министром иностранных дел Пакистана в 2011 году.
Мухтаран Май, жертва группового изнасилования, стала видным активистом движения за права женщин в Пакистане.
Асма Джахангир и Хина Джилани , известные юристы по правам человека и основательницы первой в Пакистане юридической фирмы, состоящей исключительно из женщин, AGHS.
Малала Юсуфзай , активистка в области образования подростков, была застрелена в лицо в своем родном городе Мингора в возрасте 15 лет. После госпитализации и выздоровления она получила Нобелевскую премию мира совместно с Кайлашем Сатьяртхи за их работу по защите прав детей. В 17 лет Юсуфзай стала самым молодым лауреатом Нобелевской премии мира и первым лауреатом Нобелевской премии мира из Пакистана.
Сания Ништар , первая женщина-кардиолог и единственная женщина — временный член Кабинета министров 2013 года, получила всемирное признание за свою работу и достижения в области пропаганды политики здравоохранения.
Нигяр Ахмад, активистка за права женщин, соучредитель Фонда «Аурат» (женского), одной из старейших женских организаций в стране.
Канвал Ахмед — основательница Soul Sisters Pakistan (SSP), форума для тех, кто идентифицирует себя как женщин и имеет корни в Пакистане. SSP, основанный в 2013 году, был одним из немногих форумов, созданных исключительно для женщин, чтобы они могли свободно говорить о проблемах, связанных с их идентичностью. Ахмед также запустила флагманское шоу на YouTube под названием «Беседы с Канвал ». Шоу привлекло разных гостей, и оно охватывает такие темы, как карликовость, диабет, послеродовая депрессия, отцовство-одиночка, тяжелая утрата, женщины в спорте, культура тележек для чая или колоризм. Ахмед получила международное признание благодаря своей работе на SSP и стала фигурой, выступающей за необходимость пространств только для женщин.
Наэла Чохан — пакистанский дипломат и художница-феминистка. В настоящее время она является послом Пакистана в Аргентине , Уругвае , Перу и Эквадоре . Она была активным сторонником более крепких связей между Пакистаном и Латинской Америкой . [179] [180]
Фарида Шахид и Хавар Мумтаз , активисты по правам человека и авторы, связанные с женской организацией «Ширкат Гах».
Шахла Зия , активистка по правам человека и юрист, соучредитель AGHS с Асмой Джангир и Хиной Джилани, а также соучредитель Aurat Foundation с Нигар Ахмад. Также истец в деле Шахла Зия против WAPDA, ведущем деле по экологическому праву в Пакистане.
Тахира Абдулла, известная активистка по правам человека, сотрудничавшая с Женским форумом действий (WAF) и Комиссией по правам человека Пакистана (HRCP), а также являвшаяся видным членом Движения юристов.
Фатима Лодхи — активистка, первая в Пакистане сторонница борьбы с расизмом и многообразием. [ необходима цитата ]
Риффат Ариф , также известная как сестра Зеф, — учительница, активистка женского движения и филантроп из Гуджранвалы . [181]
Романа Башир , католическая женщина-активистка с 1997 года, выступающая за межконфессиональную гармонию и женское образование. [182]
Сайеда Тахира Сафдар — первая женщина — главный судья любого высшего суда в Пакистане. В 2018 году она была приведена к присяге в качестве 18-го главного судьи Высокого суда Белуджистана (BHC). Ранее, в 1982 году, она также была первой женщиной, назначенной гражданским судьей в Кветте, Белуджистан. [183]
Айеша Малик — старший судья Высокого суда Лахора (LHC). В 2021 году она также была номинирована на пост главного судьи Пакистана .
Марш Аурат — это женское шествие в Международный женский день, организованное в разных городах Пакистана, включая Лахор, Хайдарабад , Карачи и Исламабад. Первый марш Аурат состоялся в Пакистане 8 марта 2018 года (в городе Карачи ). В 2019 году он был организован в Лахоре и Карачи женским коллективом под названием Hum Auratein (Мы, женщины), а в других частях страны, включая Исламабад , Хайдарабад, Кветту , Мардан и Фейсалабад , — Женским демократическим фронтом (WDF), Форумом действий женщин (WAF) и другими. [184] Марш был одобрен Ассоциацией женщин-работников здравоохранения и включал представителей нескольких организаций по защите прав женщин. [185] [186] Марш призвал к большей ответственности за насилие в отношении женщин и к поддержке женщин, которые подвергаются насилию и притеснениям со стороны сил безопасности в общественных местах, дома и на рабочем месте. [187] Отчеты показывают, что все больше и больше женщин спешили присоединиться к маршу, пока толпа не рассеялась. Женщины (как и мужчины) несли плакаты с такими фразами, как «Ghar ka Kaam, Sab ka Kaam» и «Женщины — люди, а не честь» — это стало объединяющим кличем.
Пакистанское гражданское общество и пакистанские феминистки создали значительное количество больших и малых смелых НПО и проактивных активистов, включая движение Me Too и ежегодный марш Aurat , которые работают над улучшением положения пакистанских женщин в мире и, в частности, над предотвращением насилия в отношении женщин, например:
Число пакистанских женщин в области STEM невелико из-за одного из самых высоких гендерных разрывов в областях STEM. [191] [192] Однако со временем некоторые пакистанские женщины стали учеными в таких областях, как физика , биология и компьютерные науки .
Некоторые известные пакистанские женщины, внесшие вклад в STEM:
С 2006 года ВВС Пакистана разрешили женщинам принимать участие в боевых ролях. Ранее женщины принимали участие только в небоевых ролях в ВВС Пакистана. [197]
Спортсменки Пакистана всегда страдали от патриархального общества, и многие из них выступили с заявлением о том, что тренеры, селекционеры и другие лица, находящиеся у власти, требуют сексуальных услуг. Сексуальное насилие такого рода привело к тому, что некоторые спортсменки покончили жизнь самоубийством из-за бездействия властей в преследовании подозреваемых. В некоторых случаях спортсменки, которые регистрируют случаи сексуального насилия и домогательств, отстраняются или получают испытательный срок. [201] [202] [203] [204]
В 1996 году, когда сестры Шаиза и Шармин Хан впервые попытались ввести женский крикет в Пакистане, они столкнулись с судебными разбирательствами и даже угрозами смерти. Правительство отказало им в разрешении играть в Индии в 1997 году и постановило, что женщинам запрещено заниматься спортом в общественных местах. Однако позже им дали разрешение, и женская сборная Пакистана по крикету сыграла свой первый зарегистрированный матч 28 января 1997 года против Новой Зеландии в Крайстчерче .
Шазия Хидаят была единственной женщиной-олимпийцем в составе сборной Пакистана на летних Олимпийских играх 2000 года и второй женщиной, представлявшей Пакистан на олимпийских соревнованиях. [205]
Сидра Садаф , велосипедистка, завоевала серебряную медаль на XI Южноазиатских играх в Дакке, Бангладеш, в январе 2010 года. Насим Хамид установила самый быстрый рекорд среди женщин-спринтеров в Южной Азии после Южноазиатских игр 2010 года; она обрела широкую популярность за этот замечательный подвиг. [ необходимо разъяснение ]
Рукхсана Парвин и София Джавед стали первыми пакистанскими женщинами, завоевавшими международные медали по боксу. [206]
Сана Мир — капитан женской сборной Пакистана по крикету. [207] Выиграла две золотые медали [208] на Азиатских играх в 2010 и 2014 годах. Начала играть в уличный крикет в возрасте пяти лет. Изучала инженерное дело, прежде чем стать игроком в крикет по профессии.
Хаджра Хан — капитан женской сборной Пакистана по футболу. [209] Она — единственный игрок, забивший более 100 голов за свою клубную карьеру. 21-летняя девушка вошла в историю, когда ее пригласили играть в Германии за ведущие клубы SGS Essen, FSV Gütersloh и VfL Sindelfingen. Хаджра выбрала для себя очень сложный путь.
Исмат Чугтай , которая была частью Ассоциации прогрессивных писателей , считается важным феминистским писателем на урду. Парвин Шакир , Кишвар Нахид и Фехмида Риаз также известны своей феминистской поэзией на урду . Современные писатели-фантасты, такие как Ризвана Сайед Али и Бано Кудиса, также освещали гендерные вопросы. Бапси Сидхва — одна из самых выдающихся английских писателей-фантастов Пакистана. В 1991 году она получила Sitara-i-Imtiaz , высшую награду Пакистана в области искусств. [210] [211] Сана Мунир — еще один известный писатель. Раннее образование Мунир получила в Нигерии, а затем она изучала английскую литературу, психологию и массовые коммуникации. Ее любовь к книгам обусловлена ее отцом, который позаботился о том, чтобы они были окружены качественными книгами. Ее стиль письма очень захватывающий, создающий очень четкий визуальный образ персонажей и их физической обстановки. [210]
Вот некоторые из выдающихся пакистанских женщин в других областях, включая вычислительную технику, [212] образование и бизнес:
Общий:
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of May 2024 (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
Медиа, связанные с Женщины Пакистана на Wikimedia Commons
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}
