stringtranslate.com

Премилленаризм

Премилленаризм в христианской эсхатологии — это вера в то, что Иисус физически вернется на Землю ( Второе пришествие ) перед Тысячелетием , возвещая буквально тысячелетний золотой век мира. Премилленаризм основан на буквальном толковании Откровения 20:1–6 Нового Завета , в котором описывается правление Иисуса в течение тысячи лет.

Премилленаризм контрастирует с верованиями амилленаризма и постмилленаризма . Амилленаризм интерпретирует Откровение 20: 1–6 как относящееся к настоящему времени и утверждает, что Христос в настоящее время царит на Небесах вместе с ушедшими святыми . Эта интерпретация рассматривает символизм Откровения как относящийся к духовному конфликту между раем и адом , а не к физическому конфликту на Земле. Амилленаристы не рассматривают тысячу лет, упомянутую в Откровении, как буквальную тысячу лет, но рассматривают число «тысяча» как символическое и нумерологическое и видят Царство Христа уже присутствующим в церкви, начиная с Пятидесятницы в книге Деяний . Такие конфессии, как восточное православие , восточное православие , католицизм , англиканство , пресвитерианство [1] и лютеранство, как правило, являются амилленаристскими . Постмилленаризм рассматривает тысячелетнее правление как Золотой Век , в котором христианская этика процветает благодаря проповедям и искупительной работе, [2] но это происходит до Второго пришествия.

Премилленаризм часто используется для обозначения тех, кто придерживается верований в тысячелетнее царствование Христа на земле, а также в восхищение верующих , которое произойдет до (диспенсационального) или после (исторического) Великой Скорби, предшествующей Тысячелетию. Согласно опросам на эту тему , в 20 веке это убеждение стало обычным явлением в евангелизме . [3]

Терминология

The current religious term "premillennialism" did not come into use until the mid-19th century. Coining the word was "almost entirely the work of British and American Protestants and was prompted by their belief that the French and American Revolutions (the French, especially) realized prophecies made in the books of Daniel and Revelation."[4]

Other views

The proponents of amillennialism interpret the millennium as being a symbolic period of time, which is consistent with the highly symbolic nature of the literary and apocalyptic genre of the Book of Revelation, sometimes indicating that the thousand years represent God's rule over his creation or the Church.[5]

Postmillennialists hold to the view that the Second Coming will happen after the millennium.[6]

History

Justin Martyr and Irenaeus

Justin Martyr in the 2nd century was one of the first Christian writers to clearly describe himself as continuing in the "Jewish" belief of a temporary messianic kingdom prior to the eternal state, although the notion of Millennium in his Dialogue with Trypho seem to differ from that of the Apology.[7] According to Johannes Quasten, "In his eschatological ideas Justin shares the views of the Chiliasts concerning the millennium."[8] He maintains a premillennial distinction, namely that there would be two resurrections, one of believers before Jesus' reign and then a general resurrection afterwards. Justin wrote in chapter 80 of his work Dialogue with Trypho, "I and others who are right-minded Christians on all points are assured that there will be a resurrection of the dead, and a thousand years in Jerusalem, which will then be built... For Isaiah spoke in that manner concerning this period of a thousand years." Though he conceded earlier in the same chapter that his view was not universal by saying that he "and many who belong to the pure and pious faith, and are true Christians, think otherwise."[9]

St. Irenaeus (c. 130–202), an early Christian Premillennialist.

Ириней , епископ Лиона конца II века , был откровенным премилленаристом. Он наиболее известен своим объемистым фолиантом, написанным против гностической угрозы II века, обычно называемым «Против ересей» . В пятой книге «Против ересей » Ириней концентрируется преимущественно на эсхатологии. В одном отрывке он защищает премилленаризм, утверждая, что будущее земное царство необходимо из-за обещания Бога Аврааму . Он написал: «Обещание остается неизменным... Бог обещал ему наследие земли. Однако Авраам не получил ее в течение всего времени». время его путешествия туда. Соответственно должно быть, что Авраам вместе с семенем своим (т. е. боящимися Бога и верующими в Него) получит его при воскресении праведных». [10] В другом месте Ириней также объяснил, что благословение Иакову « несомненно относится ко временам царства, когда праведники будут нести власть после своего воскресения из мертвых. Это также время, когда творение принесет плод с изобилие всякого рода пищи, обновленное и освобожденное... И все животные будут питаться растительностью земной... и будут в совершенном подчинении человеку. И об этом свидетельствует четвертая книга писаний Папия , слушателя Иоанна и товарища Поликарпа ». (5.33.3) Очевидно, Ириней также придерживался секста-/септамилленарной схемы, утверждая, что конец человеческой истории наступит после 6000-го года. (5.28.3). [11]

Другие доникейские премилленаристы

Ириней и Иустин представляют двух самых ярых премилленаристов доникейской церкви. Среди других ранних премилленаристов были Псевдо-Варнава , [12] Папий , [13] Мефодий , Лактанций , [14] Коммодиан , [15] Теофил , Тертуллиан, [16] Мелитон , [17] Ипполит Римский , Викторин Петтавский [18] [ 19] и различные группы гностиков и монтанистов . Многие из этих богословов и других представителей ранней церкви выразили свою веру в премилленаризм, приняв секста-септамилленаристскую традицию. Это убеждение утверждает, что человеческая история будет продолжаться 6000 лет, а затем будет наслаждаться субботой в течение 1000 лет (тысячелетнее царство), таким образом, вся человеческая история будет длиться в общей сложности 7000 лет до нового творения .

Доникейская оппозиция

Первым явным противником премилленаризма, связанного с христианством, был Маркион . Маркион выступал против использования Ветхого Завета и большинства книг Нового Завета, которые не были написаны апостолом Павлом . Что касается Маркиона и премилленаризма, гарвардский ученый Х. Браун отметил:

Первый великий еретик резко порвал с верой ранней церкви, отказавшись от доктрины неизбежного личного возвращения Христа... Маркион не верил в реальное воплощение , и, следовательно, в его системе не было логического места для реального воплощения. Второе пришествие... Маркион ожидал, что большая часть человечества будет потеряна... он отрицал действительность Ветхого Завета и его Закона... Будучи первым великим еретиком, Маркион разработал и усовершенствовал свою неортодоксальную систему еще до того, как ортодоксия полностью определила себя. ...Марсион представляет движение, которое настолько радикально изменило христианское учение о Боге и Христе, что его вряд ли можно назвать христианским. [20]

На протяжении всего патристического периода, особенно в III веке, росла оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто бросил вызов этому учению. Посредством аллегорической интерпретации он был сторонником амилленаризма (конечно, секста-септамилленарская традиция сама была основана на аналогичных средствах аллегорической интерпретации). [21] Хотя Ориген не всегда был полностью «ортодоксальным» в своем богословии, в какой-то момент он полностью одухотворил второе пришествие Христа, предсказанное в Новом Завете. Ориген сделал это в своем «Комментарии к Матфею» [22] , когда учил, что «возвращение Христа означает раскрытие Им Себя и Своей Божественности всему человечеству таким образом, чтобы все могли приобщиться Его славы в той степени, в какой это оправдано действиями каждого человека ( Комментарий на Матфея 12:30).» [23] Даже более мягкие формы этого учения Оригена не оставляли места буквальному тысячелетию, и оно было настолько крайним, что немногие действительно следовали ему. Но его влияние получило более широкое признание, особенно в период после Константина .

Дионисий Александрийский выступил против премилленаризма, когда в Александрии стал популярен хилиастический труд «Опровержение аллегоризаторов», написанный Непотом, епископом Египта . Дионисий выступал против влияния Непота и убеждал церкви региона в амилленаризме. Об этом сообщает церковный историк Евсевий в своей «Церковной истории» . [24] Евсевий также мало уважал хилиаста Папия и дал понять, что, по его мнению, Папий был «человеком малых умственных способностей», потому что он воспринял Апокалипсис буквально. [25]

Средневековье и Реформация

Августинский эсхатологический фундамент

Оксфордский теолог Алистер МакГрат отметил, что «вся средневековая теология в большей или меньшей степени является августинской ». [26] Влияние Августина (354-430) сформировало не только западное средневековье , но оно также повлияло на протестантских реформаторов , которые постоянно ссылались на его учение в своих дебатах. Его учение «по-прежнему остается одним из самых мощных элементов западной религиозной мысли». [27] Поэтому, чтобы проанализировать то, что произошло с премилленаризмом в Средние века и Реформацию, необходимо рассмотреть августинианскую основу.

В ранний период своего существования Августин придерживался секста-/септамилленаристской точки зрения, распространенной в раннем христианстве (см. выше раздел об эпохе святых отцов). [28] В соответствии с этой точкой зрения, Августин разделил историю на два отдельных устроения: сначала век церкви (нынешний возраст 6000 лет), а затем тысячелетнее царство ( Проповедь 259.2 ). Тем не менее, в начале своей карьеры Августин перешел от премилленаризма к амилленаризму. Андерсон выделяет три причины, которые могут объяснить богословский сдвиг Августина:

  1. Реакция на донатистские излишества - Августин проявил отвращение к донатистским вакханальным пирам, на которых, по-видимому, использовалось чрезмерное количество еды и питья ( Город Божий , 20.7). [29] Донатисты были премилленаристами, и таким образом Августин сформировал связь между их чувственным поведением и их земными эсхатологическими ожиданиями.
  2. Реакция на эсхатологический сенсационизм . Тысячелетний пыл премилленаристов по мере приближения 500 года нашей эры заставил их устраивать слишком веселые празднования (некоторые септа-/секстамилленаристские толкователи подсчитали, что рождение Иисуса произошло через 5500 лет после сотворения мира). [30] Августину казалось, что эти пиры доставляют больше удовольствия в физическом мире, чем в духовном. Такое земное разгулье было противно Августину, так как он мало ценил материальный мир. [31]
  3. Предпочтение аллегорической интерпретации. Наконец, Августин находился под влиянием популярной аллегорической интерпретации Священного Писания, особенно Книги Откровения. Тыконий (ок. 400 г.), богослов-донатист , «чье новое толкование сепаратистских и милленаристских традиций его культуры послужило отправной точкой для того, что является более блестящим и своеобразным в богословии самого Августина. И именно Тиконий, чья собственное прочтение Апокалипсиса Иоанна определило толкование западной церкви на следующие восемьсот лет». [32]

Отойдя от премилленаризма к амилленаризму, Августин рассматривал субботний отдых в схеме секста-/септамилленаризма как «символически представляющий Вечность». Более того, тысячелетие из 20-й главы Откровения стало для него «символически представляющим нынешнее царствование Христа со святыми». [33] Ричард Ландес назвал IV век временем серьезных перемен в христианской эсхатологии, отметив, что он «ознаменовал решающий момент в истории милленаризма, поскольку в этот период Августин отверг даже ту разновидность аллегорий, которую он сам ранее принимал. на данный момент он посвятил большую часть своей энергии избавлению церкви от этой веры ». [34]

Средневековый и реформационный амилленаризм

Более поздний амилленаристский взгляд Августина заложил эсхатологическую основу Средневековья, которое практически отказалось от премилленаризма. [35] Богословский термин «царство» сохранил свою эсхатологическую функцию, хотя и не обязательно был футуристическим. Вместо этого он постоянно ссылался на нынешнюю эпоху, так что церковь в настоящее время переживала эсхатон. Юлиан Толедский (642–690) резюмирует средневековое учение о тысячелетии, называя его «церковью Божией, которая благодаря распространению своей веры и дел распространяется как царство веры со времени воплощения». до времени грядущего суда». [36]

Заметным исключением из нормативной средневековой эсхатологии является Иоахим Фиорский (ок. 1135–1202), цистерцианский монах, который в некоторой степени подчеркивал премилленаристские темы. Иоахим разделил историю Земли на три периода. Каждую эпоху он относил к определенному лицу Троицы как к руководящему принципу той эпохи. Первая эра была историей Ветхого Завета и, соответственно, была эпохой Отца ; нынешний век церкви был веком Сына ; и все же в будущем Иоахима была эпоха Духа . Для Иоахима 1260 год должен был ознаменовать конец второго и начало третьего и последнего золотого века земной истории. [37]

В период Реформации амилленаризм продолжал оставаться популярной точкой зрения реформаторов. Лютеране формально отвергли хилиазм (милленаризм) в « Аугсбургском исповедании» . «Статья XVII осуждает анабаптистов и других, «которые теперь рассеивают еврейские мнения о том, что до воскресения мертвых благочестивые займут царство мира, а нечестивые будут повсюду подавлены » . Швейцарский реформатор Генрих Буллингер написал Второе Гельветическое исповедание , в котором говорится: «Мы также отвергаем еврейскую мечту о тысячелетии или золотом веке на земле перед Страшным судом». [39] Более того, Жан Кальвин писал в « Институтах» , что милленаризм — это «вымысел», который «слишком ребяческий, чтобы нуждаться в опровержении или заслуживать его». [40] Англиканская церковь первоначально формализовала заявление против милленаризма в Англиканских статьях . Это наблюдается в 41-й англиканской статье, составленной Томасом Кранмером (1553 г.), описывающей тысячелетие как «басню о еврейском маразме», но позже она была опущена в редакции при Елизавете (1563 г.). [38]

Напротив, некоторые анабаптисты, гугеноты и богемские братья были премиллениалами. Михаил Сервет проповедовал хилиастические взгляды, хотя реформаторы объявили его еретиком и казнили в Женеве под руководством Кальвина. [41] Некоторые представители мейнстрима приняли это, например, Джозеф Мид (1586–1638) [42] и, возможно, Хью Латимер (умер в 1555 году), [43] но на протяжении всего периода это никогда не было общепринятым убеждением.

Современная эра

Сравнение христианских тысячелетних интерпретаций

17 и 18 веков

Премилленаризм пережил возрождение среди пуритан 17 века, таких как Томас Брайтман, Джозеф Мид и другие. [44] Хотя они и не были премилленаристами, английский богослов Дэниел Уитби (1688–1726), немец Иоганн Альбрехт Бенгель (1687–1752) и американец Джонатан Эдвардс (1703–58) «подпитывали идеи милленаризма новым влиянием в девятнадцатый век." [45] Именно такие авторы пришли к выводу, что упадок Римско-католической церкви откроет путь для обращения и восстановления народа Израиля . Эдвардс учил, что своего рода Тысячелетие произойдет «через 1260 лет после 606 года нашей эры, когда Рим был признан обладающим универсальной властью». [46] Его современники- пуритане , Инкриз Мэзер и Коттон Мэзер , открыто провозглашали веру в буквальное тысячелетие. Инкриз Мэзер писал: «Меня так угнетает то, что я не могу опровергнуть хилиастическое мнение, так это то, что я принимаю эти вещи за принципы и никоим образом не сомневаюсь в том, что они доказуемы. 1. Что тысяча апокалиптических лет не прошла, но будет в будущем. 2. Пришествие Христа, чтобы воскресить мертвых и судить землю, произойдет гораздо меньше, чем через эту тысячу лет. 3. Обращение евреев не произойдет до тех пор, пока нынешнее состояние мира не приблизится к своему концу. 4. Что после обращения евреев на земле наступит славный день для избранных, и что этот день будет очень долгим». [47]

19 век по настоящее время

Между 1790 и серединой 19 века премилленаризм был популярной точкой зрения среди английских евангелистов , даже внутри англиканской церкви. Томас Маколей заметил это и написал: «Многие христиане верят, что Мессия вскоре установит царство на земле и будет явно править всеми ее жителями». [48] ​​На протяжении 19-го века премилленаризм продолжал получать более широкое признание как в США, так и в Великобритании, особенно среди ирвингитов , [ 49] Плимутских братьев , христадельфианцев , [50] Церкви Божией , христианской израильской церкви . [51] Премилленаризм продолжает быть популярным среди евангелистов, христиан-фундаменталистов и сообществ Живой Церкви Бога в 20-м и 21-м веках, [52] расширяясь дальше в церкви Азии , Африки и Южной Америки .

Многие традиционные конфессии продолжают выступать против концепции буквального тысячелетнего царства. [52] Синод Лютеранской церкви и штата Миссури прямо заявляет: «Когда вернется Христос, будут созданы «новые небеса и новая земля» ( 2 Пет. 3:10-13)». Катехизис Католической церкви в параграфе 676 учит, что тысячелетие следует понимать как «за пределами истории»:

Обман Антихриста уже начинает оформляться в мире каждый раз, когда выдвигается требование осуществить в истории ту мессианскую надежду, которая может быть осуществлена ​​вне истории только через эсхатологический суд. Церковь отвергла даже модифицированные формы этой фальсификации царства, получившие название милленаризма, особенно «внутренне извращенную» политическую форму светского мессианизма.

-  Катехизис Католической Церкви, параграф. 676

Уэлен отметил, что современный премилленаризм «подвергается резкой критике за наивную ученость, которая путает поэтическую и вдохновляющую прозу пророчеств с гаданиями », хотя «премилленаристы возражают, что они просто следуют Слову Божьему, несмотря на насмешки». Затем он отмечает, что, тем не менее, «виртуальная теология, окружающая премилленаризм, сегодня сильнее и шире распространена, чем когда-либо в истории». [53]

Исторические школы против диспенсационных школ

Современный премилленаризм разделен на две школы мысли.

Историческая школа

Исторический, или классический, премилленаризм явно недиспенсационален. Это означает, что он не видит радикального богословского различия между Израилем и Церковью. Часто это происходит после скорби, то есть вознесение церкви произойдет после периода скорби . Исторический премилленаризм поддерживает хилиазм, поскольку считает, что церковь будет восхищена для встречи с Христом в воздухе, а затем сопроводит Его на землю, чтобы принять участие в Его буквальном тысячелетнем правлении. Сторонниками этой точки зрения являются Джон Гилл, Майк Плако, Чарльз Сперджен , [54] Джеймс Монтгомери Бойс , [55] Джордж Элдон Лэдд , [56] Джон Пайпер , [57] Альберт Молер , [58] Фрэнсис Шеффер , Карл Ф. Х. Генри , [59] Гарольд Линдселл , Д.А. Карсон , [60] [61] Брайан Чапелл , [62] и Гордон Кларк . [63]

Диспенсационная школа

К.И. Скофилд популяризировал диспенсациональный премилленаризм через «Справочную Библию Скоуфилда».

Диспенсациональный премилленаризм [64] обычно утверждает, что Израиль и Церковь представляют собой отдельные сущности. [65] Также широко распространено мнение о возвращении Христа до скорби , согласно которому Иисус вернется, чтобы забрать христиан на небеса посредством восхищения непосредственно перед семилетней всемирной скорбью. За этим последует дополнительное возвращение Христа со своими святыми (хотя есть диспенсационалисты после Великой Скорби, такие как Роберт Гандри ).

Диспенсационализм уходит корнями в 1830-е годы и к Джону Нельсону Дарби (1800–1882), англиканскому церковнику и одному из первых лидеров Плимутских братьев. В США диспенсационная форма премилленаризма распространялась на популярном уровне в основном через « Справочную Библию Скоуфилда» , а на академическом уровне — с помощью восьмитомной « Систематической теологии» Льюиса Сперри Чейфера . Совсем недавно диспенсационная эсхатология стала популяризироваться благодаря бестселлеру Хэла Линдси 1970-х годов «Поздняя великая планета Земля» и серии «Оставленные позади » Тима Лахайя и Джерри Дженкинса . Популярными сторонниками диспенсационального премилленаризма были Джон Ф. Макартур , Фил Джонсон, Рэй Комфорт , Джерри Фалуэлл , Тодд Фрил, Дуайт Пентекост , Джон Уолворд , Тим Лахай , Чарльз Колдуэлл Райри , Норман Гейслер , Эрвин Лютцер и Чарльз Л. Файнберг . Крейг Блейзинг и Даррел Бок разработали форму диспенсационализма, популярность которой растет, известную как прогрессивный диспенсационализм . Эта точка зрения понимает, что некий аспект эсхатологического царства существует в настоящее время, но необходимо дождаться полного осуществления тысячелетия. [66]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Вопрос и ответ: Православная пресвитерианская церковь». opc.org . Проверено 22 ноября 2022 г.
  2. ^ Дэвид Т. Штайнекер, Величайшая заповедь: Матфея 22:37 (Блумингтон, Индиана: WestBow Press, 2010), стр. 132.
  3. ^ Опрос - Премилленаризм царит в обзоре евангелической теологии
  4. ^ Роберт К. Уэлен, «Премилленаризм» в Энциклопедии милленаризма и милленаристских движений, под ред. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Routledge , 2000), 331.
  5. ^ Риддлбаргер, Ким (2013). Аргументы в пользу амилленаризма: понимание конца времен . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. ISBN 978-0801015502.
  6. ^ Штайнекер, Дэвид Т. (20 декабря 2010 г.). Величайшая заповедь: Матфея 22:37. ВестБоуПресс. п. 132. ИСБН 978-1-4497-0669-2.
  7. ↑ См.: Филипп Бобишон, «Millénarisme et ordoxie dans les écrits de Justin Martyr» в « Mélanges sur la query millénariste de l'Antiquité à nos jours» , М. Дюмон (реж.), Париж, 2018, стр. 61–82 онлайн.
  8. ^ Йоханнес Квастен, Патрология, Том. 1 (Вестминстер, Мэриленд: Christian Classics, Inc.), 219. (Квастен был профессором истории древней церкви и христианской археологии в Католическом университете Америки ). Кроме того, согласно Энциклопедии ранней церкви «Джастин ( циферблат 80) утверждает милленаристскую идею как идею христиан полной ортодоксальности, но не скрывает того факта, что многие ее отвергли». М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
  9. ^ «Диалог с Трифоном (главы 31–47)» . Newadvent.org . Проверено 24 января 2014 г.
  10. ^ Против ересей 5.32.
  11. ^ «Ибо за столько дней, сколько был сотворен этот мир, за столько тысяч лет он будет завершен. И по этой причине Писание говорит: «Так совершены небо и земля и все украшения их. И привел Бог к заключение в шестой день дел, которые Он совершил, и почил Бог в седьмой день от всех дел Своих». Это описание прежнего сотворения, а также пророчество о том, что будет: ибо день Господень как тысяча лет, и в шесть дней сотворенное совершилось; итак очевидно, что они закончатся в шестой тысячелетии». Против ересей 5.28.3.
  12. ^ «Среди апостольских отцов Варнава — первый и единственный, кто прямо учит о претысячелетнем царствовании Христа на земле. Он считает Моисееву историю творения прообразом шести периодов труда для мира, каждый из которых длится тысячу лет, и тысячелетия покоя, поскольку у Бога «один день как тысяча лет». За тысячелетней субботой на земле последует восьмой и вечный день в новом мире, прообразом которого является День Господень (называемый Варнавой «восьмым днем»)» (см. «Послание Варнавы» здесь). Филип Шафф, «История» . Христианской церкви , т. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, без даты) 382.
  13. ^ «Вступительная записка к фрагментам Папия». Ccel.org. 13 июля 2005 г. Проверено 24 января 2014 г.
  14. ^ Инструкция. нареч. Гентиум Деос , 43, 44.
  15. ^ Согласно Энциклопедии Ранней Церкви, « Коммодианец (середина III в.) поднимает тему 7000 лет, последним из которых является тысячелетие ( Инстр . II 35, 8 и след.)». М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
  16. ↑ Против Маркиона, книга 3, глава 25.
  17. ^ Симонетти пишет в Энциклопедии ранней церкви: «Мы знаем, что Мелито также был милленаристом» относительно упоминания Иеронима о нем как о хилиасте. М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
  18. ^ Обратите внимание, что это Викторин из Петтау, а не Марк Пиав(в)ониус Викторин , гэльский император.
  19. ^ В его комментарии к Откровению и из фрагмента De Fabrica Mundi (Часть комментария к Бытию). Джером идентифицирует его как премилленариста.
  20. ^ Браун HOJ. Ереси: ересь и православие в истории Церкви. Hendrickson Publishers, Пибоди (Массачусетс), 1988, стр. 65,67,455.
  21. ^ «Ориген ( Прин . II, 2-3)) отвергает буквальное толкование Откровения 20-21, дает ему аллегорическое толкование и тем самым отнимает библейскую основу милленаризма. На Востоке: Дионисию Александрийскому пришлось жестко спорить с египетскими общинами с милленаристскими убеждениями (в Евсевии HE VII, 24-25). М. Симонетти, «Милленаризм» в Энциклопедии ранней церкви , перевод Адриана Уолфорда, том 1 (Нью-Йорк: Oxford University Press , 1992), 560. Несомненно, Ориген уважал апостольскую традицию в толковании. Именно Ориген сказал: «Non debemus credere nisi quemadmodum per преемственности Ecclesiae Dei tradiderunt nobis» (В Мф., сер. 46, Migne , XIII, 1667). Однако, как отмечается в «Католической энциклопедии», «Ориген слишком легко прибегает к аллегоризму для объяснения чисто кажущихся антилогий или антиномий. Он считает, что некоторые повествования или постановления Библии были бы недостойны Бога, если бы их приходилось воспринимать в соответствии с буквой». Он оправдывает аллегоризм тем, что в противном случае некоторые сведения или некоторые заповеди, ныне отмененные, были бы бесполезны и бесполезны для читателя: факт, который кажется ему противоречащим провидению Божественный вдохновитель и достоинство Священного Писания».
  22. ^ «Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея». Ccel.org. 13 июля 2005 г. Проверено 24 января 2014 г.
  23. ^ Ларри В. Крачфилд, «Ориген» в Словаре премилленаристской теологии, изд. Мэл Коуч (Гранд-Рапидс: Крегель, 1996), 289.
  24. ^ «NPNF2-01. Евсевий Памфилий: История Церкви, Жизнь Константина, Речь в честь Константина» . Ccel.org . Проверено 24 января 2014 г.
  25. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica . 3.39.13
  26. ^ Алистер МакГрат, Iustitua Dei: История доктрины оправдания, 2-е издание (Кембридж: Cambridge University Press , 1998), 24.
  27. ^ «Августин Гиппопотам» в Оксфордском словаре христианской церкви , изд. FL Cross (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 129.
  28. ^ Г. Фоллье, «Типология шабаша для Святого Огюстена». Сын интерпретация millénariste entre 386 et 400. Архивировано 18 июля 2011 г. в Wayback Machine », RE , 2 августа (1956): 371-90. Упоминается у Дэвида Р. Андерсона, « Сотериологическое влияние перехода Августина от премилленаризма к амилленаризму: Часть первая», Журнал Евангелического общества Благодати, Vol. 15 (весна 2002 г.), 27. Йоханнес Квастен также пишет: «Августин «ненадолго расправился с милленаризмом после того, как сначала сам принял его ( De civ. Dei 20, 7; Serm 259.2), объяснив Апок. 20: 1-5 в аллегорический смысл (речь идет о духовном воскресении тела – реальных тел, хотя и уже не тленных)» ( De civ. Dei 22, 1-28)». Йоханнес Квастен, Патрология, Vol. 4 (Вестминстер, Мэриленд: Christian Classics, Inc.), 452.
  29. ↑ Августин писал о премилленаризме: «И это мнение не вызывало бы возражений, если бы считалось, что радость святых в эту субботу будет духовной и будет зависеть от присутствия Бога. . . Но, как они [милленарии] утверждают, что те, кто затем воскреснет, будут наслаждаться досугом неумеренных плотских пиров, снабженных таким количеством мяса и питья, которое не только шокирует чувство умеренности, но даже превосходит меру умеренности. сама доверчивость, таким утверждениям могут поверить только плотские люди». ( De civ. Dei 20, 7)
  30. ^ Андерсон, «Сотериологическое воздействие», 27-28. Интересно, что Августин ко времени написания своего монументального труда «Град Божий» писал, что «невозможно было вычислить дату Конца. «Всем, кто делает... расчеты по этому поводу, приходит команда: «Расслабьте пальцы и дайте им отдохнуть».» Царствование святых уже началось...» Елизавета Исихей , «Милленаризм», в Оксфордский справочник по христианской мысли , под ред. Адриан Гастингс (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000), 435.
  31. ^ Ж. Даниэлу, «Милленаристская типология самана в христианстве», Vigiliae Christiane 2 (1948): 1-16.
  32. ↑ Паула Фредриксен , «Апокалипсис и искупление в раннем христианстве», Vigiliae Christianae 45 (1991): 157. Ссылается на Андерсона, «Сотериологическое воздействие», 29. Кроме того, Фредриксен пишет: «Усложняя библейский текст, Тайконий добился победы над перфекционистом и милленаристское прочтение Священного Писания... Интерпретации донатистов по иронии судьбы стали определяющими для католических комментариев к Апокалипсису на следующие восемьсот лет... Тиконий глубоко повлиял на собственное богословское развитие Августина. Нападки на милленаристское понимание библейских пророчеств и особенно Апокалипсиса в 20-й книге «Города Божьего » являются памятником присвоению и оценке Августином Тикония». Паула Фредриксен «Тикониус» в книге «Августин сквозь века: энциклопедия» под ред. Аллан Д. Фицджеральд (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1999), 854.
  33. ^ Ларри В. Крачфилд, «Августин» в Словаре премилленаристской теологии (Гранд-Рапидс: Крегель, 1996), 59.
  34. ^ Ричард Ландес, «Чтобы не наступило тысячелетие: апокалиптические ожидания и образец западной хронографии 100–800 гг. Н. Э.», в книге « Использование и злоупотребление эсхатологией в средние века Mediaevalia Louvaniensia». (Лёвен: Издательство Левенского университета, 1988), 156.
  35. ^ «Со времен Константина и Августина хилиазм (милленаризм) занял свое место среди ересей и был впоследствии отвергнут даже протестантскими реформаторами как еврейская мечта». Филип Шафф, История христианской церкви , Vol. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, без даты) 384. Симонетти также пишет: «Но и на Западе распространение платонического спиритуализма ознаменовало конец милленаризма. Амвросий больше не представляет разделения мировой истории на семь тысячелетий; Джером возражает против милленаризм (PL 24, 627 и сл.) и перерабатывает буквальное толкование Викторином Откр. 20-21 в аллегорическом и антимилленарском смысле...» М. Симонетти, «Милленаризм», 560. См. также примечательную ссылку на переписку Нортберта. Бернару Нортберт думал, что живет во времена Антихриста и демонстрировал возможные хилиастические тенденции ( Послание 56 , PL 182, 50–51).
  36. ^ Юлиан Толедский, Антитезы 2.69 ( Patrologia Latina 96:697), перевод и цитирование Ярослава Пеликана , Христианская традиция: История развития доктрины , Том. 3 (Чикаго: Издательство Чикагского университета , 1978), 43.
  37. ^ Э.Б. Эллиот, Horae Apocalypticae , Vol. 4. Лондон: Бернсайд и Сили, 1846. Шварц также пишет об эсхатологии Иоахима в более доступной работе «Эсхатология » (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 326ff.
  38. ^ аб Филип Шафф, История христианской церкви , Vol. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, без даты) 381.
  39. ^ Филип Шафф История веры Том. 1, 307.
  40. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , 3.25.5.
  41. ^ Реституция христианства . 719. Сервет отметил, что верующие будут воскрешены, чтобы жить в тысячелетии в возрасте 30 лет, в год, когда Христос крестился и начал свое служение. Реституция , 413.
  42. ↑ Джозеф Мид был библеистом, получившим образование в Крайстс-колледже в Кембридже. Его самая известная работа — Clavis Apocalyptica (1627). Недавнюю монографию по эсхатологии Мида см. в книге Джеффри К. Джу « Рай на Земле: Джозеф Мид (1586–1638) и наследие милленаризма» . Международные архивы истории идей. НП: Спрингер, 2006.
  43. ^ Чарльз Райри , Основа премилленаристской веры (Нептун, Нью-Джерси: Loizeaux Brothers, 1953), 29.
  44. ^ Уильям К. Уотсон «Диспенсационализм до Дарби: английский апокалиптика 17 и 18 веков (Lampion Press, 2015)
  45. ^ Шварц, Эсхатология , 330.
  46. ^ Кевин Стилли, «Эдвардс, Джонатан» в Словаре премилленаристской теологии (Гранд-Рапидс: Крегель, 1996), 100.
  47. ↑ Инкриз Мэзер, «Тайна спасения Израиля, объясненная и примененная» , цитируется в Чарльзе Райри, « Основы премилленарской веры» (Нептун, Нью-Джерси: Loizeaux Brothers, 1953), 31–32.
  48. ^ Цитируется Робертом К. Уэленом, «Премилленаризм» в «Энциклопедии милленаризма и милленаристских движений», под ред. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Routledge , 2000), 331.
  49. ^ Преподобный WW Эндрюс из Католической Апостольской церкви в 19 веке написал заявление веры для ирвингитов, в котором говорилось: «Что касается эсхатологии, они вместе с Церковью первых трех веков считают, что второе пришествие Господа предшествует и вводит тысячелетие; в начале которого происходит первое воскресение, а в конце - всеобщее воскресение...» Филип Шафф, Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. Том I: История вероучений, [1] 676.
  50. ^ «Изучение основ Библии 5.5 - Тысячелетие» . Biblebasicsonline.com . Проверено 24 января 2014 г.
  51. ^ «Милленаризм», в Оксфордском словаре христианской церкви, изд. FL Cross (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997), 1087.
  52. ^ ab Роберт К. Уэлен, «Диспенсационализм» в Энциклопедии милленаризма и милленаристских движений, Эд. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Routledge , 2000), 128.
  53. ^ Роберт К. Уэлен, «Премилленаризм» в Энциклопедии милленаризма и милленаристских движений, под ред. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Routledge , 2000), 332.
  54. ^ «Чарльз Х. Сперджен и эсхатология». Сперджен.орг. Архивировано из оригинала 5 августа 2007 года . Проверено 9 сентября 2012 г.
  55. ^ «Тысячелетний лабиринт Кейта Мэтисона». Лигоньерские министерства . Проверено 03 декабря 2018 г.
  56. ^ результаты, поиск (20 марта 1990 г.). Благословенная надежда: библейское исследование Второго пришествия и восхищения (изд. PF). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN 9780802811110.
  57. ^ «Определения и наблюдения относительно Второго пришествия Христа». Желание Бога . 30 августа 1987 г. Проверено 03 декабря 2018 г.
  58. ^ DauphinWayBaptist (07 апреля 2009 г.), Эсхатология - Эл Молер, заархивировано из оригинала 17 ноября 2021 г. , получено 3 декабря 2018 г.
  59. ^ "ETS JETS" (PDF) .
  60. ^ «Эпизод 132: Д. А. Карсон о Откровении 20 • Подкаст ФЕЦА по теологии» . ФЕЦА . Проверено 03 декабря 2018 г.
  61. ^ "Д.А. Карсон". www.monergism.com . Проверено 03 декабря 2018 г.
  62. ^ Awitness4Jesus (30 июля 2017 г.), Что такое исторический премилленаризм? - Брайан Чапелл, заархивировано из оригинала 17 ноября 2021 г. , получено 3 декабря 2018 г.{{citation}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  63. ^ результаты, поиск; Целлер, Лоис; Джордж, Бетси Кларк (24 января 2017 г.). Пресвитерианский философ: Официальная биография Гордона Х. Кларка . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 9781532607240.
  64. ^ "Что такое премилленарский диспенсационализм?" Архивировано 9 мая 2004 г. в archive.today Нью-Йоркского университета.
  65. ^ Герберт В. Бейтман IV, «Диспенсационализм завтра», в книге « Три центральных вопроса современного диспенсационализма: сравнение традиционных и прогрессивных взглядов» , изд. Герберт В. Бейтман IV (Гранд-Рапидс: Крегель, 1999), 315–16.
  66. ^ Крейг А. Блейзинг и Даррел Л. Бок Прогрессивный диспенсационализм (Гранд-Рапидс: Baker Books, 1993 ), 282.

дальнейшее чтение

Работает с амилленарской или постмилленаристской точки зрения.

Работает с премилленаристской точки зрения

Работает с нескольких точек зрения или без видимой точки зрения

Работы по истории эсхатологии.

Внешние ссылки