Исламские взгляды на рабство представляют собой сложную и многогранную структуру исламской мысли, [1] [2] с различными исламскими группами или мыслителями, придерживающимися взглядов по этому вопросу, которые радикально различались на протяжении всей истории. [3] Рабство было основой жизни в доисламской Аравии и прилегающих землях. [1] [4] Коран и хадисы (высказывания Мухаммеда ) широко рассматривают рабство, предполагая его существование как часть общества, но рассматривая его как исключительное состояние и ограничивая его сферу применения . [4] Ранние исламские догмы запрещали порабощение зимми , свободных членов исламского общества, включая немусульман, и стремились регулировать и улучшать условия человеческого рабства. Исламский закон считал законными рабами только тех немусульман, которые были заключены в тюрьму или куплены за пределами исламского правления, или сыновей и дочерей рабов, уже находящихся в плену. [4] В более позднем классическом исламском праве тема рабства освещена очень подробно. [3]
Рабство в исламском праве не основано на расе или этнической принадлежности. Однако, хотя не было юридического различия между белыми европейскими и черными африканскими рабами, в некоторых мусульманских обществах они использовались в разных ролях. [5] Рабы в исламе в основном использовались в сфере обслуживания, в том числе в качестве наложниц, поваров и носильщиков. [6] Были также те, кто прошел военную подготовку, обратился в ислам и был освобожден для службы в солдатах; так было с мамлюками , которым позже удалось захватить власть, свергнув своих мусульманских хозяев — Айюбидов . [7] [8] В некоторых случаях жестокое обращение с рабами также приводило к заметным восстаниям, таким как Занджское восстание . [9] Бернард Льюис полагает, что в более поздние времена с домашними рабами, хотя и подвергались ужасающим лишениям с момента их захвата до конечного пункта назначения, казалось, что с ними обращались достаточно хорошо, когда их помещали в семью и в некоторой степени принимали как члены домашнего хозяйства. [10]
Мусульманская работорговля была наиболее активной в Западной Азии, Восточной Европе и странах Африки к югу от Сахары. Мусульманские торговцы вывезли до 17 миллионов рабов на побережье Индийского океана, на Ближний Восток и в Северную Африку. [11] Аболиционистские движения начали расти в 19 веке, чему способствовали как мусульманские реформаторы, так и дипломатическое давление со стороны Великобритании. Первой мусульманской страной, запретившей рабство, был Тунис в 1846 году. [12] В течение 19 и начала 20 веков все крупные мусульманские страны, как независимые, так и находящиеся под колониальным правлением, запрещали работорговлю и/или рабство. Голландская Ост-Индия отменила рабство в 1860 году, а Британская Индия отменила рабство в 1862 году . В 1921 г. и в Персии в 1929 г. [15] В некоторых мусульманских странах Аравийского полуострова и Африки рабство было отменено во второй половине 20 века: в 1962 г. в Саудовской Аравии и Йемене , в Омане в 1970 г., в Мавритании в 1981 г. [16] Однако в последние годы рабство было зарегистрировано, несмотря на его незаконность, в странах Африки с мусульманским большинством, включая Чад , Мавританию , Нигер , Мали и Судан . [17] [18]
Многие первые обращенные в ислам были бедняками и бывшими рабами. Ярким примером является Билал ибн Рабах аль-Хабаши . [19] [20] [21] [22]
Рабство широко практиковалось в доисламской Аравии , а также в остальном древнем и раннем средневековом мире. Меньшинство составляли белые рабы иностранного происхождения, вероятно, привезенные арабскими караванами (или в результате пленения бедуинов ), восходящие к библейским временам. Существовали также коренные арабские рабы, ярким примером которых был Зайд ибн Хариса , который позже стал приемным сыном Мухаммеда. Однако арабских рабов, которых обычно брали в плен, обычно выкупали у кочевых племен. [23] Число рабов увеличивалось за счет обычая оставлять детей (см. также детоубийство ), а также за счет похищения или, иногда, продажи маленьких детей. [24] Не существует убедительных доказательств существования долгового рабства или продажи детей их семьями; поздние и редкие сообщения о таких случаях показывают, что они ненормальны, утверждает Бруншвиг [23] (По словам Брокоппа, долговое рабство было постоянным. [25] ) Свободные люди могли продавать своих потомков или даже самих себя в рабство. Порабощение было возможно и вследствие совершения определенных правонарушений, как в Римской империи . [24]
Существовали два класса рабов: купленный раб и раб, рожденный в доме хозяина. В отношении последних хозяин имел полные права собственности, хотя хозяин вряд ли мог продать или избавиться от этих рабов. В соответствии с ближневосточными обычаями рабынь иногда заставляли заниматься проституцией ради выгоды своих хозяев. [23] [26] [27]
Исторические отчеты о первых годах ислама сообщают, что «рабы хозяев-немусульман... подвергались жестоким наказаниям. Сумайя бинт Хайят известна как первая мученица ислама, убитая копьем Абу Джахлем, когда она отказалась сделать это. отказаться от своей веры. Абу Бакр освободил Билала, когда его хозяин, Умайя ибн Халаф, положил тяжелый камень ему на грудь, пытаясь заставить его обратиться в ислам». [25]
Между институтом рабства в Коране и институтом доисламской культуры было много общих черт. Однако институт Корана имел некоторые новые уникальные особенности. [25] По словам Брокоппа, идея использования милостыни для освобождения рабов, принявших ислам, кажется уникальной для Корана. [28] Ислам также запрещает использование рабынь для проституции, что было обычным явлением в доисламской истории. [29]
Брокопп утверждает, что Коран был прогрессивным законом о рабстве для своего времени, поскольку он поощрял правильное обращение. [25] Другие заявляют, что история ислама с рабством была неоднозначной и прогрессивной на арабских землях, но он увеличил рабство и усугубил злоупотребления, поскольку мусульманские армии нападали на людей в Африке, Европе и Азии. [30] [31] Мюррей отмечает, что Коран освятил институт рабства и связанные с ним злоупотребления, но, надо отдать ему должное, не заморозил статус раба и разрешил средства для освобождения раба в некоторых случаях, когда раб обратился в ислам. [31] [32]
Налог на милостыню предназначен только для бедных и нуждающихся, для тех, кто занимается его управлением, для тех, чьи сердца привлечены «верой», для «освобождения» рабов, для тех, кто в долгах, для дела Аллаха и для нуждающихся. ˺ путешественники. «Это» обязанность Аллаха. А Аллах – Всезнающий, Всемудрый.
- Сура Ат-Тауба 9:60
В Коране содержится ряд аятов, направленных на регулирование рабства и смягчение его негативного воздействия. [33] [34] Он призывает к освобождению (освобождению) рабов. [34] [35] Он предписывает доброту по отношению к рабам. [34] [36] Рабы считаются морально равными свободным людям, однако они имеют более низкий юридический статус. Все коранические правила в отношении рабов являются освободительными , поскольку они улучшают права рабов по сравнению с тем, что уже практиковалось в VII веке. [37] Многие мусульмане интерпретируют Коран как поэтапную отмену рабства. [38] [37]
Коран призывает к освобождению рабов: либо владелец освобождает раба, либо третья сторона покупает и освобождает раба. [35] Освобождение рабов поощряется как акт благотворительности, [39] и искупления грехов. [35] [40] Коран 24:33 описывает договор об освобождении , по которому рабы покупают свободу в рассрочку. Два [28] других стиха призывают верующих помогать рабам платить за такие контракты. [41] Одним из видов использования закята , столпа ислама , является оплата освобождения рабов. [42]
Коран предписывает доброе обращение с рабами. [36] [34] Стих 4:36 призывает к хорошему обращению с рабами. Коран признает человечность рабов, [43] называя их «верующими», признавая их желание быть свободными и признавая отвращение рабынь к проституции. [44] В нескольких стихах рабы упоминаются как члены семьи, иногда наряду с женами, детьми и другими родственниками. [43]
Коран признает рабов морально и духовно равными свободным людям. [45] Бог обещает вечную жизнь в будущей жизни . [33] Это равенство указано в Коране 4:25, где говорится о свободных людях и рабах как «один из вас подобен другому» ( ба’дукум мин ба’дин ). [46] В Коране 39:29 господин и раб называются одним и тем же словом. [46] Однако рабам не предоставляется такой же правовой статус, как свободным. Рабы считаются несовершеннолетними , за которых несет ответственность владелец. [45] Наказание за преступления, совершенные рабами, вдвое меньше наказания, которое назначается свободным людям. [41] Юридическое различие между рабами и свободными рассматривается как божественно установленный порядок вещей, [33] который рассматривается как часть Божьей благодати. [44]
Коран признает рабство источником несправедливости, поскольку ставит освобождение рабов на один уровень с кормлением бедных. [38] Тем не менее, Коран не отменяет рабство. Одна из причин заключается в том, что рабство было основной частью социально-экономической системы VII века, и его отмена была бы непрактичной. [38] Большинство интерпретаций Корана сходятся во мнении, что Коран представляет собой идеальное общество, в котором рабство больше не существует. [38] [37]
Рабы упоминаются как минимум в двадцати девяти стихах Корана, большинство из них являются мединскими и относятся к юридическому статусу рабов. Юридический материал о рабстве в Коране в основном ограничивается освобождением от свободы и сексуальными отношениями . [25] Коран разрешает владельцам брать рабынь в качестве наложниц, хотя и пропагандирует воздержание как лучший выбор. [41] Он строго запрещает рабскую проституцию. [41] По мнению Сикаинга, упоминания в Коране о рабстве в основном содержат «широкие и общие положения этического характера, а не конкретные юридические формулировки». [47] Слово «абд» (раб) используется редко, его чаще заменяют некоторыми перифразами, такими как ма малакат айманукум («то, что принадлежит вашей правой руке»). Однако значение и перевод этого термина оспариваются. Гулам Ахмед Первез утверждал , что этот термин используется в Коране в прошедшем времени, обозначая таким образом только тех людей, которые уже были порабощены на заре ислама. Это небольшое изменение времени имеет важное значение, поскольку оно позволило Парвезу утверждать, что рабство никогда не было совместимо с заповедями Корана и фактически запрещено законом Корана. [48]
Между институтом рабства в Коране и институтом соседних культур есть много общих черт. Однако институт Корана имел некоторые новые уникальные особенности. [25] Бернард Льюис утверждает, что законодательство Корана внесло два основных изменения в древнее рабство, которые должны были иметь далеко идущие последствия: презумпция свободы и запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств. [49] По мнению Брокоппа, идея использования милостыни для освобождения рабов, по-видимому, уникальна для Корана, если принять традиционную интерпретацию стихов 2:177 и 9:60. Точно так же практика освобождения рабов в искупление определенных грехов, по-видимому, введена в Коране (но сравните Исход 21:26-7). [25] Принудительная проституция рабынь, давно практикуемая на Ближнем Востоке традиция , осуждается в Коране. [27] [50] Мюррей Гордон отмечает, что этот запрет имеет «немалое значение». [51] Брокопп пишет: «Другие культуры ограничивают право хозяина причинять вред рабу, но немногие призывают хозяев относиться к своим рабам по-доброму, а отнесение рабов к той же категории, что и другие слабые члены общества, заслуживающие защиты, неизвестно за пределами Корана. ... Уникальный вклад Корана, таким образом, можно найти в его акценте на месте рабов в обществе и ответственности общества по отношению к рабу, возможно, это самое прогрессивное законодательство о рабстве в свое время». [25]
Наиболее распространенным термином в Коране для обозначения рабов является выражение ма малакат айманухум или молоко аль-йамин [52], короче говоря, означающее «те, кем владеют ваши правые руки». [n 1] Этот термин встречается в 15 отрывках Корана, [53] что делает его наиболее распространенным термином для обозначения рабов. В Коране рабы упоминаются совершенно иначе, чем в классическом арабском языке: хотя наиболее распространенным арабским термином для обозначения раба является «абд» , Коран вместо этого использует этот термин в значении «раб Божий» и ракик (еще один арабский термин, обозначающий раба). ) не встречается в Коране. [53] Таким образом, этот термин является нововведением Корана. [54] Этот термин можно рассматривать как почетное обращение, поскольку в арабской и исламской культуре «держаться в правых руках» означает быть почитаемым, факт, который можно увидеть в стихах Корана, которые относятся к тем, кто войдет в страну. Рай как «спутники правой руки». [54] Этот термин также подразумевает, что рабы являются «имуществом». [44] В четырех местах Коран обращается к рабам так же, как и к свободным; например, Q39:29 относится и к хозяину, и к рабу, используя одно и то же слово ( раджул ). [44]
Гулам Ахмед Первез и Амир Али утверждали, что выражение ма малакат айманукум следует правильно читать в прошедшем времени, таким образом относясь только к людям, уже порабощенным на момент ниспослания Корана. [55]
Корпус хадисов , приписываемых Мухаммеду, следует общим направлениям коранического учения о рабстве и содержит большое количество сообщений, призывающих к доброте по отношению к рабам. [56] [57]
Некоторые современные мусульманские авторы [ кто? ] интерпретировали это как указание на то, что Мухаммед предполагал постепенную отмену рабства, в то время как Мюррей Гордон характеризует подход Мухаммеда к рабству как реформистский, а не революционный. Он намеревался не отменить рабство, а, скорее, улучшить условия рабов, призывая своих последователей гуманно обращаться со своими рабами и освобождать их как способ искупления своих грехов. Согласно достоверному хадису, Мухаммед призывал дарить рабов как лучшую альтернативу их освобождению. [58] Когда народ Бану Курайза потерпел поражение, он приказал обменять некоторых пленников на покупку лошадей и оружия. [59] Гордон утверждает, что Мухаммед вместо этого обеспечил легитимность рабства в исламе, придав ему свой моральный авторитет. Вероятные оправдания его отношения к рабству включали прецедент еврейских и христианских учений его времени, а также прагматические соображения. [60]
Самыми известными рабами Мухаммеда были: Сафия бинт Хуайй , которую он освободил и женился; Мария аль-Кибтия , подаренная Мухаммеду сасанидским чиновником , который родил ему сына Ибрагима и был освобожден. Сирин , сестра Марии, которую он освободил и женил на поэте Хасане ибн Сабите [61] [ мертвая ссылка ] и Зайде ибн Харите , которого Мухаммед освободил и усыновил как сына . [62]
Традиционная исламская юриспруденция предполагала, что каждый свободен в соответствии с принципом « Основной принцип – свобода» ( араб . аль-'асл хува 'ль-хуррия ), а рабство было исключительным состоянием. [63] [49] Любой человек, статус которого был неизвестен (например, подкидыш), считался свободным. [63] [4] Свободный человек не мог продать себя или своих детей в рабство. [64] Свободный человек также не мог быть порабощен из-за долга или в качестве наказания за преступление. [64] Немусульмане, живущие под властью мусульман, известные как зимми , не могли быть порабощены. [65] Законное порабощение ограничивалось двумя случаями: захватом на войне (при условии, что пленник не является мусульманином) или рождением в рабстве. Исламское право не признавало классы рабов из доисламской Аравии, включая тех, кто был продан или отдан в рабство ими самими и другими, а также тех, кто был в долгу в рабство. [23] Хотя свободный мусульманин не мог быть порабощен, обращение в ислам рабом-немусульманином не требовало, чтобы он или она затем были освобождены. Обращение в ислам не повлияло на статус раба. [66] Покупка рабов и получение рабов в качестве дани было разрешено. Многие ученые обуславливали покупку рабов тем условием, что раб в первую очередь должен был быть «законно порабощен». [67]
В случае болезни за рабом требовалось присматривать. Освобождение от должности считается достойным поступком. Основываясь на аяте Корана (24:33), исламский закон позволяет рабу выкупить себя с согласия своего хозяина посредством контракта, известного как мукатаба . [23] Азиза И. аль-Хибри , профессор права, специализирующийся на исламской юриспруденции, утверждает, что и Коран, и хадисы неоднократно призывают мусульман хорошо обращаться со своими рабами, и что Мухаммед продемонстрировал это как на деле, так и на словах. [68] Леви соглашается, добавляя, что «жестокость по отношению к ним была запрещена». [69] Аль-Хибри цитирует знаменитую последнюю речь Мухаммеда и другие хадисы, подчеркивая, что все верующие, свободные или порабощенные, являются братьями и сестрами. [68] Льюис объясняет, что «гуманитарная тенденция Корана и первых халифов в Исламской империи в некоторой степени противодействовала другим влияниям», [3] в частности практике различных завоеванных народов и стран, с которыми сталкивались мусульмане, особенно в провинциях. ранее согласно римскому праву . Несмотря на это, Льюис также заявляет: «Исламская практика по-прежнему представляет собой огромный шаг вперед по сравнению с той, которая унаследована от античности, Рима и Византии». [3] Мюррей Гордон пишет: «Неудивительно, что Мухаммед, принявший существующий общественно-политический порядок, рассматривал рабство как часть естественного порядка вещей. Его подход к тому, что уже было вековым институтом, был реформистским и Не революционно. Пророк не имел в виду отмену рабства. Скорее, его целью было улучшить условия рабов, исправляя злоупотребления и взывая к совести своих последователей, чтобы они относились к ним гуманно. [70] Принятие По мнению Леви, рабы как члены семьи были обычным явлением: если раб родился и вырос в доме хозяина, его никогда не продавали, за исключением исключительных обстоятельств. [69]
Сура 23 « Аль-Муминун » Корана в аяте 6 и сура 70 « Аль -Мааридж » в аяте 30 обе в идентичных формулировках проводят различие между супругами и «теми, кем владеет правая рука», говоря: «أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ» (буквально «их супруги или то, чем обладают их правые руки»), при этом уточняя, что половой акт с любым из них разрешен. Сайид Абул Ала Маудуди поясняет, что «две категории женщин были исключены из общего командования по охране интимных мест: (а) жены, (б) женщины, которые на законных основаниях находятся в его собственности». [71] Исламское право, используя термин Ма малакат айманукум («то, чем обладают ваши правые руки»), считало сексуальные отношения с рабынями законными. [72]
Рабыни требовались в основном в качестве наложниц и домашних работниц. Рабовладелец-мусульманин по закону имел право на сексуальные удовольствия от своих рабынь. Хотя свободные женщины могли владеть рабами-мужчинами, они не имели такого права; [73] Коран никогда не упоминает ситуацию, когда женщина-хозяин могла бы заняться сексом со своим рабом-мужчиной. [74] Собственность раба принадлежала его или ее хозяину, если только не был заключен договор о свободе раба, который позволял рабу зарабатывать деньги для покупки своей свободы, а также для выплаты богатства невесты. Для брака рабов требовалось согласие владельца. В ханафитской и шафиитской школах юриспруденции рабы-мужчины могли жениться на двух женах, но Малики разрешали им жениться на четырех женах, как и свободные мужчины. Согласно исламскому закону, раб-мужчина мог жениться на свободной женщине, но на практике это не поощрялось. [75] Ислам разрешает сексуальные отношения между мужчиной-хозяином и его рабыней вне брака. В Коране это называется ма малакат айманукум , или «то, чем обладают ваши правые руки». [76] [77] Для мастера существуют некоторые ограничения; он не может сожительствовать с рабыней, принадлежащей его жене, а также не может иметь сношений с рабыней, если она находится в совместной собственности или уже замужем. [23]
По древнему арабскому обычаю ребенок свободного человека от его раба также считался рабом, если его не признал и не освободил отец. [78] Теоретически признание хозяином своего потомства от рабыни было необязательным в исламском обществе и в ранний период часто отказывалось. К эпохе Высокого Средневековья это стало нормой и не было ничем примечательным в обществе, где сами правители почти всегда были детьми рабынь-наложниц. [79] Мать получает титул « умм валад » ( букв. «мать ребенка»), [80] что повышает ее статус, поскольку ее больше нельзя продать. Среди суннитов она автоматически освобождается после смерти своего хозяина, однако для шиитов она освобождается только в том случае, если ее ребенок еще жив; ее стоимость затем вычитается из доли этого ребенка в наследстве. [23] Лавджой пишет, что, будучи умм валад , они достигли «промежуточного положения между рабами и свободными» в ожидании своей свободы, хотя иногда они номинально освобождались, как только рожали. [81]
Нет ограничений на количество наложниц, которыми может обладать хозяин-мужчина. [82] Однако следует соблюдать общие брачные законы, например, воздерживаться от сексуальных отношений с сестрой рабыни. [23] [81] В исламе «мужчинам предписывается в первую очередь жениться на свободных женщинах, но если они не могут позволить себе выкуп за свободных женщин, им велят жениться на рабынях, а не участвовать в противоправных действиях». [83] Одним из обоснований признания сожительства в исламе является то, что «оно удовлетворяет сексуальное желание рабынь и тем самым предотвращает распространение аморальности в мусульманском сообществе ». [84] Рабовладелец мог заниматься сексом со своей рабыней только тогда, когда она не была замужем. Эта попытка потребовать сексуальной исключительности от рабынь была редкостью в древности, когда рабыни обычно не претендовали на исключительные сексуальные отношения. [85] По словам Сикаинга, «в действительности, однако, рабыни во многих мусульманских обществах были добычей для членов семьи своих владельцев, их соседей и их гостей». [84]
В шиитской юриспруденции хозяин рабыни незаконно разрешать использовать ее для сексуальных отношений третьему лицу. Шиитский ученый Шейх ат-Туси заявил: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة «Недопустимо давать (рабыню) взаймы для целей удовольствия, потому что половой акт не может быть законным путем предоставления взаймы» [86] и шиитские ученые аль-Мухакик аль-Курки, Аллама аль-Хилли и Али Асгар Мерварид вынесли следующее постановление: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع «Недопустимо одалживать рабыню для целей полового акта» [87]
Согласно правовой доктрине кафаа (буквально «эффективность»), целью которой было гарантировать, что мужчина должен быть, по крайней мере, на социальном уровне с женщиной, на которой он женится, вольноотпущенник не так хорош, как сын вольноотпущенник, а он, в свою очередь, не так хорош, как внук вольноотпущенника. Этот принцип соблюдается до трех поколений, после чего все мусульмане считаются одинаково свободными. [88] Льюис утверждает, что, поскольку кафа «не запрещает неравные браки», она ни в каком смысле не является «мусульманским эквивалентом Нюрнбергских законов нацистской Германии или законов апартеида Южной Африки . попытайтесь устроить моральное соревнование – сравнить кастрацию и апартеид как преступления против человечества». [23] [89]
В рамках исламской юриспруденции рабы были исключены из религиозных должностей и любых должностей, связанных с юрисдикцией над другими. [90] Освобожденные рабы могут занимать любую должность в исламском правительстве , и примеры этого в истории включают мамлюков , которые правили Египтом почти 260 лет, и евнухов , занимавших известные военные и административные должности. [91] С разрешения владельцев они могут вступать в брак. [92] Аннемари Шиммель , современный исследователь исламской цивилизации , утверждает, что, поскольку статус раба в исламе мог быть получен только через то, чтобы стать военнопленным (вскоре это было ограничено только неверными, захваченными в священной войне ) [3] или рожденные от родителей-рабов, рабство теоретически будет отменено с распространением ислама. [91] Фазлур Рахман соглашается, заявляя, что признание Кораном института рабства в юридической плоскости было единственным практическим вариантом, доступным во времена Мухаммеда, поскольку «рабство было укоренено в структуре общества, и его мгновенная полная ликвидация потребовала бы создал проблемы, которые было бы абсолютно невозможно решить, и только мечтатель мог сделать такое дальновидное заявление». [93] Реформы ислама, предусматривающие условия порабощения, серьезно ограничили поставку новых рабов. [3] Мюррей Гордон отмечает: «Мухаммад приложил все усилия, убеждая верующих освободить своих рабов в качестве способа искупления своих грехов. Некоторые мусульманские учёные восприняли это так, будто его истинным мотивом было добиться постепенной ликвидации рабства. альтернативный аргумент состоит в том, что, придав моральный авторитет ислама рабству, Мухаммед обеспечил его легитимность. [94] В первые дни ислама, обильные поставки новых рабов были привезены из-за быстрого завоевания и расширения. Но по мере того, как границы постепенно стабилизировались, это предложение сократилось до минимума. Пленников более поздних войн между мусульманами и христианами обычно выкупали или обменивали. [ нужна цитата ]
По словам Льюиса, это сокращение привело к тому, что арабам, которые хотели рабов, пришлось искать где-то еще, чтобы избежать ограничений Корана, что означает увеличение импорта рабов из немусульманских стран, [95] в первую очередь из Африки. Эти рабы понесли большое число погибших. [3] [95] Патрик Мэннинг утверждает, что исламские законы против жестокого обращения с рабами убедительно ограничили степень порабощения на Аравийском полуострове и, в меньшей степени, на всей территории Халифата Омейядов , где рабство существовало с древнейших времен. . Однако он также отмечает, что с течением времени и распространением ислама ислам, признавая и кодифицируя рабство, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот. [96]
Теоретически свободнорожденные мусульмане не могли быть порабощены, а единственный способ поработить немусульманина — это пленение в ходе священной войны. [75] (В раннем исламе ни мусульманин, ни христианин, ни еврей не могли быть порабощены. [97] Рабство также воспринималось как средство обращения немусульман в ислам: задачей хозяев было религиозное обучение. Обращение и ассимиляция Вступление в общество господина не приводило автоматически к эмансипации, хотя обычно существовала некоторая гарантия лучшего обращения и считалось предпосылкой эмансипации. [81] Большинство суннитских авторитетов одобрили освобождение всех « Людей Книги» ". По мнению некоторых юристов - особенно среди шиитов , - только рабы-мусульмане должны быть освобождены. [98] На практике традиционные пропагандисты [ кто? ] ислама в Африке часто проявляли осторожное отношение к прозелитизму из-за его эффекта в сокращении потенциальный резервуар рабов. [99]
«Как морально, так и физически раб рассматривается законом как низшее существо», — пишет Леви. [100] Согласно исламскому праву, раб обладает сложным качеством: он одновременно является личностью и собственностью. [23] Раб имеет право на получение средств к существованию от хозяина, включая кров, еду, одежду и медицинскую помощь. Требуется, чтобы это пропитание соответствовало тому же стандарту, который обычно встречается в данной местности, и рабу также рекомендуется иметь тот же уровень еды и одежды, что и хозяину. Если хозяин отказывается предоставить необходимое содержание, раб может пожаловаться судье [ как? ] , который затем может наказать хозяина продажей ее или его товаров, необходимых для содержания раба. Если у хозяина нет достаточного богатства, чтобы облегчить это, он или она должны либо продать, сдать внаем или отпустить на волю раба, как приказано. Рабы также имеют право на отдых в самое жаркое время дня летом. [101]
Духовный статус раба-мусульманина был идентичен статусу свободного человека-мусульманина, за некоторыми исключениями, сделанными для раба. Например, рабам-мусульманам не обязательно посещать пятничную молитву или совершать хадж, хотя для свободных мусульман и то, и другое является обязательным. [102] Рабам обычно разрешалось стать имамом и вести молитву, и многие ученые даже разрешали им выступать в качестве имама во время пятничных и праздничных молитв , хотя некоторые с этим не соглашались. [102]
Доказательства рабов редко могут быть использованы в суде. Согласно самому популярному шариатскому руководству Имама Шафи, самое первое требование для того, чтобы юридические показания свидетеля были приемлемыми, заключается в том, что свидетель должен быть свободным. [103] Поскольку в исламском праве рабы считаются низшими, смерть от рук свободного человека не требует, чтобы последний был убит в отместку. [104] Убийца должен выплатить хозяину раба компенсацию, равную стоимости раба, а не кровавые деньги. В то же время сами рабы обладают меньшей ответственностью за свои действия и получают половину наказания, требуемого для свободного человека. Например: там, где свободный человек подвергался бы сотне ударов плетью за добрачные отношения, раб был бы подвергнут только пятидесяти. Рабам разрешается вступать в брак только с согласия владельца. Юристы расходятся во мнениях относительно того, сколько жен может иметь раб: ханафитская и шафиитская школы разрешают им двух, а школа Малики - четырех. Рабам не разрешается владеть собственностью или наследовать ее, а также вести независимый бизнес; они могут вести финансовые дела только как представители хозяина. Властные должности, как правило, не допускаются для рабов, хотя раб может выступать в качестве лидера ( имама ) в коллективных молитвах , а также может выступать в качестве подчиненного должностного лица в государственном налоговом департаменте. [23] [105] Хозяева могут продавать, завещать, отдавать, закладывать, сдавать внаем или заставлять зарабатывать деньги. [69]
По мнению некоторых мазхабов (но не других), хозяин может заставить своего раба жениться и определить личность брачного партнера. [106] [107]
Махр , выданный за брак с рабыней, забирает ее хозяин, тогда как все остальные женщины владеют им абсолютно себе. [108]
Рабу не разрешалось стать судьей , но он мог стать подчиненным офицером. [102]
Коран и хадисы, основные исламские тексты, считают похвальным поступком для хозяев освобождение своих рабов . В исламском праве существует множество способов, согласно которым раб может стать свободным:
Гордон полагает, что, хотя исламская юриспруденция рассматривала освобождение как один из способов искупления греха, существовали и другие способы искупления: например, благотворительность бедным считалась выше освобождения раба. [114] И хотя ислам считал освобождение раба похвальным поступком, обычно это не было обязательным требованием, [35] что позволяло набожному мусульманину по-прежнему владеть рабом. [111] Ричард Фрэнсис Бертон заявил, что иногда рабы отказывались от свободы из-за отсутствия навыков, пригодных для трудоустройства, поскольку свобода от хозяина означала, что раб может голодать. [115]
По словам Джафара ас-Садика , все рабы-мусульмане автоматически становятся свободными после максимум 7 лет рабства. Это правило действует независимо от воли владельца. [116]
Некоторые ученые считают, что отмена рабства была одной из целей ислама, и эту точку зрения исламский ученый-феминистка Кесия Али считает благими намерениями, но антиисторической и упрощенной. [117] Она предполагает, что, хотя в исламской юриспруденции определенно существовала «эмансипаторская этика» (поощрение освобождения рабов) и что «можно рассматривать рабство как несовместимое с основными кораническими заповедями справедливости и равенства людей перед Богом», [117] рабство также было «маргинальным для коранического мировоззрения», и «не было сильной внутренней критики прошлых или нынешних практик рабовладения». [117] Последующий сдвиг в отношении ислама к рабству также сравнивают с аналогичными сдвигами в христианстве в сторону санкционированного Библией рабства, которое было широко распространено в позднеантичном мире, в котором возникли как Библия, так и Коран. [118]
В Османской империи ограничения на работорговлю начали вводиться в восемнадцатом веке в контексте османско-российской войны. Двусторонние соглашения между Османской и Российской империями позволили обеим сторонам вернуть пленников, взятых во время войны, в обмен на выкуп. Выкуп порабощенных военных пленников был обычным явлением и раньше, но зависел от согласия владельца пленника; установив это как законное право, соглашения ограничили права рабовладельцев и способствовали развитию международно-правовой концепции «военнопленных». [119] Аболиционистское движение , начавшееся в конце 18 века в Западной Европе [120], привело к постепенным изменениям в отношении института рабства в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике. [23] Один из первых религиозных указов исходит от двух высших сановников ханафитского и маликитского обрядов в Османской империи. Эти религиозные авторитеты заявили, что рабство в принципе законно, но его последствия прискорбны. В поддержку отмены рабства они высказали два религиозных соображения: «Первоначальное порабощение соответствующих людей вызывает подозрение в незаконности из-за современного распространения ислама в их странах; хозяева больше не соблюдают правила хорошего обращения. которые регулируют их права и защищают их от правонарушений». [121]
По мнению Бруншвига, хотя полная отмена рабства может показаться предосудительным нововведением и противоречить Корану и практике ранних мусульман, реалии современного мира вызвали «заметную эволюцию в мышлении многих образованных мусульман до конца 19 век." Эти мусульмане утверждали, что ислам в целом «даровал исключительно благоприятную долю жертвам рабства» и что институт рабства связан с конкретной экономической и социальной стадией, на которой зародился ислам. Согласно влиятельному тезису Амира Али , Коран не одобрял рабство, но Мухаммед не мог отменить это учреждение в одночасье, поскольку это разрушило бы общество и экономику. Таким образом, Пророк приказал немедленно улучшить положение рабов и обращение с ними, а также призвал к освобождению от рабства, полагая, что рабство скоро исчезнет. [122] [123] Тунис был первой мусульманской страной, отменившей рабство в 1846 году. Тунисские реформаторы выступали за отмену рабства на основе исламского права. Они утверждали, что, хотя исламский закон разрешает рабство, он устанавливает множество условий, и эти условия невозможно было обеспечить в XIX веке, и они широко игнорировались. Они указали на доказательства того, что многие рабы, проданные на тунисских рынках, были порабощены незаконно, поскольку на момент захвата они были либо мусульманами, либо подданными дружественного государства (исламский закон разрешал порабощение только немусульман в ходе войны). . Они также утверждали, что обстоятельства юридического порабощения в 19 веке были очень редкими, поскольку Тунис и другие мусульманские государства не находились в состоянии постоянной войны с немусульманскими державами, как это было в первом мусульманском государстве. Следовательно, можно предположить, что подавляющее большинство работорговли в XIX веке было незаконным, и единственным способом предотвратить незаконное порабощение было полное запрещение работорговли. Более того, поскольку ребенок раба и свободного человека считался свободным, институт рабства не мог существовать без работорговли. [12] К началу 20 века идея о том, что ислам допускает рабство только по необходимости, была в той или иной степени подхвачена улемами .
По словам Брокоппа, в Османской империи и других странах договор об освобождении ( китаба ) использовался государством, чтобы дать рабам возможность купить свободу и тем самым положить конец рабству как институту. Некоторые власти выступили с осуждением рабства, заявив, что оно нарушает коранические идеалы равенства и свободы. Впоследствии даже религиозные консерваторы пришли к выводу, что рабство противоречит исламским принципам справедливости и равенства. [124]
К 1950–1960-м годам большинство мусульман признали отмену рабства религиозно законной. [125] Ислам в целом никогда до сегодняшнего дня не проповедовал свободу всех людей «как доктрину». [126] Однако к концу 20-го века все мусульманские страны объявили рабство незаконным, [127] и подавляющее большинство мусульманских организаций и интерпретаций шариата решительно осуждают современное рабство . [126] В 1926 году Всемирная мусульманская конференция в Мекке осудила рабство. [128] В материалах заседания Организации Исламской конференции в 1980 году подтверждалась свобода человека и отвергалось порабощение заключенных. [125] Большинство мусульманских ученых считают рабство несовместимым с кораническими принципами справедливости. [127] Бернард Фримон пишет, что среди мусульманских юристов существует консенсус ( иджма ) о том, что рабство теперь запрещено. [128] Однако некоторые современные священнослужители по-прежнему считают рабство законным, например, Салех Аль-Фаузан из Саудовской Аравии. [127] [129] [130]
Сайид Кутб (1906-1966) писал в «Фи Зилаль аль-Коран» ( тафсир ), что рабство было принято исламом в то время, когда оно практиковалось во всем мире в течение определенного периода времени, «пока мир не разработал новый кодекс практики во время войны». кроме порабощения». [131] Брат Кутба, Мухаммад Кутб , противопоставлял сексуальные отношения между мусульманскими рабовладельцами и их рабынями тому, что он считал широко распространенной практикой добрачного секса в Европе. [132]
Абул А'ла Маудуди (1903–1979) писал:
Ислам ясно и категорически запретил примитивную практику захвата свободного человека, превращения его в раба или продажи его в рабство. По этому поводу ясные и недвусмысленные слова Мухаммеда заключаются в следующем:
«Есть три категории людей, против которых я сам буду истцом в Судный день . Из этих трёх одна — это тот, кто порабощает свободного человека, затем продаёт его и ест эти деньги» (аль-Бухари и Ибн Маджа). .
Слова этого Предания Пророка также носят общий характер, они не квалифицированы и не применимы к конкретной нации, расе, стране или последователям конкретной религии. ... После этого единственной формой рабства, которая осталась в исламском обществе, были военнопленные, захваченные на поле боя. Эти военнопленные удерживались мусульманским правительством до тех пор, пока его правительство не согласилось принять их обратно в обмен на захваченных ими мусульманских солдат... [133]
Уильям Кларенс-Смит [134] раскритиковал два вышеупомянутых случая как «упорный отказ Мауляны Маудуди отказаться от рабства» [135] и примечательные «уклонения и молчание Мухаммада Кутба ». [136] [137]
Такиуддин ан-Набхани , шариатский судья и основатель движения «Хизб ут-Тахрир» , дает следующее объяснение:
Когда пришел Ислам, для ситуаций, когда люди были взяты в рабство (например, долги), Ислам наложил шариатские решения на такие ситуации, кроме рабства. ... Он (ислам) заставил существующего раба и владельца заключить деловой контракт, основанный на свободе, а не на рабстве ... Что касается ситуации войны, ... он разъяснил правило пленника в том, что либо они им отдается предпочтение при освобождении без какого-либо обмена, или их выкупают за деньги или обменивают на мусульман или немусульманских граждан Халифата . [138]
На веб-сайте организации подчеркивается, что, поскольку исторически шариат реагировал на договор, а не на институт рабства, будущий халифат не сможет вновь ввести рабство. [139]
В 2014 году аятолла Мохаммад Таки аль-Модарреси встретился с Папой Франциском и другими религиозными лидерами, чтобы разработать межконфессиональную декларацию, призванную «искоренить современное рабство во всем мире к 2020 году и навсегда». Декларацию подписали другие шиитские лидеры и суннитский Великий Имам Аль-Азхара . [140] В 1993 году аятолла Мохаммад-Таки Месбах-Язди заявил, что «Ислам разработал решения и стратегии для прекращения рабства, но это не означает, что рабство осуждается в Исламе». [141] Он утверждал, что постановления о рабстве могут распространяться на военнопленных. [141] [142] [143] Иранский аятолла Мохсен Кадивар использовал исламскую правовую технику под названием насх акли (отмена по причине), чтобы прийти к выводу, что рабство больше не допустимо в исламе. [144]
В ответ на кораническое оправдание похищения и порабощения людей нигерийской экстремистской группировкой «Боко Харам » [145] [146] и религиозное оправдание ИГИЛ порабощения езидских женщин в качестве военной добычи , как утверждается в их цифровом журнале «Дабик» [ 147] [148] [149] [150] [151] [152] 126 исламских учёных со всего мусульманского мира в конце сентября 2014 года подписали открытое письмо лидеру Исламского государства Абу Бакру аль-Багдади , отвергая интерпретации его группировки Коран и хадисы для оправдания его действий. [153] [154] [n 2] В письме группа обвиняется в подстрекательстве к фитне – мятежу – путем установления рабства под своим правлением в нарушение антирабовладельческого консенсуса исламского научного сообщества . [155]
Религиозные требования, чтобы новые рабы были язычниками, и необходимость постоянного импорта для поддержания численности рабов сделали Африку важным источником рабов для исламского мира. (...) В исламской традиции рабство воспринималось как средство обращения немусульман. Одной из задач мастера было религиозное обучение, и теоретически мусульмане не могли быть порабощены. Обращение (немусульманина в ислам) не приводило автоматически к эмансипации, но ассимиляция в мусульманское общество считалась предпосылкой эмансипации.
2. Коран. Религиозная этика. а. Ислам, как и два его родительских монотеизма, иудаизм и христианство, никогда не проповедовал отмену рабства как доктрину, но следовал их примеру (хотя и совсем другим способом), стремясь смягчить этот институт и смягчить его юридические последствия. и моральный аспекты. Духовно раб имеет ту же ценность, что и свободный человек, и его душе уготована та же вечность.
Коранические предписания были такими, чтобы смягчить последствия рабства и обеспечить значительное поощрение освобождения. Доброта к рабам предписывается в следующем стихе: [2:177]. В этом стихе предписывается доброта к рабам, а также доброта к родителям, родственникам и сиротам. В другом месте Коран говорит [90:4116].
[Коран] рекомендует, не требуя, его освобождения путем покупки или освобождения. Освобождение рабов рекомендуется как для искупления грехов (IV:92; V:92; LVIII:3), так и как акт простой благотворительности (11:177; XXIV:33; XC:13).
Наконец, важная роль, которую играют рабы как члены этого сообщества, может помочь объяснить акцент Корана на освобождении от рабства и добром обращении.
Прежде чем приступить к типологическому анализу, важно также отметить, что все важные правила Корана, касающиеся рабства, носят освободительный характер. Ни одно из положений Корана активно не продвигает, не поощряет и не рекомендует сохранение доисламских институтов рабства. Скорее, как я и другие утверждали в других местах, послание Корана, по-видимому, призывает человечество работать над достижением общества, свободного от рабства.
Коран ясно признает, что рабство является источником неравенства в обществе, поскольку он часто рекомендует освобождать рабов, а также кормить и одевать бедных как часть нравственной жизни (90:12-19)... Коран не отменяет институт рабства... рабство было неотъемлемой частью экономической системы в то время, когда был ниспослан Коран; отмена рабства потребовала бы пересмотра всей социально-экономической системы. Таким образом, вместо полной отмены рабства практически все толкователи согласны с тем, что Коран установил идеал, к которому должно стремиться общество: общество, в котором ни один человек не будет порабощен другим.
Коран, однако, не считает рабов простым движимым имуществом; их человечность напрямую затрагивается в ссылках на их убеждения (q 2:221; 4:25, 92), их стремление к освобождению и их чувства по поводу принуждения к проституции (q 24:33)... Человеческий аспект рабов - это далее подкрепляется ссылкой на них как на членов частного домохозяйства, иногда вместе с женами или детьми (см.; в 23:6; 24:58; 33:50; 70:30) и один раз в длинном списке таких членов (см. 24:31). Такое включение в близкую семью соответствует взглядам на рабов на древнем Ближнем Востоке и совершенно противоположно западному плантационному рабству, как оно развилось в период раннего Нового времени.
Коран признает, что рабы не имеют такого же юридического статуса, как свободные люди; вместо этого с ними обращаются как с несовершеннолетними, за которых несут ответственность владельцы. Но оно рекомендует неженатым мусульманам вступать в брак со своими рабами (24:32), указывая на то, что оно считает рабов и свободных людей морально равными.
В одном случае Коран называет господина и раба одним и тем же словом раджул (сура 39:29). Более поздние толкователи предполагают, что рабы духовно равны свободным мусульманам. Например, в 4:25 верующие призывают жениться на «верующих служанках, которыми владеют ваши правые руки», а затем говорится: «Одна из вас подобна другой» (ба'дукум мин ба'дин), что джалалайны
интерпретируют
как « Вы и они равны в вере, так что не удержитесь от женитьбы на них».
Однако кораническое законодательство, впоследствии подтвержденное и развитое в Священном Законе, внесло в древнее рабство два крупных изменения, которые должны были иметь далеко идущие последствия. Одним из них была презумпция свободы; другой — запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств.
Традиция с удовольствием утверждает, что судьба раба была одной из последних забот Пророка. В нем имеется довольно большой запас высказываний и анекдотов, приписываемых Пророку или его сподвижникам, призывающих к настоящей доброте по отношению к этому низшему социальному классу.
Этот момент подчеркивается и разрабатывается в бесчисленных хадисах (традициях), в которых цитируется, что Пророк призывал к внимательному, а иногда даже равному обращению с рабами, осуждал жестокость, суровость и даже невежливость, рекомендовал освобождение рабов и напоминал мусульманам, что его апостольство заключалось как в освобождении, так и в рабстве.
Непорабощение распространялось на немусульман, живущих под властью мусульман. Было решено, что эти зимми не могут быть порабощены, даже если они восстанут против мусульманского правительства. Даже если враги из-за пределов Обители Ислама захватывали зимми, живущих под властью мусульман, и брали их в рабство, согласно шариату, они не являлись законной собственностью.
در بعضى از روايات اسلامى آمده است: بردگان بعد از هفت سال خود به خود آزاد مى Он сказал, что Сэнсэй (Силуэй) в фильме: «Он сказал, что у него есть сын. Он сказал Стиву Сэнсэюсу и Нэнси. Он сказал, что он хочет, чтобы он сказал:
Вопрос: ...один из современных авторов придерживается мнения, что эта религия с самого начала была вынуждена принять институт рабства... [но] ... что намерением Законодателя [т.е. Бога] является постепенно положить конец этому институту рабства. Итак, каково ваше мнение по этому поводу?
Шейх Салих аль-Фаузан: Это слова лжи (баатиль)… несмотря на то, что многие писатели и мыслители – и мы не говорим «ученые» – повторяют эти слова. Скорее мы говорим, что они мыслители (муфаккирин), как они их называют. И очень жаль, что они также называют их «Дуат» (призывающие). ...Эти слова - ложь... Это отклонение и ложное обвинение в адрес Ислама. И если бы не оправдание невежества, [потому что] мы оправдываем их из-за (их) невежества, то мы не говорим, что они неверующие, потому что они невежественны и являются слепыми последователями.... В противном случае эти утверждения являются очень опасны, и если бы человек произнес их намеренно, он стал бы отступником и оставил бы Ислам. ..."
[Источник вопросов и ответов: кассетная запись, датированная 8 апреля 1416 года и впоследствии проверенная самим шейхом с несколькими незначительными изменениями в формулировке.] [ мертвая ссылка ]
Ислам разработал решения и стратегии для прекращения рабства, но это не означает, что рабство осуждается в Исламе. Если в законной войне мусульмане одержат верх над неверующими и берут их в плен, то в руках победивших мусульман они считаются рабами, и на них распространяются постановления рабства. [источник: Эттелаат , 10 Мехр 1372 г./1 октября 1993 г.]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
СМИ, связанные с рабством в исламе, на Викискладе?