Правило одной капли было правовым принципом расовой классификации , который был выдающимся в Соединенных Штатах 20-го века. Оно утверждало, что любой человек, имеющий хотя бы одного предка с черным происхождением («одна капля» «черной крови») [1] [2], считается черным ( негром или цветным в историческом плане). Это пример гиподесценции , автоматического отнесения детей от смешанного союза между различными социально-экономическими или этническими группами к группе с более низким статусом, независимо от доли предков в разных группах. [3]
Эта концепция была кодифицирована в законодательстве некоторых штатов США в начале 20-го века. [4] Она была связана с принципом «невидимой черноты» [5] , который развился после долгой истории расового взаимодействия на Юге , которая включала ужесточение рабства как расовой кастовой системы и более позднюю сегрегацию . До того, как правило было запрещено Верховным судом в решении по делу «Лавинг против Вирджинии» в 1967 году, оно использовалось для предотвращения межрасовых браков и в целом для отрицания прав и равных возможностей и поддержания превосходства белой расы.
До Гражданской войны в США свободные люди смешанной расы ( свободные цветные люди ) считались юридически белыми, если у них было менее одной восьмой или одной четверти африканского происхождения (только в Вирджинии). [6] Многие люди смешанной расы были включены в культуру большинства просто на основе внешности, связей и выполнения общественных обязанностей. Эти факторы и принятие обществом были более важными, если ставился под сомнение расовый статус человека, а не его документированное происхождение.
На основании анализа ДНК конца 20-го века и преобладания исторических свидетельств широко распространено мнение, что президент США Томас Джефферсон был отцом шестерых детей смешанной расы от своей рабыни Салли Хемингс , которая сама была на три четверти белой и сводной сестрой по отцовской линии его жены Марты Уэйлс Джефферсон . [цитата 1] Четверо из них дожили до взрослого возраста. [7] Согласно законам Вирджинии того времени, хотя их европейское происхождение на семь восьмых сделало бы их юридически белыми, если бы они были свободны, рождение от матери-рабыни автоматически делало их рабами с рождения. Джефферсон позволил двум старшим бежать в 1822 году (их законное освобождение было публичным действием, которого он решил избежать, потому что ему пришлось бы получить разрешение от законодательного собрания штата); двух младших он освободил в своем завещании 1826 года. Трое из четырех вошли в белое общество уже взрослыми. Впоследствии их потомки идентифицировали себя как белые.
Хотя расовая сегрегация была принята юридически южными штатами бывшей Конфедерации в конце 19 века, законодатели сопротивлялись определению расы по закону в рамках предотвращения межрасовых браков. В 1895 году в Южной Каролине во время обсуждения Джордж Д. Тиллман сказал:
Научным фактом является то, что на этом съезде нет ни одного чистокровного кавказца. В каждом члене есть некая примесь ... цветной крови ... Было бы жестокой несправедливостью и источником бесконечных судебных разбирательств, скандала, ужаса, вражды и кровопролития предпринять попытку аннулировать или запретить брак из-за отдаленного, возможно, устаревшего следа негритянской крови. Двери были бы открыты для скандала, злобы и жадности. [8]
Правило одной капли было официально закреплено в качестве закона только в XX веке, с 1910 года в Теннесси по 1930 год как один из « законов о расовой целостности» Вирджинии , а в промежутке между этим существовали аналогичные законы в нескольких других штатах.
До колонизации и до сих пор в традиционных общинах идея определения принадлежности по степени «крови» была и остается неслыханной. Индейские племена не использовали закон о квантовой крови, пока правительство США не ввело Закон о реорганизации индейцев 1934 года, вместо этого определяя племенной статус на основе родства, происхождения и семейных связей. [9] Однако многие договоры о передаче земли, особенно во время переселения индейцев в 19 веке, содержали положения о том, что потомки « смешанной крови » европейского и коренного происхождения могли получить либо участки земли, уступленные по договору, либо долю в единовременной сумме денег, с указанием степени племенного происхождения, необходимой для получения права. Хотя они обычно не применяли правило одной капли, определение происхождения отдельных претендентов было непростым, и этот процесс часто был изобилующим мошенничеством. [10]
Среди патрилинейных племен, таких как омаха , исторически ребенок, родившийся от матери-омаха и белого отца, мог официально принадлежать к племени омаха только в том случае, если ребенок был официально усыновлен гражданином мужского пола. [примечание 1] В современной практике племенные законы, касающиеся гражданства и происхождения, могут значительно различаться в разных странах.
В период с 1904 по 1919 год члены племени, имевшие хоть какое-то африканское происхождение, были исключены из племени Читимача в Луизиане, а их потомкам с тех пор отказывают в членстве в племени. [12]
В Америке 20-го века концепция правила одной капли в первую очередь применялась белыми американцами к чернокожим африканцам южнее Сахары , когда некоторые белые пытались сохранить некоторую степень явного или скрытого превосходства белых . Поэт Лэнгстон Хьюз писал в своих мемуарах 1940 года:
Видите ли, к сожалению, я не черный. В нашей семье много разных кровей. Но здесь, в Соединенных Штатах, слово «негр» используется для обозначения любого, в чьих жилах есть хоть капля негритянской крови. В Африке это слово более чистое. Оно означает «все негры», поэтому черный. Я же коричневый. [13]
Это правило означало, что многие люди смешанной расы и разного происхождения просто считались афроамериканцами, а их более разнообразные предки забывались и стерлись, что затрудняло точное отслеживание родословной в наши дни.
Многие потомки тех, кто был порабощен и продан европейцами и американцами, предполагали, что у них есть индейское происхождение. Документальный фильм Генри Луиса Гейтса-младшего 2006 года PBS о генетическом составе афроамериканцев, African American Lives , был сосредоточен на этих историях о наследии коренных американцев в афроамериканских общинах. Результаты ДНК-тестов показали, что после африканских, в первую очередь, европейские предки были у всех, кроме двух опрошенных знаменитостей. [14] Однако многие критики указывают на ограничения ДНК-тестирования на происхождение, особенно для меньшинств. [15] [16] [17]
Во время Второй мировой войны полковник Карл Бендетсен заявил, что любой человек, в ком течет «хоть одна капля японской крови», подлежит принудительному интернированию в лагерях . [18]
Сегодня в США нет обязательных законов, в которых применимо правило одной капли. Однако с социологической точки зрения, хотя в последние годы эта концепция стала менее приемлемой в сообществе чернокожих, поскольку все больше людей идентифицируют себя как представителей смешанной расы, исследования показали, что в белом обществе по-прежнему распространено ассоциировать детей смешанной расы в первую очередь с небелым происхождением человека. [1] [19]
Как до, так и после Гражданской войны в США многие люди смешанного происхождения, которые «выглядели как белые» и имели в основном белое происхождение, были юридически включены в белое большинство. Законы штатов устанавливали различные стандарты. Например, закон Вирджинии 1822 года гласил, что для того, чтобы быть определенным как мулат (то есть многорасовый), человек должен был иметь по крайней мере одну четверть (эквивалентную одному прародителю) африканского происхождения. [6] : 68 Социальное принятие и идентичность исторически были ключами к расовой идентичности. Стандарт Вирджинии в одну четвертую оставался в силе до 1910 года, когда стандарт был изменен на одну шестнадцатую. В 1930 году даже стандарт в одну шестнадцатую был отменен в пользу более строгого стандарта. Закон определял человека как юридически «цветного» (черного) для классификации и юридических целей, если у него было какое-либо африканское происхождение.
Хотя законодательный орган Вирджинии ужесточил ограничения для свободных чернокожих после восстания Нэта Тернера 1831 года, он воздержался от установления правила одной капли. Когда предложение было внесено Тревисом Х. Эппсом и обсуждалось в 1853 году, представители поняли, что такое правило может негативно повлиять на белых, поскольку они знали о поколениях межрасовых отношений . Во время дебатов один человек написал в газету Шарлоттсвилля :
[Если бы было принято правило одной капли], я не сомневаюсь, что многие из тех, кто считается белыми и на самом деле таковыми являются, в очень короткое время не оказались бы вместо того, чтобы быть возвышенными, низведенными решением суда компетентной юрисдикции до уровня свободного негра. [6] : 230
Законодатели штата согласились. Такой закон не был принят до 1924 года, очевидно, благодаря исчезающим воспоминаниям о таких смешанных семейных историях. В 21 веке такие межрасовые семейные истории раскрываются, когда люди проходят генетический анализ ДНК.
Melungeons — это группа многорасовых семей в основном европейского и африканского происхождения, чьи предки были свободны в колониальной Вирджинии. Они мигрировали на границу в Кентукки и Теннесси. Их потомки были задокументированы на протяжении десятилетий как имеющие тенденцию вступать в браки с лицами, классифицируемыми как «белые». [20] Их потомки ассимилировались в культуру большинства с 19 по 20 века.
В соответствии с Реконструкцией позднее в 19 веке южные штаты действовали, чтобы ввести расовую сегрегацию законом и ограничить свободы чернокожих, в частности, приняв законы, исключающие их из политики и голосования. С 1890 по 1908 год все бывшие штаты Конфедерации приняли такие законы, и большинство сохранило лишение избирательных прав до принятия федеральных законов о гражданских правах в 1960-х годах. На конституционном съезде Южной Каролины в 1895 году был предложен закон против смешанных браков и изменения, которые лишили бы чернокожих избирательных прав. Делегаты обсуждали предложение о включении правила одной капли в эти законы. Джордж Д. Тиллман сказал следующее в качестве возражения:
Если закон будет принят в том виде, в котором он существует сейчас, то уважаемым семьям в Эйкене, Барнуэлле, Коллетоне и Оранжбурге будет отказано в праве вступать в браки между людьми, с которыми они сейчас связаны и отождествляются. Насколько мне известно, это затронет не менее сотни семей. Они отправили хороших солдат в армию Конфедерации, а теперь являются землевладельцами и налогоплательщиками. Эти люди служили достойно, и было бы несправедливо и позорно смущать их таким образом. Научным фактом является то, что на этом съезде нет ни одного чистокровного белого. В каждом члене есть определенная примесь ... цветной крови. Чистокровный белый нуждался и получил определенное вливание более темной крови, чтобы дать ему готовность и цель. Было бы жестокой несправедливостью и источником бесконечных судебных разбирательств, скандала, ужаса, вражды и кровопролития предпринять попытку аннулировать или запретить брак из-за отдаленного, возможно, устаревшего следа негритянской крови. Двери были бы открыты для скандала, злобы и жадности; для заявлений на свидетельском месте, что отец или дедушка или бабушка сказали, что у А или Б в жилах течет негритянская кровь. Любой мужчина, который является наполовину мужчиной, был бы готов взорвать полмира динамитом, чтобы предотвратить или отомстить за посягательства на честь его матери, на законность или чистоту крови его отца. [8] [21]
В 1865 году Флорида приняла закон, который и запретил смешанные браки, и определил количество черного происхождения, необходимое для юридического определения человека как «цветного человека». В законе говорилось, что «каждый человек, который будет иметь одну восьмую или более негритянской крови, будет считаться и считаться цветным человеком». (Это было эквивалентно одному прадедушке или прабабушке.) Кроме того, закон запретил блуд, а также смешанные браки белых женщин с цветными мужчинами. Однако закон разрешал продолжение браков между белыми и цветными людьми, которые были заключены до принятия закона. [22]
Правило одной капли не было закреплено законом до начала 20-го века. Это было спустя десятилетия после Гражданской войны, эмансипации и эпохи Реконструкции . Оно последовало за восстановлением превосходства белых на Юге и принятием законов Джима Кроу о расовой сегрегации . В 20-м веке оно также было связано с ростом евгеники и идей расовой чистоты . [ необходима ссылка ] С конца 1870-х годов белые демократы восстановили политическую власть в бывших штатах Конфедерации и приняли законы о расовой сегрегации , контролирующие общественные учреждения, а также законы и конституции с 1890 по 1910 год, чтобы добиться лишения избирательных прав большинства чернокожих. Многие бедные белые также были лишены избирательных прав в эти годы из-за изменений в правилах регистрации избирателей, которые работали против них, таких как тесты на грамотность , более длительные требования к месту жительства и избирательные налоги .
Первые претензии к таким государственным законам были отклонены решениями Верховного суда , поддержавшими конституции штатов, которые фактически лишили многих избирательных прав. Законодательные органы, в которых доминировали белые демократы, продолжили принимать законы Джима Кроу , которые устанавливали расовую сегрегацию в общественных местах и помещениях, а также приняли другие ограничительные законы о голосовании. В деле Плесси против Фергюсона Верховный суд разрешил расовую сегрегацию в общественных местах в соответствии с доктриной «отдельные, но равные».
Законы Джима Кроу достигли своего наибольшего влияния в течение десятилетий с 1910 по 1930 год. Среди них были законы о гиподесценции , определявшие как черного любого человека с любым черным происхождением или с очень небольшой долей черного происхождения. [3] Теннесси принял такой закон об «одной капле» в 1910 году, а вскоре последовала Луизиана . Затем Техас и Арканзас в 1911 году, Миссисипи в 1917 году, Северная Каролина в 1923 году, Алабама и Джорджия в 1927 году и Вирджиния в 1930 году. В этот же период Флорида , Индиана , Кентукки , Мэриленд , Миссури , Небраска , Северная Дакота и Юта сохранили свои старые законы о «фракциях крови» де-юре , но изменили эти фракции (одна шестнадцатая, одна тридцать вторая), чтобы они были эквивалентны одной капле де-факто . [23]
До 1930 года люди с видимым смешанным европейским и африканским происхождением обычно классифицировались как мулаты , или иногда как черные, а иногда как белые, в зависимости от внешности. Ранее большинство штатов ограничивались попытками определить происхождение до «четвертой степени» (прапрадедушки и прабабушки). Но в 1930 году из-за лоббирования южных законодателей Бюро переписи населения прекратило использовать классификацию мулатов. Документация о длительном социальном признании людей смешанной расы была утеряна, и они классифицировались только как черные или белые.
Двоичный мир правила одной капли игнорировал самоидентификацию как людей преимущественно европейского происхождения, выросших в белых общинах, так и людей смешанной расы, идентифицированных как американские индейцы. Кроме того, Уолтер Плекер , регистратор статистики, приказал применить закон Вирджинии 1924 года таким образом, что записи о жизненно важных событиях были изменены или уничтожены, члены семьи были разделены по разные стороны цветной черты, и были утрачены документально подтвержденные преемственности людей, идентифицированных как американские индейцы, поскольку все люди в Вирджинии должны были классифицироваться как белые или черные. На протяжении столетий многие индейские племена в Вирджинии поглощали людей других этнических групп через брак или усыновление, но сохраняли свою культуру. Подозревая чернокожих в попытках « выдать себя » за индейцев, Плекер приказал изменить записи, чтобы классифицировать людей только как черных или белых, и приказал офисам переклассифицировать некоторые семейные фамилии с индейских на черные.
С конца 20 века Вирджиния официально признала восемь американских индейских племен и их членов; племена пытаются получить федеральное признание. У них возникли трудности, поскольку десятилетия записей о рождении, браке и смерти были неправильно классифицированы в соответствии с применением закона Плекера. Никто не был классифицирован как индеец, хотя многие люди и семьи идентифицировали себя именно так и сохраняли свою культуру.
В случае смешанных рас американских индейцев и европейцев правило одной капли в Вирджинии распространялось только на тех, у кого было более одной шестнадцатой индейской крови. Это было связано с тем, что было известно как « исключение Покахонтас ». Поскольку многие влиятельные первые семьи Вирджинии (FFV) заявляли о своем происхождении от американских индейцев Покахонтас и ее мужа Джона Рольфа колониальной эпохи, Генеральная ассамблея Вирджинии постановила, что человек может считаться белым, если в нем не более одной шестнадцатой индейской «крови» (эквивалент одного прапрапрадедушки).
Евгеник Мэдисон Грант из Нью-Йорка писал в своей книге «Исчезновение великой расы» (1916): «Помесь белого человека и индейца — это индеец; помесь белого человека и негра — это негр; помесь белого человека и индуса — это индус; а помесь любой из трех европейских рас с евреем — это еврей». [24] Как отмечалось выше, индейские племена, имевшие патрилинейное происхождение и наследование, такие как омаха, классифицировали детей белых мужчин и индейских женщин как белых.
В 1940-х годах Уолтер Плекер из Вирджинии [25] и Наоми Дрейк из Луизианы [26] имели огромное влияние. Будучи регистратором статистики, Плекер настаивал на маркировке смешанных расовых семей европейско-африканского происхождения как черных. В 1924 году Плекер писал: «Две расы, столь существенно различающиеся, как белая и негритянка, по морали, умственным способностям и культурной пригодности, не могут жить в тесном контакте без ущерба для высшей». В 1930-х и 1940-х годах Плекер поручил подчиненным ему учреждениям изменить записи актов гражданского состояния и переклассифицировать некоторые семьи как черные (или цветные) (без уведомления их) после того, как Вирджиния ввела бинарную систему в соответствии со своим Законом о расовой целостности 1924 года. Он также классифицировал как черных людей тех, кто ранее идентифицировал себя как индейцев. Когда Верховный суд США отменил закон Вирджинии, запрещающий межрасовые браки, в деле «Лавинг против Вирджинии» (1967 г.), он также объявил Закон Вирджинии о расовой целостности и правило «одной капли» неконституционными.
Многие люди в США, среди различных этнических групп, продолжают иметь свои собственные концепции, связанные с идеей одной капли. Они могут по-прежнему считать тех многорасовых людей с любым африканским происхождением черными или, по крайней мере, не белыми (если у человека есть другие предки из меньшинств), если только человек явно не идентифицирует себя как белый. [ необходима цитата ] С другой стороны, движение Black Power и некоторые лидеры в черном сообществе также называли черными тех людей с любым видимым африканским происхождением, чтобы расширить свою политическую базу и независимо от того, как эти люди себя идентифицировали. [ необходима цитата ]
Среди колониальных рабовладельческих обществ Соединенные Штаты были почти уникальными в разработке правила одной капли; оно произошло как от культуры рабовладельцев Юга (разделяемой другими обществами), так и от последствий Гражданской войны в США , освобождения рабов и Реконструкции . В конце 19-го века южные белые вернули себе политическую власть и восстановили превосходство белых , приняв законы Джима Кроу и установив расовую сегрегацию по закону. В 20-м веке, во время движения Black Power, группы, основанные на черной расе, утверждали, что все люди любого африканского происхождения являются черными, наоборот, чтобы установить политическую власть.
В колониальной испанской Америке многие солдаты и исследователи брали в жены коренных женщин. Коренные испанские женщины всегда были меньшинством. Колонисты разработали сложную классификацию и кастовую систему , которая идентифицировала смешанных потомков чернокожих, индейцев и белых по разным именам, связанным с внешностью и известным происхождением. Расовая каста зависела не только от происхождения или цвета кожи, но также могла быть повышена или понижена в зависимости от финансового положения или класса человека.
Тот же расовый культурный шок постиг сотни тысяч темнокожих иммигрантов в США из Бразилии, Колумбии , Панамы и других стран Латинской Америки. Хотя многие из них не считаются черными на родине, в американском обществе их часто считали черными. По данным The Washington Post , их отказ принять определение черного в США заставил многих почувствовать себя атакованными со всех сторон. Иногда белые и черные американцы могут дискриминировать их из-за более светлого или более темного тона кожи; афроамериканцы могут полагать, что афролатиноамериканские иммигранты отрицают свою черноту. В то же время иммигранты считают, что светлокожие латиноамериканцы доминируют на испаноязычном телевидении и в СМИ. Большинство латиноамериканцев имеют некоторые африканские или индейские корни. Многие из этих иммигрантов считают, что достаточно сложно принять новый язык и культуру без дополнительного бремени необходимости превращаться из белого в черного. Иветт Модестин, темнокожая уроженка Панамы, работавшая в Бостоне , сказала, что ситуация была ошеломляющей: «Не было и дня, чтобы мне не пришлось объясняться». [27]
Профессор Дж. Б. Берд заявил, что Латинская Америка не одинока в своем отрицании исторического представления США о том, что наличие любого видимого африканского происхождения достаточно для того, чтобы сделать человека черным:
В большинстве стран Карибского бассейна Колин Пауэлл был бы описан как креол , что отражает его смешанное происхождение. В Белизе его могли бы также описать как «высокого креола» из-за его чрезвычайно светлого цвета лица. [28]
Люди во многих других странах склонны относиться к расе менее жестко, как в своей самоидентификации, так и в том, как они относятся к другим. Так же, как человек с физически узнаваемым африканским происхождением может утверждать, что он черный в Соединенных Штатах, человек с узнаваемым европейским происхождением может считаться белым в Бразилии, даже если он смешанной расы.
В декабре 2002 года The Washington Post опубликовала статью о правиле одной капли и различиях в латиноамериканских практиках. По мнению репортера:
Человек с темно-шоколадным цветом лица Сидни Пуатье считался бы белым, если бы его волосы были прямыми, и он зарабатывал на жизнь профессией. Это может показаться не таким уж странным, говорят бразильцы, если учесть, что светлокожие актрисы Рашида Джонс из телешоу "Boston Public" и Лена Хорн в Соединенных Штатах считаются черными. [27]
По словам Хосе Нейнштейна, коренного белого бразильца и исполнительного директора Бразильско-американского культурного института в Вашингтоне, в Соединенных Штатах, «Если вы не совсем белый, то вы черный». Однако в Бразилии «Если вы не совсем черный, то вы белый». Нейнштейн вспоминает разговор с мужчиной цвета кожи Пуатье, когда он был в Бразилии: «Мы обсуждали этническую принадлежность, и я спросил его: «Что вы думаете об этом с точки зрения черного человека?» Он повернул голову ко мне и сказал: «Я не черный»... Это просто парализовало меня. Я не мог задать еще один вопрос». [27]
В период испанской колонизации в Пуэрто-Рико действовали такие законы, как Regla del Sacar или Gracias al Sacar, по которым человек с черным происхождением мог считаться законно белым, если он мог доказать, что по крайней мере один человек в поколении в течение последних четырех поколений также был законно белым. Таким образом, люди с некоторым черным происхождением с известным белым происхождением классифицировались как белые, в противоположность «правилу одной капли» в Соединенных Штатах. [29]
Учитывая интенсивный интерес к этнической принадлежности, специалисты по генеалогии и другие ученые изучали группы населения. Генри Луис Гейтс-младший опубликовал такие генетические исследования в своих двух сериях «Жизни афроамериканцев» , показанных на PBS , в которых изучалась родословная выдающихся личностей. Его эксперты обсуждали результаты аутосомных ДНК-тестов, в отличие от прямого тестирования, которое исследует всю ДНК, унаследованную от родителей человека. [17] Аутосомные тесты фокусируются на однонуклеотидных полиморфизмах . [17]
Специалисты программы Гейтса подвели итоги по составу населения Соединенных Штатов следующим образом:
В 2002 году Марк Д. Шрайвер , молекулярный антрополог из Университета штата Пенсильвания, опубликовал результаты исследования, посвященного расовому смешению американцев, которые идентифицировали себя как белых или черных: [31] Шрайвер обследовал выборку из 3000 человек из 25 мест в Соединенных Штатах и протестировал испытуемых на аутосомный генетический состав:
Чернокожие в Соединенных Штатах более расово смешаны, чем белые, что отражает исторический опыт здесь, включая близкие условия жизни и работы среди небольшого населения ранних колоний, когда наемные слуги, как черные, так и белые, и рабы, женились или создавали союзы. Дети смешанной расы у белых матерей рождались свободными, и многие семьи свободных цветных людей были основаны в те годы. 80 процентов свободных афроамериканских семей на Верхнем Юге в переписях 1790-1810 годов можно проследить как потомков союзов между белыми женщинами и африканскими мужчинами в колониальной Вирджинии, а не рабынями и белыми мужчинами. В ранней колонии условия были свободными среди рабочего класса, который жил и работал в тесном контакте. После Войны за независимость США их свободные потомки смешанной расы мигрировали к границам соседних штатов вместе с другими, в основном европейскими, пионерами Вирджинии. [20] Примесь также отражает более поздние условия рабства, когда белые плантаторы или их сыновья, или надсмотрщики часто насиловали африканских женщин. [32] Также существовали свободно выбранные отношения между людьми разных или смешанных рас.
Исследование Шрайвера 2002 года выявило различные текущие показатели смешения по регионам, отражающие исторические закономерности расселения и изменений, как с точки зрения мигрировавшего населения, так и союзов их потомков. Например, он обнаружил, что чернокожее население с самым высоким процентом белой родословной проживало в Калифорнии и Сиэтле, штат Вашингтон. Оба эти направления были преимущественно белыми во время Великой миграции афроамериканцев с Глубокого Юга Луизианы, Техаса и Миссисипи в 1940–1970 годах. Чернокожие, отобранные в этих двух местах, имели в среднем более 25% белой европейской родословной. [31]
Как отметил Трой Дастер, прямое тестирование Y-хромосомы и мтДНК ( митохондриальной ДНК ) не позволяет выявить наследие многих других предков. [15] Тестирование ДНК имеет ограничения и не должно использоваться людьми для ответа на все вопросы о наследии. [15] Дастер сказал, что ни исследование Шрайвера, ни программа Гейтса PBS не признают должным образом ограничения генетического тестирования . [15] [33]
Аналогичным образом, Совет коренных народов по биоколониализму (IPCB) отмечает, что: «маркеры коренных американцев» встречаются не только среди коренных американцев. Хотя они встречаются чаще среди коренных американцев, они также встречаются у людей в других частях света. [34] Генетическое тестирование показало три основные волны древней миграции из Азии среди коренных американцев, но не может провести дополнительных различий среди большинства различных племен в Америке. Некоторые критики тестирования считают, что больше маркеров будет выявлено по мере того, как больше коренных американцев из различных племен будут протестированы, поскольку они полагают, что ранние эпидемии, вызванные оспой и другими заболеваниями, могли изменить генетическое представительство. [15] [33]
Было приложено много усилий, чтобы обнаружить способы, которыми правило одной капли продолжает социально поддерживаться сегодня. Например, в своем интервью с чернокожими/белыми взрослыми на Юге Никки Кханна раскрывает, что одним из способов поддержания правила одной капли является механизм отраженной оценки. Большинство респондентов идентифицировали себя как чернокожих, объясняя это тем, что и чернокожие, и белые люди видят их как чернокожих. [35]
Чарльз У. Чеснатт , который был метисом и вырос на Севере, писал рассказы и романы о проблемах людей смешанной расы в южном обществе после Гражданской войны.
Правило одной капли и его последствия стали предметом многочисленных произведений популярной культуры. Американский мюзикл «Шоу-бот» (1927) открывается в 1887 году на лодке по реке Миссисипи, после эпохи Реконструкции и введения расовой сегрегации и законов Джима Кроу на Юге. Стив, белый мужчина, женатый на женщине смешанной расы, которая выдает себя за белого, преследуется южным шерифом. Он намерен арестовать Стива и обвинить его в смешении рас за то, что он женат на женщине частично черного происхождения. Стив уколол палец своей жены и проглотил немного ее крови. Когда прибыл шериф, Стив спросил его, будет ли он считать человека белым, если в нем есть «негритянская кровь». Шериф отвечает, что «одна капля негритянской крови делает тебя негром в этих краях». Стив говорит шерифу, что во мне «больше, чем капля негритянской крови». После того, как другие заверили его, что Стив говорит правду, шериф ушел, не арестовав Стива. [36] [37]