stringtranslate.com

Царица Небесная

Царица Небесная ( лат . Regina Caeli ) — титул, данный христианами Марии , матери Иисуса , в основном в Католической церкви и Восточном православии , а также, в меньшей степени, в англиканстве и лютеранстве . [1] [2] [3] [4] [5] [6] Этот титул издавна является традицией, включён в молитвы и религиозную литературу и встречается в западном искусстве в сюжете Коронации Девы Марии со времён Высокого Средневековья , задолго до того, как Церковь дала ему официальное определение.

Католическое учение по этому вопросу выражено в папской энциклике Ad Caeli Reginam , выпущенной Папой Пием XII в 1954 году. В ней говорится, что Мария названа Царицей Небесной, потому что ее сын, Иисус Христос , является царем Израиля и небесным царем вселенной. [7] Давидическая традиция Израиля признавала мать царя царицей - матерью Израиля .

Теологическая основа

Царица Небесная ( лат . Regina Caeli ) — один из многих титулов королевы, используемых Марией, матерью Иисуса . Титул происходит отчасти от древнего католического учения о том, что Мария в конце своей земной жизни была телесно и духовно взята на небеса и что там она почитается как королева . [8]

Пий XII объяснил теологические причины ее титула королевы в радиообращении к Фатиме от 13 мая 1946 года, Bendito seja :

Он, Сын Божий, отражает на Своей небесной Матери славу, величие и господство Своего царства, ибо, будучи связанной с Царем Мучеников в ... деле человеческого Искупления как Мать и сотрудница, она остается навсегда связанной с Ним, с практически неограниченной властью, в распределении благодатей, которые проистекают из Искупления. Иисус является Царем на протяжении всей вечности по природе и по праву завоевания: через Него, с Ним и подчиняясь Ему, Мария является Царицей по благодати, по божественному родству, по праву завоевания и по единому выбору [Отца]. [9]

В своей энциклике 1954 года Ad Caeli Reginam «Царице Небесной» Пий XII утверждает, что Мария заслуживает этого титула, потому что она — Theotokos («мать Божия»), потому что она тесно связана как Новая Ева с искупительным делом Иисуса, из-за ее выдающегося совершенства и из-за ее заступнической силы. [10] Ad caeli reginam утверждает, что главный принцип, на котором зиждется царственное достоинство Марии, — это ее божественное материнство, и поэтому Иоанн Дамаскин писал: «Когда она стала Матерью Творца, она воистину стала Царицей всякого творения». [11]

Библейская основа

Статуя Марии, увенчанная 12 звездами, отсылка к Откровению 12. Статуя Аттарда, Мальта .

В еврейской Библии некоторые цари Давида имели при своем дворе гебиру ( «Великую госпожу»), которая часто была их матерью и имела большую власть как его советник и адвокат. В 3 Царств 2:20 Соломон сказал своей матери Вирсавии , сидевшей на троне справа от него: «Проси, Мать, и я не откажу тебе». Уильям Г. Мост видит здесь своего рода тип Марии. [12]

В Новом Завете титул имеет несколько библейских источников. В Благовещении архангел Гавриил объявляет, что [Иисус] «... будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. И будет царствовать над домом Иакова во веки, и царствование Его не будет конца». (Лука 1:32) Библейский прецедент в древнем Израиле заключается в том, что мать царя становится царицей- матерью . [ 13] Царствование Марии является долей в царствовании Иисуса. [10]

Историческая практика

Фра Анджелико, ок. 1434-35 гг.

Католическая церковь с древнейших времен почитала Царицу Небесную, по словам Пия XII:

С самых ранних веков Католической Церкви христианский народ, будь то во времена триумфа или, особенно, во времена кризиса, обращался с молитвами-просьбами и гимнами хвалы и почтения к Царице Небесной, и никогда не колебалась та надежда, которую они возлагали на Мать Божественного Царя Иисуса Христа; и никогда не ослабевала та вера, благодаря которой мы узнаем, что Мария, Дева Божия Матерь, царствует с материнской заботой над всем миром, подобно тому, как она увенчана небесным благословением со славой Царицы. [14]

В первые три века христианства царственность Марии была популяризирована литературой Transitus , которая, по мнению Стивена Шумейкера, берет свое начало до Никейского собора. [15] Ориген Александрийский назвал Марию «моя Госпожа» в своем произведении Hom VII in Lucam (PG 13:1902D), что является царским титулом.

В четвертом веке Ефрем Сирин назвал Марию «Госпожой» и «Царицей». Позднее отцы Церкви и врачи продолжали использовать этот титул. Аналогично, Григорий Нисский в своей Sermo de Annuntiatione (PG 62: 766) назвал ее «Госпожой» (δέσποιναν). Этот титул также появляется у многих других ранних авторов, например, у Иеронима и Петра Хрисолога . Первое мариологическое определение и основа для титула Марии Царицы Небесной были разработаны на Эфесском соборе , где Мария была определена как Матерь Божия. Члены собора специально одобрили эту версию вопреки мнению, что Мария — «только» мать Иисуса. Никто, как они постановили, не участвовал в жизни ее сына больше, чем Мария, которая родила Сына Божьего. [16]

Слово «Королева» распространено в течение и после шестого века. [12] Гимны XI-XIII веков обращаются к Марии как к королеве: « Радуйся, Святая Королева », « Радуйся, Королева Небесная », « Королева Небесная ». Доминиканский розарий и францисканская корона , а также многочисленные призывания в литании Марии прославляют ее королевское достоинство. [10] На протяжении столетий ее призывали как Королеву Небесную. [17]

Во время английской Реформации титул «Царица Небесная», хотя и был исключен из одобренной государством литургии, стал символом сопротивления. [18]

Литания Лорето

Рубенс, 1609

В Лоретанской литании к ней обращаются так:

Другие названия

Второй Ватиканский собор в 1964 году назвал Марию Царицей Вселенной . [20]

Литургия часов

Коронованная статуя Богоматери Скорбящей , Варфхёйзен , Нидерланды

Три из четырех древних Марианских антифонов Литургии часов ( Salve Regina , Ave Regina caelorum , Alma Redemptoris Mater и Regina Caeli ) обращаются к Марии как к царице. Они читаются в разное время года, в конце повечерия .

Спаси Регину

Мария как Царица Небесная восхваляется в Salve Regina («Радуйся, Королева»), которая поется в период с Троицкого воскресенья до субботы перед первым воскресеньем Адвента. Она приписывается немецкому монаху -бенедиктинцу Герману из Райхенау (1013–1054). Традиционно ее пели на латыни, хотя существует множество переводов. В Средние века службы Salve Regina проводились каждую субботу. [21] В 13 веке появился обычай приветствовать Царицу Небесную Salve Regina , которая считается старейшим из четырех антифонов Марии. Как часть католической Реформации , Salve Regina молилась каждую субботу членами Братства Богоматери , иезуитской ассоциации мариан. Hail Holy Queen также является заключительной молитвой Розария.

Ave Regina caelorum

Ave Regina caelorum («Радуйся, Царица Небесная») — ранний марианский антифон, восхваляющий Марию, Царицу Небесную. Традиционно произносится или поётся после каждого канонического часа Литургии Часов. Когда-то молитва использовалась после Повечерия , последнего канонического часа молитвы перед сном, с праздника Сретения (2 февраля) по среду Страстной седмицы. Сейчас она используется в Литургии Часов в праздник Успения Пресвятой Богородицы . Ave Regina caelorum восходит к XII веку в другой музыкальной интонации. [22] [ необходима полная цитата ] Сегодняшняя версия немного отличается от интонации XII века. Ave Regina caelorum состоит из четырёх частей: Ave , Salve , Gaude и Vale (на английском языке: hail, rejoice, farewell). Она использовалась для шествий в честь Царицы Небесной. Ave Regina caelorum получила многочисленные музыкальные версии, известная из которых была написана в 1773 году Йозефом Гайдном. [23] [ необходима полная цитата ]

Регина Каэли

Мария как Царица Небесная в «Божественной комедии» Данте . Иллюстрация Гюстава Доре .

Regina Caeli («Царица Небесная») — гимн Католической церкви , который заменяет Angelus во время Пасхи , пятидесяти дней от Пасхального воскресенья до Пятидесятницы. [24] Он назван в честь своих вступительных слов на латыни . Авторство гимна неизвестно, его происхождение прослеживается с двенадцатого века. Он использовался францисканцами после повечерия в первой половине тринадцатого века. [25]

Различные музыкальные настройки слов были составлены на протяжении веков известными и неизвестными композиторами. Не все атрибуции верны, так как часто цитируемая Regina Caeli Йозефа Гайдна не была написана им. [23]

Почитание

Маленькая и простая молодая девушка из Назарета стала Царицей мира! Это одно из чудес, которые открывают Сердце Бога. Конечно, царственность Марии полностью соотносится с царственностью Христа. Он — Господь, которого после унижения смерти на Кресте Отец возвысил над любым другим созданием на Небесах, на земле и под землей (ср. Флп 2:9-11). По замыслу благодати Непорочная Мать была полностью связана с тайной Сына: в Его Воплощении; в Его земной жизни, сначала скрытой в Назарете, а затем явленной в мессианском служении; в Его Страстях и смерти; и, наконец, в славе Его Воскресения и Вознесения на Небеса... Бенедикт XVI. [26]

Царственность Марии восхваляется в последней из славных тайн Святого Розария — коронации Девы Марии как Царицы Неба и Земли. [27]

Приходы и частные группы часто обрабатывают и коронуют изображение Марии цветами. Это часто называют «Майским коронованием». Этот обряд может быть совершен в торжества и праздники Пресвятой Девы Марии или другие праздничные дни и дает Церкви возможность поразмышлять о роли Марии в истории спасения. [28]

Деву Марию стали называть «Королевой Франции» с 1638 года, когда, отчасти в благодарность за победу над гугенотами, а также в надежде на рождение наследника после многих лет бездетного брака, Людовик XIII официально дал ей этот титул. Сиена, Тоскана, приветствует Деву Марию как Королеву Сиены и ежегодно отмечает скачки и празднества, называемые «палио» в ее честь. [29]

Мария была провозглашена «Королевой Польши» королем Яном II Казимиром во время Львовской клятвы в 17 веке. С тех пор считается, что она чудесным образом спасла страну во время Потопа , разделов Польши , польско-советской войны , Второй мировой войны и Польской Народной Республики . Торжество Богоматери Королевы Польши отмечается 3 мая . [30] [31]

Праздник царственности Марии

Коронация иконы Salus Populi Romani Папой Пием XII в 1954 году.

Королевство Марии — праздник Марии в литургическом календаре Католической Церкви , созданный Папой Пием XII . 11 октября 1954 года понтифик объявил новый праздник в своей энциклике Ad caeli reginam . Праздник отмечался 31 мая, в последний день месяца Марии. Первоначальная церемония этого праздника включала коронацию иконы Марии Salus Populi Romani в Риме Пием XII в рамках процессии в Риме. [32]

В 1969 году Папа Павел VI перенес праздник на 22 августа, бывший день Октавы Успения [10], чтобы подчеркнуть тесную связь между царственностью Марии и ее прославлением в теле и душе рядом с ее Сыном. В Конституции Второго Ватиканского собора о Церкви говорится, что «Мария была взята телом и душой в небесную славу и вознесена Господом как Царица вселенной, чтобы она могла быть более полно подобна своему Сыну» ( Lumen gentium , 59). [17]

Движение за официальное признание царственности Марии изначально продвигалось несколькими католическими мариологическими конгрессами в Лионе , Франция; Фрайбурге , Германия; и Айнзидельне , Швейцария. Габриэль Рощини основал в Риме, Италия, международное общество по продвижению царственности Марии, Pro Regalitate Mariae . [33] Несколько пап описывали Марию как Царицу и Царицу Небесную, что было задокументировано Рощини. Папа Пий XII повторял этот титул в многочисленных энцикликах и апостольских посланиях , особенно во время Второй мировой войны. [34] [35] [36] [37] [38] [39]

Марианские шествия

Ежегодное грандиозное шествие в честь Марии по центру Лос-Анджелеса

В Лос-Анджелесе, Калифорния , ежегодно проводилась процессия Марии в течение примерно первых 100 лет после основания города. В попытке возродить обычай религиозных процессий в сентябре 2011 года Фонд Королевы Ангелов , основанный Марком Энкором Альбертом, открыл ежегодную «Большую процессию Марии» в самом сердце исторического ядра центра Лос-Анджелеса . [40] Эта ежегодная процессия, призванная совпасть с годовщиной основания города Лос-Анджелес, начинается за пределами прихода La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles , который является частью исторического района Los Angeles Plaza , более известного как «La Placita». Проходя по городским улицам, процессия в конечном итоге заканчивается в соборе Богоматери Ангелов , где предлагаются публичные молитвы Розария и месса в честь Пресвятой Девы Марии . В последующие годы в мероприятии приняли участие многочисленные рыцарские, братские и религиозные ордена, приходы, миряне, политические деятели, а также другие религиозные и общественные организации. [41]

Искусство

Джакомо ди Мино , 1340–1350
Самое раннее известное (VI век) римское изображение Санта-Марии-Регины (Святой Марии-Королевы). Церковь Санта-Мария-Антиква , Рим.

Раннее христианское искусство показывает Марию в возвышенном положении. Она несет своего божественного сына на руках или держит его. Самое раннее известное римское изображение Санта Мария Регина, изображающее Марию как королеву, датируется VI веком и находится в скромной церкви Санта Мария Антиква, построенной в V веке на Форуме Романум . Здесь Мария недвусмысленно изображена как императрица. [42] [43] [44] Как одна из самых ранних римско-католических церквей Марии , эта церковь использовалась папой Иоанном VII в начале VIII века в качестве престола епископа Рима . Также в VIII веке Второй Никейский собор постановил, что такие изображения Марии следует почитать. [16]

В начале XVI века протестантские реформаторы начали препятствовать искусству Марии , а некоторые, такие как Жан Кальвин или Цвингли, даже поощряли его уничтожение. Но после того, как Тридентский собор в середине XVI века подтвердил почитание картин Марии для католиков, Мария часто изображалась как Мадонна с короной, окруженная звездами, стоящая на вершине мира или частично видимой луны. После победы над турками при Лепанто Мария изображается как Королева Победы, иногда носящая корону империи Габсбургов. [45] Национальные интерпретации существовали и во Франции, где Жан Фуке написал Царицу Небесную в 1450 году с лицом любовницы короля Карла VII . [46] Статуи и изображения Марии короновались королями в Польше , Франции, Баварии , Венгрии и Австрии, [46] иногда, по-видимому, с использованием корон, ранее носившихся земными монархами. Сохранившаяся малая корона, подаренная Маргаритой Йоркской, по-видимому, была той, которую она носила на своей свадьбе с Карлом Смелым в 1463 году. Недавняя коронация была коронацией картины Salus Populi Romani в 1954 году Пием XII . Почитание Марии как королевы продолжается и в 21 веке, но художественные выражения не играют ведущей роли, как в предыдущие времена. [46]

Произведения искусства, включая картины, мозаики и резьбу коронации Марии как Царицы Небесной, стали все более популярными с 13-го века. Работы следуют установленному образцу, показывая Марию, преклонившую колени в небесном суде и коронованную либо одним Иисусом, либо Иисусом и Богом Отцом вместе, со Святым Духом, обычно в виде голубя, завершая Троицу . Коронация Марии почти полностью является темой западного искусства. В Восточной Православной Церкви , хотя Мария часто изображается в короне, сама коронация никогда не стала общепринятой художественной темой. [8]

Галерея искусств

Картины

Статуи

Фрески

Алтари

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "О Деве Марии". Англиканская католическая церковь. Архивировано из оригинала 2018-03-30 . Получено 2018-03-30 .
  2. ^ Гринакр, Роджер (2013). Дева, Мать и Королева: Мария в англиканской традиции. Hymns Ancient and Modern Ltd. стр. 14. ISBN 9781848252783. Получено 20 августа 2018 г.
  3. ^ Алчин, А.М., «Мария, Дева и Мать: англиканский подход», Marian Library Studies, т.1, статья 7, 1969 г.
  4. ^ "Дева Мария, Наша Госпожа, Царица Небесная…". Епископальная церковь. Архивировано из оригинала 2018-03-30 . Получено 2018-03-30 .
  5. ^ "Люнгшё кырка" . 5 июля 2023 г.
  6. ^ Каркан, Бетси. «Любовь Лютера к Святой Марии, Царице Небесной», LutheranReformation.org
  7. Папа Пий XII, Ad Caeli Reginam, 11 октября 1954 г., Dicastero per la Comunicazione
  8. ^ ab Отто, Джон, ред. (1985). Словарь Марии . Нью-Йорк: Catholic Book Publishing Co. стр. 283–284.
  9. ^ Acta Apostolicae Sedis 38. 266.
  10. ^ abcd Фоли, Леонард. Святой дня, жития, уроки и праздник , Franciscan Media ISBN 978-0-86716-887-7 
  11. ^ Ad Caeli Reginam, §34.
  12. ^ Мост, Уильям Г. «Царственность Марии», Богоматерь в учении и преданности, 1994
  13. ^ Тейлор Маршалл, Распятый раввин: иудаизм и истоки католического христианства , Saint John Press, 2009 ISBN 978-0-578-03834-6 стр. 41 
  14. ^ Ad Caeli Reginam, §1.
  15. ^ Шумейкер, Стивен (2016). Мария в ранней христианской вере и преданности . Издательство Йельского университета. стр. 24.
  16. ^ ab Fastenrath & Tschochner 1991, с. 590.
  17. ^ abc "О царственности Марии". ZENIT - Английский . 2012-08-22 . Получено 2021-09-14 .
  18. ^ Гриндли, Лилла. Королева Небесная, Notre Dame Press. 2018 ISBN 9780268104092 
  19. Папа Павел VI, «Кристи Матрис», §8, 15 сентября 1966 г.
  20. ^ Lumen gentium, Глава 8, Раздел 59.
  21. ^ Мариенлексикон, 648
  22. ^ C Бернт Мариенлексикон 321
  23. ^ ab Гайдн, в Marienlexikon, 88
  24. ^ Normae Universales de anno Liturgico et de Calendario, 22.
  25. Генри, Хью. «Regina Coeli (Царица Небесная)». Католическая энциклопедия, том 12. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1911. 21 августа 2023 г. Общественное достояниеВ этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  26. ^ «Празднование Царствия Марии Небесного и Земного», Базилика Национальной Святыни Непорочного Зачатия, 22 августа 2020 г.
  27. ^ «Славные тайны», Ватикан
  28. ^ Льюис, Сюзанна М. «Коронование образа Пресвятой Девы Марии», Пастырская литургия
  29. ^ "The Kingdomship of Mary", Фонд Королевы Ангелов
  30. ^ Брокгауз, Ханна. «Польский парламент признает коронацию Марии как королевы нации», Catholic News Agency, 18 января 2017 г.
  31. ^ «Представитель польского епископата: Мария хотела, чтобы ее называли королевой Польши», Конференция польских епископов, 5 марта 2019 г.
  32. ^ «Религия: Королевство Марии». Time , 8 ноября 1954 г.
  33. ^ Фастенрат и Чохнер 1991, с. 591.
  34. ^ ААС 1942, 126,
  35. ^ ААС 1942 315,
  36. ^ ААС 1943, 248,
  37. ^ ААС 1943 38,
  38. ^ ААС 1946,266,
  39. ^ ААС 1950, 763,
  40. ^ Деллингер, Роберт. «2011 „Великая процессия“ возрождает основание преданности Марии в Лос-Анджелесе», The TidingsOnline, 6 сентября 2011 г.
  41. ^ Хоффарт, Том. «В этом году Великая Марианская процессия знаменует собой время празднования». Angelus News , 31 августа 2018 г.
  42. ^ Эрик Туно, 2003 Образ и реликвия: посредничество в священном в раннем средневековом Риме ISBN 88-8265-217-3 стр. 34 
  43. ^ Бисера В. Пенчева, 2006 Иконы и сила: Богоматерь в Византии ISBN 0-271-02551-4 стр. 21 
  44. ^ Энн Дж. Дагган, 2008 Королевы и королевский титул в средневековой Европе ISBN 0-85115-881-1 стр. 175 
  45. ^ Фастенрат и Чохнер 1991, с. 595.
  46. ^ abc Fastenrath & Tschochner 1991, стр. 596.

Источники

Внешние ссылки