История респонсов в иудаизме ( иврит : שאלות ותשובות, сефардский : She'elot Utshuvot , ашкеназский : Sheilos Utshuvos , обычно сокращается до שו"ת Shu"t ), охватывает период в 1700 лет. Раввинские респонсы представляют собой особый класс раввинской литературы , отличающийся по форме , но не обязательно по содержанию, от раввинских комментариев, посвященных толкованию Библии , Мишны , Талмуда и галахи ( кодексов еврейского религиозного права ). [1] [2] Сами кодексы содержат правила для обычных случаев жизни. Литература респонсов охватывает все эти темы и многое другое. [2]
Режим, стиль и тематика менялись в зависимости от путешествий еврейского народа и развития другой галахической литературы, в частности кодексов. Формулировка респонсы, или шеэлот ве-тшувот, что буквально переводится как вопросы и ответы, обычно включает в себя человека или группу, спрашивающих учителей, раввинов или глав йешив о галахе (еврейском законе), и сторона отвечает посредством обмена письмами. [3] Литература респонсы охватывает 1700 лет [2] и даже есть респонсы, разрабатываемые на основе вопросов, поставленных сегодня. Развитие литературы респонсы можно разделить на шесть периодов: период таннаев, период гаонов, первая раввинская эпоха, вторая раввинская эпоха, третья раввинская эпоха и четвертая раввинская эпоха. [2]
Респонсы первых пяти столетий не содержатся в специальных работах; они разбросаны по писаниям обоих Талмудов ( Вавилонского Талмуда и Иерусалимского Талмуда ). Работы, специально посвященные респонсам, впервые появляются в постталмудический период. Многие респонсы были утеряны, но сохранившиеся насчитывают сотни тысяч, в почти тысяче известных сборников. [2]
Домишнаитская эпоха
Не известно ни одного респонса, существовавшего до Мишны (200 г. н. э.); сомнительно, что они были написаны до этого периода. Традиция гласила, что никакая галаха (закон) не должна быть записана (см. Устная Тора ). Даже когда нежелание записывать постановления устарело, письма юридического характера могли быть написаны только в тех случаях, когда законы также могли быть сведены к записи. Хотя преобладало правило, что никакие законы не должны быть записаны, никакие сообщения юридического содержания не передавались посредством писем. Вопросы обычно передавались устно или предлагались академии учителем, который передавал ответ и решение устно. Редкость писем по юридическим проблемам в эпоху таннаев (период, который охватывает Мишна) можно увидеть из отрывка в Тосефте [ 4] , где говорится, что раввин Гамлиэль тайно отправил гонца с ответом на вопрос; поскольку, если бы он хотел сохранить свое решение в тайне, он, вероятно, отправил бы письмо, если бы такие ответы были обычным делом в то время. [2]
эпоха Мишны
В период Таннаитов (100 г. до н.э. — 200 г. н.э.) заявления, публикации, вклады, касающиеся календаря, и уведомления были единственными документами, которые регулярно записывались. С другой стороны, нельзя с уверенностью утверждать, что до завершения Мишны вообще не было дано никаких правил в письменном виде: некоторые исключения, несомненно, были сделаны. [2]
В Талмуде
Сразу после завершения Мишны, когда запрет или нежелание писать галахот в значительной степени исчезли, начала появляться литература респонсов, следы которой сохранились в Талмуде. Часто вопросы решались одним письмом, как это было позже в случае с гаонами , которые обменивались серией респонсов. Ответы подписывались учениками и коллегами, так что, строго говоря, респонсы выпускались советом. [2]
С началом третьего века нашей эры респонсы начинают часто появляться в письмах из Вавилонии в Израиль . К концу третьего века переписка между Израилем и Вавилонией стала более активной, и респонсы от одного к другому стали гораздо более многочисленными. Эти постановления раввинов в Израиле, по-видимому, считались авторитетными и требующими повиновения; и раввину Иуде бен Иезекиилю , главе Академии Пумбадиты , угрожали, что с «Запада» (т. е. из Израиля) будет доставлено письмо, чтобы аннулировать его решение. [5] То же самое произошло и с Мар Укбой [6] и другим, неназванным судьей. [7] [2]
Гаоним
В период гаонов (650–1250 гг. н. э.) вавилонские школы были главными центрами еврейского обучения; гаоны, главы этих школ, были признаны высшими авторитетами в еврейском праве . Несмотря на трудности, которые препятствовали нерегулярным коммуникациям того периода, евреи, которые жили даже в самых отдаленных странах, отправляли свои запросы относительно религии и права этим должностным лицам в Вавилонии. Для евреев за пределами Вавилона было обычным делом просить прислать им раздел Талмуда вместе с «его объяснением» или просить ученых в Вавилоне уладить еврейские споры, для которых они не могли найти никаких прецедентов. Длина респонса этого периода может составлять от менее чем предложения до большой книги. Многие из респонсов до сих пор изучаются в Каирской генизе. В ешиве в этот период времени студенты и ученые обсуждали эти галахические вопросы во время каллы, а затем глава ешивы объявлял свое решение, а лидеры ешивы подписывали его. Другой тип респонсов был более чувствительным ко времени, поэтому гаон обычно отвечал на них сразу и многими различными разделами, чтобы ответить на многочисленные заданные вопросы. Более поздние гаоны также ссылались на респонсы и комментарии более ранних гаонов при написании респонсов. [3]
Позже, в период гаонов (с середины десятого до середины одиннадцатого века), их превосходство пострадало, поскольку изучение Талмуда получило заботу в других странах. Жители этих регионов постепенно начали задавать свои вопросы главам школ своих собственных стран. В конце концов они фактически прекратили задавать вопросы вавилонским гаонам, так что в этот период респонсы выдающихся раввинов других стран появлялись бок о бок с постановлениями гаонов. [2]
Ришоним
Период ришоним, или Первая раввинская эпоха, в основном состоит из трудов испанских и французских школ XI и XII веков. [2] С упадком гаоната в первой половине XI века он перестал рассматриваться как центральный духовный авторитет для евреев во всем мире. С тех пор вопросы направлялись раввинским властям своей или соседней страны. Таким образом, запросы, отправленные в этот период в Вавилонию, были редкими и исключительными. [2]
Характеристики
Не все вопросы были практическими. Многие были теоретическими, касающимися правильной интерпретации галахического или агадического отрывка в Талмуде. В обсуждении теоретических проблем респонсы испанских ученых примечательны своим необузданным научным духом, который пронизывает их, гораздо больше, чем респонсы французской школы . Даже в респонсах, которые носят практический характер, можно провести различие между двумя школами. [2] Хотя эти респонсы все еще можно найти в значительных антологиях ответов сегодня, они не так значительны, как респонсы, написанные в период гаонов. [ необходима цитата ]
Респонсы эпохи пришли из разных стран и из школ, имеющих разные тенденции, таким образом показывая положение и тип духовной жизни в целом и талмудического обучения в частности, поскольку все эти факторы преобладали в разных странах в то время. Особенно примечательно расхождение между французской и испанской школой в двенадцатом веке, во второй половине этого периода. По большей части постановления этого периода получают свою основу или свое подтверждение из отрывка из Талмуда, и в этой мотивации ясно проявляется разница между французской и испанской экзегезой Талмуда. Испанская школа была более логичной и стремилась к краткости и ясности при выводе своих постановлений из Талмуда, в то время как французская школа была более диалектичной и часто давала полную волю казуистике в ущерб ясности. [2]
Одиннадцатый век
Главным представителем французской школы в одиннадцатом веке был Соломон бен Исаак ( Раши ), и многие из его респонсов сохранились в « Пардес » и в Махзоре Витри . Его решения написаны на иврите, без формул введения или заключения, хотя интересная фраза, которая свойственна ему и, по-видимому, была им придумана, встречается однажды: «Меня, нижеподписавшегося, спросили, ... так ли я слышал от своих учителей, и так ли склоняется мое собственное мнение, ...» постановление сопровождается подписью «Соломон бен Исаак», без какой-либо заключительной формулы ( Махзор Витри , стр. 434–435). [2]
Лидером испанской школы в том же столетии был Исаак Альфаси , который оставил много респонсов, целая коллекция была напечатана в Ливорно в 1780 году под названием «She'elot u-Teshubot ha-RIF» (раввин Исаак Альфаси). Эти решения были написаны на арабском языке и переведены на иврит в ранний период, сохранившись только в этой версии. [2]
Респонсы раввина Тама содержатся в его « Сефер ха-Яшар », а также в работах других авторитетов, таких как Меир из Ротенбурга и Мордехай бен Гиллель , «Мордехай». [2]
Респонсы Элиэзера бен Натана, содержащиеся в его « Эвен ха-Эзер », носят отчасти экзегетический характер, а отчасти посвящены практическим решениям. [2]
Респонсы Авраама бен Давида включены в сборник под названием « Туммат Йешарим » или « Темим Деим » ( Венеция , 1622). [8] Особого внимания заслуживает его предписание о том, что еврейский закон обязывает евреев следовать законам страны, т. е. следовать законам светского правительства, в котором еврейская община оказалась живущей. Это постановление основано на талмудическом высказывании: «Закон страны действителен» (ib. responsum No. 50). [2]
Главными представителями испанской школы в двенадцатом веке были Иосиф ибн Мигаш и Маймонид . Респонсы ибн Мигаша включают как практические решения, так и объяснения трудных отрывков в Мишне и Талмуде, причем первая группа была написана на арабском языке и позднее переведена на иврит , тогда как большая часть второй категории была составлена самим автором на талмудическом ивритском языке. [2]
Тринадцатый век
Вторая раввинская эпоха состоит из респонсов испанской и франко-германской школ XIII и XIV веков. Нахманид и Р. Соломон бен Адрет были двумя из крупнейших ученых в этот период. Эти респонсы были написаны по широкому кругу тем, включая отрывки из Талмуда, этику, религиозную философию и многое другое. [2]
В этот период разница между испанской и франко- германской формами респонсов исчезла. С одной стороны, научный дух испанской школы частично проник в академии южной Франции, а с другой стороны, диалектизм французских раввинов неуклонно рос во влиянии в Испании. [2]
Сохранилось очень мало респонсов Нахманида. Те, что существуют, содержатся в работе под названием « She'elot u-Teshubot » ( Венеция , 1523; Золкие , 1798), в которую в значительной степени включены респонсы Соломона бен Адрета. К нему приходили вопросы из самых отдаленных общин. Его респонсы насчитывают около трех тысяч, и по содержанию они частично практические, а частично посвящены экзегезе, этике и религиозной философии. Экзегетические постановления интерпретировали сложные отрывки из Библии, Талмуда и трудов более древних авторов, в то время как практические респонсы включали решения относительно ритуала, гражданского и брачного права, общинных отношений и современных политических дел евреев. [2]
Респонсы Соломона бен Адрета делятся на пять частей. Первая часть ( Болонья , 1539) содержит 1255 респонсов; вторая часть, озаглавленная « Sefer Toledot Olam » (Ливорно, 1654), содержит 405; третья часть (ib. 1778) содержит 445; четвертая часть (Салоники, 1803) содержит 330; и пятая часть (Ливорно, 1805) содержит 298. Другие его респонсы включены в вышеупомянутый « She'elot u-Teshuvot ». Можно привести несколько примеров его решений. Когда его спросили о многочисленных расхождениях между книгами Паралипоменон и другими книгами Библии, он ответил следующим образом (I, № 12): [9] «Изменение фразеологии без изменения смысла неудивительно. Даже в Пятикнижии встречаются очевидные расхождения такого рода, так что один из сыновей Симеона назван Зохаром в Быт. 46:10 и Исх. 6:15, а Зерах в Числ. 26:13, но поскольку оба имени означают «великолепный», двойная номенклатура объясняется». В респонсе № 395 [10] он описывает отмену им нескольких суеверных обычаев, одним из которых было убийство старого петуха и вывешивание его головы у двери в случае рождения мальчика. Особого внимания заслуживает респонс № 548, [11] в котором он дает решение относительно чудесного ребенка в Авиле , который изначально был идиотом, но позже часто впадал в трансы, во время которых он сочинял произведения, содержание которых, как он заявлял, было сообщено ему ангелом. [2]
Главным представителем немецкой школы в тринадцатом веке был раввин Меир бен Барух из Ротенбурга . Многие из его респонсов сохранились, старейший сборник — « Шеелот у-Тешубот » ( Кремона , 1557) [12] с 315 респонсами, в то время как другой корпус, содержащий 1022 респонса, появился под тем же названием в Праге в 1608 году. [13] Сборник неотредактированных респонсов был выпущен в Лемберге в 1860 году, а в 1891 году Моисей Блох опубликовал в Берлине новый корпус неотредактированных респонсов Меира из Ротенбурга под названием «Сефер Шааре Тешубот Махарам». [2] [14] Махарам, как известно, постановил, что мужчина не может ударить свою жену, «так как он не может ударить другого мужчину, несмотря на то, что не должен ему честь, тогда как он должен ее честь...». [15] Особый интерес респонсов Меира заключается в картине, которую они дают о положении немецких евреев его времени и об их страданиях от капризов князей и от высоких налогов. Сборники респонсов Меира из Ротенбурга содержат также постановления других старых и современных раввинов франко-германской школы. [2]
Респонсы RoSH впервые появились в Константинополе в 1517 году под названием «She'elot u-Teshubot», [16], а расширенное издание было опубликовано в Венеции в 1607 году. [17] Эта коллекция респонсов организована по 108 темам, каждая из которых имеет специальную главу, называемую « kelal », в то время как во главе каждой рубрики стоит резюме ее содержания и числовой список респонсов, трактующих каждую тему. Однако эта организация не была работой самого Ашера, а была сделана, вероятно, одним из его учеников, возможно, его сыном раввином Иудой . Из респонсов раввина Ашера можно почерпнуть много любопытных обычаев испанских общин. На вопрос, адресованный ему из Бургоса , Ашер ответил (№ 68, 10) [18] , что согласно талмудическому праву аресты за долги не могут быть произведены, даже в тех случаях, когда должник отдал в залог свою собственную личность, хотя, с другой стороны, он отметил, что в общинах Испании существует обычай заключать в тюрьму того, кто не заплатил свою долю королевского налога, до тех пор, пока он не погасит свой долг. [2]
518 респонсов Исаака бен Шешета были опубликованы в Константинополе в 1546-47 годах под названием «Шеелот у-Тешувот». [19] Эти респонсы содержат множество рассуждений, иллюстрирующих условия того времени, включая постановления о браке и супружеских отношениях в случае евреев, которые были насильственно крещены, а также другие решения, касающиеся тех, кто был вынужден принять христианство (например, №№ 1, [20] 4, [21] 6, [22] 11, [23] 12, [24] 43 [25] ). Особенно интересны респонсы, описывающие преобладающие обычаи и правила общин того периода, как в № 158, [26] который содержит примечательный рассказ о семи днях траура после смерти родственника. [2]
Ахароним
Период Ахроним, или Третья Раввинская Эпоха, включает в себя ответы итальянских, турецких, немецких и польских раввинов. Учитывая политический климат и различные преследования, которые евреи испытывали в течение этого периода времени, большинство этих респонсов были написаны в ответ на вопросы, касающиеся юридических вопросов. [2] Этот раздел охватывает респонсы, написанные в период с пятнадцатого по восемнадцатый век, и включает в себя респонсы итальянских , турецких , немецких и польских раввинов. Этот период является самым богатым в литературе респонсов. Поэтому было бы невозможно перечислить все коллекции; этот раздел представляет собой обзор главных представителей каждого века и страны.
Характеристики
Эти постановления отличаются от постановлений предыдущих периодов по характеру представленных проблем, по методу рассмотрения и по расположению предметов обсуждения. [2]
Поскольку Ахароним считали, что они больше не имеют независимости Ришоним , они стремились основывать свои решения на старых авторитетах. Поле уже было тщательно проработано, и респондент был, следовательно, обязан провести тщательный поиск заданного вопроса или аналогичного ему, чтобы дать ответ. [2]
Ранее вопросы охватывали многие разделы знания, как священные, так и мирские, будучи связанными с этическими и философскими проблемами, а также с галахическими и экзегетическими темами, так что едва ли был предмет человеческой деятельности или мысли, о котором респонсы не могли бы излагаться. Однако среди ахронимов респонсы были ограничены почти полностью правовыми нормами. Поскольку вынесение приговора считалось религиозной обязанностью, и поскольку в большинстве стран евреи не желали подчиняться нееврейскому суду, правовые вопросы составляли большую часть респонсов. [2]
Ранее систематическая последовательность почти полностью отсутствовала. Респонсы Ахронима имели в качестве образцов « Арбаа Турим » Яакова бен Ашера и, после шестнадцатого века, Шулхан Арух Иосифа Каро , так что многие из респонсов были организованы в соответствии с этими двумя работами, в то время как среди более поздних ученых эта практика стала правилом. [2]
Ранние респонсы были настолько ясными, что читатель мог легко их понять. Среди Ахронимов это полностью изменилось, поскольку pilpul , который был в моде с середины пятнадцатого века в изучении Талмуда, также прорвался в литературу респонсов. Респонсы примечательны своей казуистической диалектикой , которая их характеризует и часто лишает их ясности. [2]
Сборник респонсов Израиля Иссерлейна « Терумат ха-Дешен » содержит 354 решения, которые важны тем, что описывают многие характерные черты того времени. Некоторые из них (№№ 341-346) обсуждают распределение налогов и оценок, в то время как другие касаются отношения, которое следует соблюдать к раскаявшемуся вероотступнику (№ 198). Особенно интересен респонс (№ 197), посвященный проблеме, могли ли евреи так маскироваться, чтобы избежать узнавания в странах, где им было категорически запрещено проживать . [2] Он был снисходителен в случаях вдов, у которых не было документа о разводе ( агунах ). [27]
Респонсы Израиля Бруны под названием « Шиелот у-Тшувот » [28] также содержат много интересных намеков на современные условия, как в случае с № 71 [29] , где обсуждается проблема, могут ли евреи посещать скачки. [2]
В Италии главными представителями пятнадцатого века были Иосиф Колон и Иуда Минц . [2]
Главными представителями Польши XVI века были Моисей Иссерлес , Соломон Лурия и Меир Люблин ; респонсы этих ученых проливают свет на положение евреев того периода, которые, очевидно, занимали высокое положение в Польше и были знакомы с военным искусством, поскольку они предлагали свои услуги герцогу или князю в начале войны (ср. респонсы № 43 Меира Люблина). [2]
Главными турецкими респондентами этого периода были Иосиф Каро , Иосиф ибн Леб, Самуил Моденский и Давид аби Зимра («Радбаз»). Респонсы Радбаза, в частности, характеризуются ясностью и строгой логикой. Один примечательный пример обсуждает, может ли еврей отречься от своей религии и принять ислам , когда ему угрожает смерть, подробно рассматривая этот вопрос и определяя случаи, в которых еврей может таким образом спасти свою жизнь, и непредвиденные обстоятельства, в которых он должен предпочесть смерть. [31] [2]
Единственным важным итальянским респондентом шестнадцатого века был Менахем Азария да Фано , чьи респонсы были отредактированы в Дихернфурте в 1788 году. [2] [32]
семнадцатый век
В семнадцатом веке раввины разных стран готовили респонсы, но польские ученые составляли подавляющее большинство. [2]
Главным немецким представителем ответной литературы был Джаир Хаим Бахарах . [2]
Среди итальянских респондентов наиболее важным был Самуил Абоаб , чьи решения появились в Венеции в 1702 году под названием « Дебар Шемуэль ». [2] [33]
Из турецких авторитетов наиболее выдающимися были Иосиф бен Моисей ди Трани (MaHaRIT) и Яаков Альфандари , чьи респонсы под названием « Muẓẓal me-Esh » были опубликованы в Константинополе в 1718 году. [2]
Главными польскими раввинами семнадцатого века, писавшими респонсы, были Аарон Самуэль Кайдановер и Менахем Мендель Крохмаль . Решения первого, опубликованные во Франкфурте-на-Майне в 1683 году под названием « Эмунат Шемуэль » [34] , дают представление о бедственном положении немецких евреев того времени. Респонсы Менахема Менделя Крохмаля появились посмертно; наиболее примечательным из его постановлений является одно (№ 2), в котором он высказался в пользу всеобщего избирательного права в общине, не делая различий между богатыми и бедными, облагаемыми налогами и необлагаемыми налогами, образованными и невежественными, но предоставляя всем равную долю в выборе раввина, даяна и президента. [2]
Восемнадцатый век
В восемнадцатом веке раввины разных стран внесли свой вклад в литературу респонсов, но наиболее важными по-прежнему оставались польские ученые. [2]
Главным представителем Германии был Якоб Эмден , чьи респонсы составляют сборник под названием «Шеелот Яабец». [2] [35]
В Респонсе Меира Эйзенштадта под названием «Паним Меирот» содержится одно «особенно интересное» правило, в котором он клеймит как высокомерное высокомерие практику показного ношения белых одежд по моде каббалистов , в то время как общепринятым обычаем было носить черную одежду. [36] [2]
Сборник респонсов Иезекииля Ландау, известный как «Нода би-Йехуда», ценился раввинами и учеными как отличающийся как логичностью рассуждений, так и независимостью по отношению к постановлениям более поздних авторитетов в отличие от приверженности трудам более ранних ученых. [2]
С девятнадцатого века до начала двадцатого века
В этот период многие респонсы имеют дело с проблемами, взятыми из современного опыта. Респонсы были вдохновлены или вызваны экономическим ростом, социальными движениями и достижениями в области технологий , которые вызвали радикальные изменения в жизни и условиях жизни евреев в разных странах, а также в иудейских течениях; например, в реформистском иудаизме и сионизме . [2]
Моисей Софер обсуждал, можно ли убрать « биму » из центра и поместить ее рядом с Ковчегом , как это сейчас делается во всех реформистских и даже во многих ортодоксальных синагогах, но затем это было запрещено как нововведение. [37] В другом респонсе он обсуждал, разрешено ли еврейскому скульптору его религией вырезать человеческие фигуры . [38] [2]
Джозеф Саул Натансон обсуждал проблему перемещения тела из одного места захоронения в другое. [39] В другом ответе он ответил утвердительно на вопрос, присланный ему из Нью-Йорка, о том, можно ли переделать протестантскую церковь в синагогу. [40] [2] Он был одним из первых, кто разрешил использовать машины для выпечки мацы . [41]
В дополнение к уже упомянутым собраниям респонса, важными примерами литературы респонса девятнадцатого века являются: « Хесед ле-Авраам » Авраама Теомима, [45] « Кетаб Софер » Авраама Самуэля Бенджамина Софера , [46 ] и « Беэр Йихах » Исаака Эльханана Спектора . [2] [47]
Двадцатый век–настоящее время
Хотя многие респонсы на протяжении всей истории были записаны и могут быть найдены в различных книгах или антологиях, сегодня многие респонсы можно найти в онлайн-базах данных, таких как The Global Jewish Database (The Responsa Project) в Университете Бар-Илан. На сайте Института Шехтера также есть шесть томов консервативных респонсов, написанных Раввинской ассамблеей. [3]
Современные респонсы касаются как традиционных вопросов, так и явлений, связанных с современными социальными, религиозными, медицинскими и технологическими разработками. Например, израильский астронавт Илан Рамон отметил, что, находясь на орбите Земли, космический челнок переживал цикл день/ночь примерно каждые девяносто минут. Таким образом, Рамон спросил, должен ли он соблюдать субботу в соответствии с земным временем или отмечать ее раз в семь циклов день/ночь (десять с половиной часов). И если в соответствии с земным временем, то на каком месте на Земле это должно основываться? Раввины пришли к выводу, что он должен праздновать субботу в соответствии с земным временем, основываясь на месте своего отправления, мысе Канаверал. [48]
Консервативные ответы
Консервативный иудаизм считает, что ортодоксальный иудаизм отклонился от исторического иудаизма из-за чрезмерной озабоченности недавними кодификациями еврейского закона. Консервативные раввины сознательно пытаются использовать исторические источники, чтобы определить, какие изменения произошли, как и почему они произошли, и в каком историческом контексте. С помощью этой информации они считают, что могут лучше понять правильный способ для раввинов интерпретировать и применять еврейский закон к нашим сегодняшним условиям. Как и в ортодоксальном иудаизме, нет единого юридического органа, который говорил бы от имени всех евреев в их религиозной общине.
Если определять его узко как консервативное движение , то консервативный иудаизм имеет два юридических комитета: в США это Комитет по еврейскому праву и стандартам раввинского собрания . CJLS является органом, который устанавливает галахическую политику. В комитете 25 голосующих членов, которые определяют, принимать или нет определенную респонсу. Респонсы пишутся после того, как член раввинского собрания или консервативного движения в целом задает вопрос о Галахе. Респонса считается одобренной, когда не менее 6 членов комитета голосуют за ее одобрение. Несмотря на то, что CJLS принимает решения о постановлениях респонсов, которые являются решениями для всего консервативного движения, отдельные раввины все еще могут принимать собственные решения о том, как выносить решения в конкретных обстоятельствах в своих общинах. [49] В Государстве Израиль есть Ваад Галаха местного отделения, движения Масорти.
↑ Остерли, УОЭ и Бокс, ГХ (1920) Краткий обзор литературы раввинского и средневекового иудаизма , Берт Франклин: Нью-Йорк.
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "She'elot U-Teshubot". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Получено 24.04.2013 . Библиография Еврейской энциклопедии: Ответная литература в целом до сих пор не нашла историка литературы; обсуждались отдельные периоды, в то время как другие были полностью проигнорированы, в том числе работы об этих отдельных эпохах: Джоэл Мюллер , Briefe und Responsen aus der Vorgaonäischen Jüdischen Literatur , Берлин , 1886; то же самое, Einleitung in die Responsen der Babylonischen Geonen . там же 1891 г.; Захариас Франкель , Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen , Бреслау , 1865. Реакции европейских и американских раввинов на проблемы, возникающие в Америке, обобщены Дж. Д. Эйзенштейном , «Развитие еврейской казуистической литературы в Америке» , Балтимор , 1905.
^ תמת ישרים. OCLC 232936807 . Проверено 1 мая 2013 г.
^ שאלות ותשובות (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ שאלות ותשובות (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ תקמח (на иврите) . Получено 1 мая 2013 г.
^ "שאלות ותשובות" . Проверено 1 мая 2013 г.
^ "שאלות ותשובות" . Проверено 1 мая 2013 г.
^ "שערי תשובות" . ОСЛК 233099136 . Проверено 1 мая 2013 г.
^ נספח ג (на иврите) . Проверено 29 апреля 2013 г.
^ שאלות ותשובות . Проверено 1 мая 2013 г.
^ שאלות ותשובות . Проверено 1 мая 2013 г.
^ י (на иврите) . Получено 1 мая 2013 г.
^ תשובות רבינו יצחק בר ששת (на иврите) . Проверено 1 мая 2013 г.
^ א (на иврите) . Получено 1 мая 2013 г.
^ ד (на иврите) . Получено 1 мая 2013 г.
^ ו (на иврите) . Получено 1 мая 2013 г.
^ יא (на иврите) . Получено 1 мая 2013 г.
^ יב (на иврите) . Получено 1 мая 2013 г.
^ מג (на иврите) . Получено 1 мая 2013 г.
^ קנח (на иврите) . Получено 1 мая 2013 г.
^ Зингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Иссерлейн (Иссерлин), Израиль Бен Петахия Ашкенази». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Получено 29.04.2013 .
^ שו"ת מוהר"י מברונא . Проверено 6 мая 2013 г., Штеттин , 1860
^ עא (на иврите) . Получено 6 мая 2013 г.
^ שאלות ותשובות . Проверено 6 мая 2013 г.
^ Ответ, 4:92
^ שאלות ותשובות . Проверено 6 мая 2013 г.
^ דבר שמואל . Проверено 6 мая 2013 г.
^ אמונת שמואל . Проверено 6 мая 2013 г.
^ שאילת יעבץ. OCLC 233093324 . Проверено 6 мая 2013 г.Лемберг, 1884 г.
^ ii., № 152
^ « Хатам Софер , Орах Хайим », № 28
^ там же. « Йоре Деа », № 128
^ « Шоэль у-Мешиб », т. е., № 231.
^ ib. iii., № 373
^ Филип Гудман (1993). «Машина для выпечки мацы: споры XIX века». MyJewishLearning. Архивировано из оригинала 4 февраля 2009 г.Перепечатано из «Пасхальной антологии» . Еврейское издательское общество.
^ « Бет-Ицхак », т. е., Перемышль , 1901, № 29 סי' כט (на иврите) . Проверено 6 мая 2013 г.
^ там же. II., Перемышль, 1895, № 31.
^ там же. № 58
^ חסד לאברהם . Проверено 6 мая 2013 г., Лемберг , 1898
^ כתב סופר חלק אורח חיים . Проверено 6 мая 2013 г.Пресбург , 1873-84
^ באר יצחק . Проверено 6 мая 2013 г., Кёнигсберг , нд.
↑ Цви Коников (31 января 2008 г.). «Шаббат в космосе: наследие Илана Рамона». Медиацентр Хабад-Любавич.
^ "Комитет по еврейскому закону и стандартам". Раввинская ассамблея . Получено 2015-03-02 .
Внешние ссылки
Проект Бар Илан Респонса
Коллекция респонсов "Мудрецы Ашкеназа"
Индекс православных респонсов
Респонсы профессора Луи Гинзберга (СТАРАЯ копия с web.archive.org, поскольку, по-видимому, оригинала больше нет в сети, по тому же URL).
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "She'elot U-Teshubot". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Получено 24.04.2013 .