Пиндар ( / ˈ p ɪ n d ər / ; греч. : Πίνδαρος Pindaros [píndaros] ; лат. : Pindarus ; ок. 518 г. до н. э. — ок. 438 г. до н. э. ) был древнегреческим лирическим поэтом из Фив . Из девяти канонических лирических поэтов Древней Греции его творчество сохранилось лучше всего. Квинтилиан писал: «Из девяти лирических поэтов Пиндар, безусловно, величайший, в силу своего вдохновенного великолепия, красоты своих мыслей и образов, богатого изобилия своего языка и содержания и своего бурного потока красноречия, характеристик, которые, как справедливо считал Гораций , делают его неподражаемым». [2] Его поэмы также могут показаться сложными и даже своеобразными. Афинский комик Эвполис однажды заметил, что они «уже обрекли себя на молчание из-за нежелания толпы к изящной учености». [3] Некоторые ученые в современную эпоху также находили его поэзию озадачивающей, по крайней мере, до открытия в 1896 году некоторых стихотворений его соперника Вакхилида ; сравнение их работ показало, что многие из особенностей Пиндара типичны для архаичных жанров, а не только для самого поэта. Его поэзия, хотя и вызывает восхищение у критиков, все еще бросает вызов случайному читателю, и его работы в значительной степени не читаются широкой публикой. [4]
Пиндар был первым греческим поэтом, который размышлял о природе поэзии и о роли поэта. [5] Его поэзия иллюстрирует верования и ценности архаической Греции на заре классического периода . [6] Как и другие поэты архаической эпохи, он глубоко чувствовал превратности жизни, но он также выражал страстную веру в то, чего люди могут достичь по милости богов, наиболее известно выраженную в заключении одной из его Од Победы : [7]
Творения дня! Что есть кто-либо?
Что есть кто-либо не? Мечта тени
Наше смертное бытие. Но когда приходит к людям
Проблеск великолепия, данный небесами,
Тогда покоится на них свет славы
И благословенны их дни. ( Пифийцам 8 ) [8] [9]
Пять древних источников содержат все записанные подробности жизни Пиндара. Один из них — краткая биография, обнаруженная в 1961 году на египетском папирусе, датируемом по крайней мере 200 годом нашей эры ( P.Oxy .2438). [10] Остальные четыре — это сборники, которые были завершены только через 1600 лет после его смерти:
Хотя эти источники основаны на гораздо более древней литературной традиции, восходящей к Хамелеону Гераклейскому в IV веке до н. э., сегодня они, как правило, рассматриваются со скептицизмом: большая часть материала явно выдумана. [11] [12] Ученые как древности, так и современности обратились к собственному творчеству Пиндара — в частности, к его победным одам — как к источнику биографической информации: некоторые из поэм затрагивают исторические события и могут быть точно датированы. Публикация в 1962 году новаторской работы Элроя Банди Studia Pindarica [13] привела к изменению научного мнения: оды больше не рассматривались как выражение личных мыслей и чувств Пиндара, а скорее как публичные заявления, «посвященные единственной цели восхваления людей и сообществ». [14] Утверждалось, что биографические интерпретации поэм обусловлены «роковым соединением» историзма и романтизма. [15] Другими словами, мы почти ничего не знаем о жизни Пиндара, основываясь либо на традиционных источниках, либо на его собственных поэмах. Однако маятник интеллектуальной моды снова начал менять направление, и осторожное использование поэм в некоторых биографических целях снова считается приемлемым. [16] [17] [18] [19]
Пиндар родился около 518 г. до н. э. (65-я Олимпиада ) в Киноскефалах , деревне в Беотии , недалеко от Фив . Имя его отца по-разному приводится как Дайфант, Пагондас или Скопелин, а имя его матери было Клеодика. [11] Рассказывают, что в юности, или, возможно, в младенчестве, пчелы построили у него во рту соты, и это стало причиной того, что он стал поэтом, писавшим медовые стихи. (Идентичная судьба приписывается и другим поэтам архаического периода.) [23] [24] Пиндару было около двадцати лет в 498 г. до н. э., когда правящая семья Фессалии поручила ему сочинить свою первую победную оду ( Пифийская 10 ). Он изучал искусство лирической поэзии в Афинах, где его наставником был Ласос из Гермионы , и, как говорят, он также получил полезную критику от Коринны .
Ранние и средние годы карьеры Пиндара совпали с греко-персидскими войнами во время правления Дария и Ксеркса . Этот период включал первое персидское вторжение в Грецию , которое закончилось битвой при Марафоне в 490 г. до н. э., и второе персидское вторжение в Грецию (480-479 гг. до н. э.). [25] [26] Во время второго вторжения, когда Пиндару было почти сорок лет, Фивы были заняты полководцем Ксеркса Мардонием , который вместе со многими фиванскими аристократами впоследствии погиб в битве при Платеях . Возможно, что Пиндар провел большую часть этого времени на Эгине . Его выбор места жительства во время более раннего вторжения в 490 г. до н. э. неизвестен, но он смог посетить Пифийские игры того года, где он впервые встретился с сицилийским принцем Фрасибулом, племянником Терона из Акраганта . Фрасибул управлял победившей колесницей; и между ним и Пиндаром завязалась прочная дружба, что подготовило почву для его последующего визита на Сицилию.
Пиндар, похоже, использовал свои оды для продвижения своих личных интересов и интересов своих друзей. [27] В 462 г. до н. э. он сочинил две оды в честь Аркесилая, царя Кирены , ( Пифянам 4 и 5 ), умоляя о возвращении из изгнания друга, Демофила. В последней оде Пиндар с гордостью упоминает о своей родословной, которую он разделял с царем, как Эгеид или потомок Эгея , легендарного царя Афин. Клан был влиятельным во многих частях греческого мира, вступая в браки с правящими семьями в Фивах, в Лакедемонии и в городах, которые заявляли о лакедемонском происхождении, таких как Кирена и Фера . Историк Геродот считал клан достаточно важным, чтобы заслуживать упоминания ( История IV.147). Принадлежность к этому клану, возможно, способствовала успеху Пиндара как поэта и повлияла на его политические взгляды, для которых характерно консервативное предпочтение олигархическому правлению дорического типа .
Пиндар, возможно, на самом деле не претендовал на то, чтобы быть Эгеидом, поскольку его утверждения «я» не обязательно относятся к нему самому. Однако клан Эгеидов имел ветвь в Фивах, и его ссылка на «мои предки» в Пифийской 5 могла быть произнесена как от имени Аркесилая, так и от его имени – он мог использовать эту амбивалентность, чтобы установить личную связь со своими покровителями. [28]
Он, возможно, был фиванским проксеном или консулом Эгины и/или Молоссии , как указано в другой его оде, Немейской 7, [29] [30] [31] [32], в которой он прославляет Неоптолема , национального героя Эгины и Молоссии. Согласно традиции, Неоптолем позорно погиб в драке со жрецами в храме в Дельфах за их долю жертвенного мяса. Пиндар дипломатично умалчивает об этом и загадочно завершает искренним протестом невиновности – «Но неужели мое сердце никогда не признает, что я словами не могу искупить обесчещенного Неоптолема». [ необходимо разъяснение ] Возможно, он реагировал на гнев эгинцев и/или молоссов по поводу изображения Неоптолема в более ранней поэме « Пеан 6» , которая была заказана жрецами в Дельфах и в которой смерть героя описывалась в традиционных терминах, как божественное возмездие за его преступления.
Некоторые сомневаются в этой биографической интерпретации Nemean 7 , поскольку она в значительной степени основана на маргинальных комментариях схолиастов , а пиндарические схолиасты часто ненадежны. Тот факт, что Пиндар дал разные версии мифа, может просто отражать потребности разных жанров и не обязательно указывает на личную дилемму. [33] Nemean 7 на самом деле является самой спорной и неясной из победных од Пиндара, и ученые древности и современности были изобретательны и изобретательны в своих попытках объяснить ее, до сих пор без единого успеха. [34]
В своей первой Пифийской оде, составленной в 470 г. до н. э. в честь сицилийского тирана Гиерона , Пиндар восхвалял ряд побед греков над иноземными захватчиками: победы афинян и спартанцев над Персией при Саламине и Платеях , а также победы западных греков под предводительством Терона из Акраганта и Гиерона над карфагенянами и этрусками в битвах при Гимере и Кумах . Такие празднества не были оценены его собратьями-фиванцами: они встали на сторону персов и понесли много потерь и лишений в результате своего поражения. Его похвала Афинам такими эпитетами, как оплот Эллады ( фрагмент 76 ) и город благородного имени и солнечного великолепия (Немейская 5), побудила власти Фив оштрафовать его на 5000 драхм, на что афиняне, как говорят, ответили подарком в 10000 драхм. Согласно другому рассказу, [35] афиняне даже сделали его своим проксеном или консулом в Фивах. Его связь с сказочно богатым Гиероном была еще одним источником раздражения дома. Вероятно, в ответ на чувствительность фиванцев по этому вопросу он осудил правление тиранов (т. е. правителей, подобных Гиерону) в оде, написанной вскоре после визита к роскошному двору Гиерона в 476–75 гг. до н. э. ( Пифийская 11 ). [36]
Фактическая фраза Пиндара в Пифийской поэме 11 была «Я оплакиваю участь тиранов», и хотя это традиционно интерпретировалось как извинение за его отношения с сицилийскими тиранами, такими как Гиерон, альтернативная дата оды привела некоторых ученых к выводу, что это была на самом деле скрытая ссылка на тираническое поведение афинян, хотя эта интерпретация исключается, если мы принимаем более раннее замечание о скрытых ссылках. Согласно еще одной интерпретации, Пиндар просто дает шаблонное предупреждение успешному атлету избегать высокомерия . [17] Крайне маловероятно, что Пиндар когда-либо действовал от имени афинян в качестве их проксена или консула в Фивах. [37]
Лирические стихи традиционно сопровождались музыкой и танцами, и сам Пиндар писал музыку и ставил танцы для своих победных од. Иногда он обучал исполнителей у себя дома в Фивах, а иногда он обучал их на месте, где они выступали. Заказы приводили его во все части греческого мира — на панэллинские фестивали в материковой Греции (Олимпия, Дельфы, Коринф и Немея), на запад в Сицилию, на восток к побережью Малой Азии, на север в Македонию и Абдеру ( Пеан 2 ) и на юг в Кирену на африканском побережье. Другие поэты в тех же местах соперничали с ним за благосклонность покровителей. Его поэзия иногда отражает это соперничество. Например, в «Олимпийских поэмах» 2 и «Пифийских поэмах» 2 , составленных в честь сицилийских тиранов Терона и Гиерона после его визита к их дворам в 476–75 гг. до н. э., упоминаются вороны и обезьяна соответственно , что, по-видимому, означает соперников, которые вели против него кампанию клеветы — возможно, поэтов Симонида и его племянника Вакхилида . [38] Говорят, что первоначальная трактовка Пиндара повествовательного мифа, часто излагающего события в обратном хронологическом порядке, была излюбленной мишенью для критики. [39] Известно, что Симонид брал высокие гонорары за свою работу, и Пиндар, как говорят, намекал на это в «Истмийских поэмах» 2 , где он называет Музу «наемным подмастерьем». Он участвовал во многих поэтических состязаниях и пять раз терпел поражение от своей соотечественницы, поэтессы Коринны , в отместку за что в одной из своих од он назвал ее беотийской свиньей ( Олимпиец 6. 89 и далее).
Древние источники предполагали, что оды Пиндара исполнялись хором, но это оспаривается некоторыми современными учеными, которые утверждают, что оды на самом деле исполнялись сольно. [40] Неизвестно, как организовывались заказы, и много ли путешествовал поэт: даже когда в поэмах есть утверждения вроде «Я пришел», нет уверенности, что это подразумевалось буквально. [41] Схолиасты обнаружили нелестные ссылки на Вакхилида и Симонида, но нет никаких оснований принимать их интерпретацию од. [42] Фактически, некоторые ученые интерпретировали намеки на гонорары в Истмийской главе 2 как просьбу Пиндара об уплате гонораров, причитающихся ему самому. [43] Его поражения от Коринны, вероятно, были придуманы древними комментаторами, чтобы объяснить замечание о беотийской свинье , фразу, которая, кроме того, была совершенно неправильно понята схолиастами, поскольку Пиндар высмеивал репутацию глупости, которую имели все беотийцы. [44]
Его слава как поэта привлекла Пиндара в греческую политику. Афины, самый важный город в Греции на протяжении всей его поэтической карьеры, были соперником его родного города Фив , а также островного государства Эгина , чьи ведущие граждане заказали около четверти его победных од. Ни в одной из его поэм нет открытого осуждения афинян, но критика подразумевается. Например, победная ода, упомянутая выше ( Пифийская 8 ), описывает падение гигантов Порфириона и Тифона , и это может быть способом Пиндара скрытно отпраздновать недавнее поражение Афин от Фив в битве при Коронее (447 г. до н. э.). [45] Поэма заканчивается молитвой об освобождении Эгины, которой долго угрожали афинские амбиции.
Скрытая критика Афин (традиционно содержащаяся в таких одах, как «Пифийская» 8, «Немейская» 8 и «Истмийская» 7) теперь отвергается как крайне маловероятная, даже учёными, которые допускают некоторые биографические и исторические интерпретации поэм. [46]
Одна из его последних од ( Пифийская 8 ) указывает, что он жил недалеко от святилища оракула Алкмеона и что он хранил там часть своего богатства. В той же оде он говорит, что недавно получил пророчество от Алкмеона во время путешествия в Дельфы («...он встретил меня и доказал искусство пророчества, которое унаследовал весь его род») [47], но он не раскрывает, что сказал ему давно умерший пророк, и в каком облике он явился. [nb 2] Ода была написана в ознаменование победы атлета из Эгины .
Пиндар не обязательно имеет в виду себя, когда использует первое лицо единственного числа. Многие из его утверждений «я» являются общими, указывая на кого-то, кто занят ролью певца, т. е. «бардского» Я. Другие утверждения «я» выражают ценности, типичные для аудитории, а некоторые из них произносятся от имени субъектов, воспетых в поэмах. [48] «Я», получившее пророчество в Пифийском 8, следовательно, могло быть атлетом из Эгины, а не Пиндаром. В этом случае пророчество должно было быть о его выступлении на Пифийских играх, а имущество, хранящееся в святилище, было просто вотивным приношением. [49]
О жене и сыне Пиндара ничего не известно, кроме их имен — Мегаклея и Дайфант. [50]
Примерно за десять дней до его смерти богиня Персефона явилась ему и пожаловалась, что она была единственным божеством, которому он никогда не сочинял гимн. Она сказала, что он скоро придет к ней и сочинит гимн. [ нужна цитата ]
Пиндар прожил около восьмидесяти лет. Он умер около 438 г. до н. э. во время посещения фестиваля в Аргосе . Его прах был доставлен домой в Фивы его музыкально одаренными дочерьми Эвметидой и Протомахой.
Одна из родственниц Пиндара утверждала, что он продиктовал ей несколько стихов в честь Персефоны после того, как он был мертв уже несколько дней. Некоторые из стихов Пиндара были начертаны золотыми буквами на стене храма в Линдосе , Родос. В Дельфах, где он был избран жрецом Аполлона, жрецы выставили железный стул, на котором он сидел во время праздника Феоксении . Каждую ночь, закрывая двери храма, они нараспев произносили: «Пусть Пиндар-поэт пойдет на ужин богов!»
Дом Пиндара в Фивах стал одной из достопримечательностей города. Когда Александр Македонский разрушил Фивы в 335 г. до н. э. в наказание за сопротивление македонскому экспансионизму, он приказал оставить дом нетронутым из благодарности за стихи, восхваляющие его предка, Александра I Македонского . [51]
Ценности и убеждения Пиндара выведены из его поэзии. Ни один другой древнегреческий поэт не оставил столько комментариев о природе своего искусства. Он оправдывал и превозносил хоровую поэзию в то время, когда общество отворачивалось от нее. Она «... в течение двух столетий отражала и формировала чувства, мировоззрение и убеждения греческой аристократии... и Пиндар говорил об этом со страстной уверенностью». [52] Его поэзия является местом встречи богов, героев и людей — даже о мертвых говорят как об участниках: «Глубоко в земле их сердце слушает». [53]
Его взгляд на богов традиционен, но более последователен, чем у Гомера , и более благоговеет. Он никогда не изображает богов в унизительной роли. Он кажется безразличным к интеллектуальным реформам, которые формировали теологию того времени. Таким образом, затмение — это не просто физический эффект, как это рассматривали ранние мыслители, такие как Фалес , Анаксимандр и Гераклит , и даже не предмет для смелого удивления, как это было для более раннего поэта Архилоха ; [54] вместо этого Пиндар трактовал затмение как предзнаменование зла. [nb 3] [55] [56]
Боги являются воплощением силы, бескомпромиссно гордятся своей природой и жестоки в защите своих привилегий. [57] [58] Существует некоторая рационализация религиозных верований, но она находится в рамках традиции, по крайней мере, такой же древней, как Гесиод , где абстракции олицетворяются, например, «Истина, дочь Зевса». [59] Иногда формулировка предполагает веру в «Бога», а не в «бога» (например, «Что есть Бог? Всё»), [nb 4] но последствия не выражены полностью, и поэмы не являются примерами монотеизма . [ требуется цитата ] Они также не озвучивают веру в Судьбу как фон для богов, в отличие, например, от пьес Эсхила . Пиндар подчиняет как удачу, так и судьбу божественной воле (например, «дитя Зевса ... Фортуна»). [60] [56] [61] [62] [63]
Он выбирает и пересматривает традиционные мифы, чтобы не умалять достоинства и величия богов. Такой ревизионизм не был уникальным. Ксенофан бичевал Гомера и Гесиода за проступки, которые они приписывали богам, такие как воровство, прелюбодеяние и обман, а Пифагор представлял себе, что эти два поэта будут наказаны в Аиде за богохульство. Тонкий пример подхода Пиндара можно найти в его трактовке мифа об изнасиловании Аполлоном нимфы Кирены . [64] Как бог Дельфийского оракула , Аполлон всезнающ, однако в соответствии со своей антропоморфной природой он ищет информацию о нимфе у третьего лица, в данном случае у кентавра Хирона . Хирон, однако, подтверждает всеведение бога элегантным комплиментом, как будто Аполлон только притворился невежественным: «Ты, сир, который знает назначенный конец всего и все пути...» [nb 5] [65] Похищение Аполлоном нимфы не представлено как позорный акт. Боги Пиндара выше таких этических проблем, и не людям судить их по обычным человеческим стандартам. Действительно, лучшие породы людей произошли от божественных страстей: «Для Пиндара смертная женщина, которую любит бог, является выдающимся уроком божественной благосклонности, щедро дарованной». [66] [67]
Будучи потомками божественных союзов с привилегированными смертными, мифические герои являются промежуточной группой между богами и людьми, и они сочувствуют человеческим амбициям. Так, например, Пиндар не только призывает Зевса на помощь от имени острова Эгина, но и его национальных героев Эака , Пелея и Теламона . [68] Однако, в отличие от богов, героев можно судить по обычным человеческим стандартам, и иногда в поэмах они показаны унижающими себя. Даже в этом случае они получают особое внимание. Так, Пиндар косвенно ссылается на убийство Фока его братьями Пелеем и Теламоном («Я стесняюсь говорить об огромном риске, рискованном не по праву»), сообщая аудитории, что он не будет говорить об этом («молчание — самый мудрый совет человека»). [nb 6] [69] [70] Фиванский герой Геракл был любимым персонажем, но в одном стихотворении он изображен маленьким, чтобы его можно было сравнить с маленьким фиванским покровителем, который выиграл панкратион на Истмийских играх: [71] уникальный пример готовности Пиндара формировать традиционные мифы в соответствии с событием, даже если это не всегда лестно для мифического героя. Статус героя не умаляется случайным пятном, а основывается на кратком обзоре его героических подвигов. [72] [73] [74]
Некоторые из его покровителей заявляли о божественном происхождении, например, Диагор Родосский , но Пиндар делает всех людей похожими на богов, если они реализуют свой полный потенциал: их врожденные дары дарованы богами, и даже тогда успех все еще зависит от активной благосклонности богов. Поэтому, почитая таких людей, Пиндар почитал и богов. [75] [69] [76] Его утверждения о жизни после смерти не были последовательными, но это было типично для того времени. Традиционная амбивалентность, выраженная Гомером, была осложнена ростом религиозных сект, таких как Элевсинские мистерии и пифагореизм , представляющих различные схемы вознаграждений и наказаний в следующей жизни. Однако для поэта слава и вечная известность были величайшей гарантией хорошо прожитой жизни для людей. [77] Он не представляет никакой теории истории, кроме мнения, что Фортуна изменчива даже для лучших людей, мировоззрение, подходящее для умеренности в успехе, мужества в невзгодах. Понятия «хорошего» и «плохого» в человеческой природе не были им проанализированы глубоко, и он не пришел ни к чему подобному сострадательной этике своего близкого современника, Симонида Кеосского. [78] [79] [80] Его поэмы безразличны к обычной массе людей. Они отвергаются такими фразами, как «грубое множество» ( Пифийская ода 2.87). Поэмы также не касаются судьбы богатых и могущественных людей, когда они теряют свое богатство и социальный статус (по сравнению, например, с горькими и разочарованными поэмами Феогниса Мегарского ). Их больше интересует, что успешные люди делают со своей удачей: успех приносит обязательства, а религиозная и художественная деятельность нуждается в покровителях. [81] [82] [83] [84]
В то время как Музы вдохновляли Гомера соответствующей информацией и языком для ее выражения, Пиндар, похоже, получает только их вдохновение: его роль заключается в том, чтобы формировать это вдохновение с помощью собственной мудрости и мастерства. Как и его покровители, которых он увековечивает в стихах, он обязан своим успехом упорному труду, а также врожденным дарам; хотя он нанимается, у него есть призвание. Музы для него как оракул для пророка, а менее значительные поэты для него как вороны для орла; искусство таких людей так же банально, как изготовление гирлянд; его же — магично: [85] [86] [87] [88]
Сильный индивидуальный гений Пиндара очевиден во всех его сохранившихся композициях, но, в отличие, например, от Симонида и Стесихора , он не создал новых лирических жанров. [91] Однако он был новатором в использовании унаследованных им жанров — например, в одной из своих победных од ( Олимпиец 3) он объявляет о своем изобретении нового типа музыкального сопровождения, сочетающего лиру, флейту и человеческий голос (хотя наши знания о греческой музыке слишком отрывочны, чтобы позволить нам понять полную природу этого нововведения). [92]
Хотя он, вероятно, говорил на беотийском греческом , он сочинял на литературном языке, который, как правило, больше опирался на дорический диалект, чем его соперник Вакхилид , но менее настойчиво, чем Алкман . Есть примесь других диалектов, особенно эолийских и эпических форм, а также случайное использование некоторых беотийских слов. [93]
Он сочинял «хоровые» песни, однако нет никакой уверенности в том, что все они исполнялись хорами – об использовании хоров свидетельствуют только в целом ненадежные схолиасты. [94]
Ученые Александрийской библиотеки собрали его сочинения в семнадцати книгах, организованных по жанрам: [95]
Из этого обширного и разнообразного корпуса только эпиникии — оды, написанные в память об атлетических победах — сохранились в полной форме; остальные сохранились только в виде цитат у других древних авторов или из папирусных обрывков, найденных в Египте . Однако даже в отрывочной форме они раскрывают ту же сложность мысли и языка, что и в победных одах. [96]
Дионисий Галикарнасский выделил произведение Пиндара как выдающийся пример строгого стиля ( αὐστηρὰ ἁρμονία ), но он отметил его отсутствие в девичьих песнях или парфениях . Один сохранившийся фрагмент девичьей песни, кажется, отличается по тону, однако из-за того, что он произносится от лица девушки: [97] [98] [99]
Достаточно его дифирамбической поэзии сохранилось для сравнения с поэзией Вакхилида, который использовал ее для повествования. Дифирамбы Пиндара являются ярким проявлением религиозного чувства, захватывая дикий дух Диониса и указывая вперед на экстатические песни «Вакханок » Еврипида . В одной из них, посвященной афинянам и написанной для исполнения весной, он изображает божественную энергию возрожденного мира. [102] [103]
Почти все победные оды Пиндара являются празднованиями триумфов, одержанных участниками панэллинских фестивалей, таких как Олимпийские игры. Учреждение этих спортивных и музыкальных фестивалей было одним из величайших достижений греческой аристократии. Даже в V веке до н. э., когда наблюдалась возросшая тенденция к профессионализму, они были преимущественно аристократическими собраниями, отражающими расходы и досуг, необходимые для посещения таких мероприятий как в качестве участника, так и зрителя. Посещение было возможностью для показа и саморекламы, а престиж победы, требующий приверженности временем и/или богатством, выходил далеко за рамки всего, что сегодня присуще спортивным победам, даже несмотря на современную озабоченность спортом. [105] Оды Пиндара улавливают нечто от престижа и аристократического величия момента победы, как в этой строфе из одной из его Истмийских од, здесь переведенной Джеффри С. Конвеем:
Его победные оды сгруппированы в четыре книги, названные в честь Олимпийских , Пифийских , Истмийских и Немейских игр — панэллинских фестивалей, проводившихся соответственно в Олимпии , Дельфах , Коринфе и Немее . Это отражает тот факт, что большинство од были написаны в честь мальчиков, юношей и мужчин, которые недавно одержали победы в спортивных (а иногда и музыкальных) состязаниях на этих фестивалях. Однако в нескольких одах прославляются более старые победы и даже победы в меньших играх, часто как предлог для рассмотрения других вопросов или достижений. Например, Пифийская 3 , написанная в честь Гиерона Сиракузского, кратко упоминает победу, которую он когда-то одержал на Пифийских играх, но на самом деле она предназначена для утешения его в его хронической болезни (аналогично, Пифийская 2 похожа на личное письмо в своей интимности). [107] Немейские 9 и Немейские 10 восхваляют победы в играх в Сикионе и Аргосе , а Немейская 11 восхваляет победу на муниципальных выборах на Тенедосе (хотя в ней также упоминаются некоторые неясные спортивные победы). Эти три оды являются последними одами в Немейской книге од, и есть причина для их включения. В оригинальных рукописях четыре книги од были расположены в порядке важности, приписанной праздникам, причем Немейский праздник, считающийся наименее важным, шел последним. Победные оды, в которых отсутствовала общеэллинская тема, затем были объединены в конце книги Немейских од. [108]
Поэтический стиль Пиндара очень своеобразен, даже если оставить в стороне особенности жанра. Оды обычно имеют грандиозное и захватывающее начало, часто с архитектурной метафорой или звучным призывом к месту или богине. Он богато использует декоративный язык и цветистые сложные прилагательные. [109] Предложения сжаты до точки неясности, необычные слова и перифразы придают языку эзотерическое качество, а переходы в значении часто кажутся беспорядочными, образы, кажется, вырываются наружу — это стиль, который иногда сбивает с толку, но также делает его поэзию яркой и незабываемой. [110]
Сила Пиндара не в родословных... спортсменов... Она в великолепии фраз и образов, которые напоминают золото и пурпур закатного неба. – Ф. Л. Лукас [111]
Он обладает той силой воображения, которая может придать четкие и драматические образы богов и героев живому рельефу... у него есть то особое и неподражаемое великолепие стиля, которое, хотя иногда и подкреплено великолепными новинками дикции, не зависит от них, но может создавать магические эффекты простыми словами; он также часто обладает изумительной быстротой, как в последовательности образов, так и в переходах от мысли к мысли; и его тон — это тон пророка, который может говорить голосом, как в Дельфах . — Ричард Клэверхаус Джебб [91]
Его оды были вдохновлены...
один пылающий свет, который выплеснул поток блестящих образов, проскочил раскаленной добела искрой через непреодолимые мыслью пропасти, прошел сквозь обыденность, оставив ее светящейся и прозрачной, расплавил группу разнородных идей в недолговечное единство и, так же внезапно, как пламя, погас. – Гилберт Хайет [112]
Некоторые из этих качеств можно найти, например, в этой строфе из Пифийской песни 2 , составленной в честь Гиерона:
Строфа начинается с восхваления божественной силы, а затем резко переходит к более мрачному, более иносказательному ходу мыслей, показывая осуждение известного поэта Архилоха , Растолстевшего на резких словах ненависти . Архилох был ямбическим поэтом, работавшим в жанре, который лицензировал оскорбительные и непристойные стихи — прискорбная тенденция с точки зрения Пиндара, чья собственная персона чрезвычайно серьезна, проповедующего Гиерону необходимость умеренности (богатство с мудростью) и подчинения божественной воле. Ссылка на озлобленного поэта, по-видимому, является медитативным ответом Пиндара на некоторые интриги при дворе Гиерона, возможно, со стороны его соперников, осужденных в другом месте как пара воронов ( Олимпиец 2 ). Интенсивность строфы предполагает, что это кульминация и кульминация поэмы. Фактически, строфа занимает середину Пифийской 2 , и интенсивность поддерживается на протяжении всей поэмы от начала до конца. Именно устойчивую интенсивность его поэзии Квинтилиан называет выше катящимся потоком красноречия , а Гораций ниже называет неуправляемым импульсом реки, которая вышла из берегов. Лонгин сравнивает его с огромным огнем [115] , а Афиней называет его великоголосым Пиндаром . [116]
Обращение Пиндара к мифу является еще одним уникальным аспектом его стиля, часто включающим вариации традиционных историй, [117] поскольку его первоначальная аудитория была знакома с мифами, и это позволяло ему сосредоточиться на уникальных и удивительных эффектах. Изменение хронологического порядка было одним из таких эффектов, как в Олимпиане VII, посвященном Диагору Родосскому, но это также могло напоминать круговую схему, начинающуюся с кульминационного события, за которым следовали сцены, ведущие к нему, и заканчивающуюся его пересказом, как в его рассказе о Диоскурах в Немейской 10 . [118] Мифы позволили ему развить темы и уроки, которые его занимают, в частности, возвышенные отношения человечества с богами через героических предков и, напротив, ограничения и неопределенности человеческого существования, но иногда традиционные истории были смущающими и были тщательно отредактированы, как, например: «Умолкни мой язык: здесь бесполезно / говорить всю правду с открытым лицом» ( Немейская поэма 5 , эпод 1); «Прочь, прочь эта история! / Пусть такая история не сойдет с моих уст! / Ибо оскорблять богов - мудрость глупца» ( Олимпийская поэма 9 , строфа 2); «Бессмысленно, я считаю, для человека говорить / Боги едят смертную плоть. / Я отвергаю эту мысль» ( Олимпийская поэма 1 , эпод 2). [119] Его мифические рассказы отредактированы для создания драматических и графических эффектов, обычно разворачивающихся посредством нескольких величественных жестов на фоне крупных, часто символических элементов, таких как море, небо, тьма, огонь или гора. [109]
Оды Пиндара обычно начинаются с обращения к богу или музам, за которыми следует восхваление победителя и часто его семьи, предков и родного города. Затем следует рассказанный миф, обычно занимающий центральную и самую длинную часть поэмы, который иллюстрирует мораль, одновременно связывая поэта и его аудиторию с миром богов и героев. [120] Ода обычно заканчивается большим количеством восхвалений, например, тренеров (если победитель — мальчик) и родственников, которые победили в прошлых событиях, а также молитвами или выражениями надежды на будущий успех. [121] Событие, в котором была одержана победа, никогда не описывается подробно, но часто упоминается тяжелая работа, необходимая для достижения победы.
Многие современные критики пытаются найти скрытую структуру или некий объединяющий принцип в одах. Критика 19-го века отдавала предпочтение «гномическому единству», т. е. каждая ода связана вместе своего рода морализаторским или философским видением, типичным для архаичной гномической поэзии . Более поздние критики искали единства в том, как определенные слова или образы повторяются и развиваются в рамках конкретной оды. Для других оды — это просто празднование людей и их сообществ, в которых такие элементы, как мифы, благочестие и этика, являются шаблонными темами, которые поэт вводит без особых реальных размышлений. Некоторые приходят к выводу, что требование единства слишком современно, чтобы повлиять на древний подход Пиндара к традиционному ремеслу. [93]
Подавляющее большинство од имеют триадическую структуру, то есть строфы сгруппированы по три в лирическую единицу. Каждая триада состоит из двух строф, одинаковых по длине и размеру (называемых «строфой» и «антистрофой»), и третьей строфы (называемой «эподой»), отличающейся по длине и размеру, но в некотором роде завершающей лирическое движение. Самые короткие оды состоят из одной триады, самая большая ( Пифийская 4 ) состоит из триады. Однако семь од являются монострофическими (то есть каждая строфа в оде одинакова по длине и размеру). Монострофические оды, по-видимому, были написаны для победных маршей или шествий, тогда как триадические оды, по-видимому, подходят для хоровых танцев. [121] Метрические ритмы Пиндара не похожи на простые, повторяющиеся ритмы, знакомые читателям английских стихов – обычно ритм любой данной строки повторяется нечасто (например, только один раз каждые десять, пятнадцать или двадцать строк). Это добавляет ауру сложности, которая окружает работу Пиндара. С точки зрения метра оды примерно делятся на две категории – около половины написаны в дактило-эпитритах (метр, встречающийся, например, в работах Стесихора , Симонида и Вакхилида), а другая половина – в эолийских метрах, основанных на ямбах и хориабах. [93]
Современные редакторы (например, Снелл и Мелер в своем издании Тойбнера ) назначили даты, надежно или предположительно, победным одам Пиндара, основываясь на древних источниках и других основаниях. Дата спортивной победы не всегда является датой сочинения, а часто служит просто terminus post quem . Многие даты основаны на комментариях древних источников, которые имели доступ к опубликованным спискам победителей, таким как олимпийский список, составленный Гиппием из Элиды , и списки пифийских победителей, составленные Аристотелем и Каллисфеном . Однако таких списков не было для Истмийских и Немейских игр [122] – Павсаний (6.13.8) жаловался, что коринфяне и аргивяне никогда не вели надлежащих записей. Полученная неопределенность отражена в хронологии ниже, с вопросительными знаками, сгруппированными вокруг записей Немейского и Истмийского периода, и тем не менее она по-прежнему представляет собой довольно ясную общую хронологию карьеры Пиндара как поэта-эпиника. Код M обозначает монострофические оды (оды, в которых все строфы метрически идентичны), а остальные являются триадическими (т.е. включающими строфы, антистрофы, эподы):
Стихи Пиндара дошли до нас разными способами. Некоторые сохранились только в виде фрагментов через цитаты из древних источников и папирусов, обнаруженных археологами, как в Оксиринхе , — фактически, сохранившиеся произведения большинства других канонических лирических поэтов сохранились только в этой потрепанной форме. Сохранившиеся стихи Пиндара уникальны тем, что большая их часть — победные оды — сохранилась в рукописной традиции, т. е. поколениями писцов, копирующих с более ранних копий, возможно, берущих начало в одной архетипической копии и иногда наглядно демонстрируемых современными учеными в форме stemma codicum , напоминающей «генеалогическое древо». Победные оды Пиндара сохранились всего в двух рукописях, но неполные сборники находятся во многих других, и все они датируются средневековым периодом. Некоторые ученые проследили стемму через эти рукописи, например, Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф , который сделал из них вывод о существовании общего источника или архетипа, датируемого не ранее II века н. э., в то время как другие, такие как CM Bowra , утверждали, что между рукописями слишком много расхождений, чтобы определить конкретную родословную, даже принимая существование архетипа. Отто Шредер выделил две семьи рукописей, но, следуя работе польского классициста Александра Турина, [123] Bowra также отверг это. [124] Разные ученые по-разному интерпретируют сохранившиеся рукописи. Например, Bowra выделил семь рукописей в качестве своих основных источников (см. ниже), все из которых содержат ошибки и/или пробелы из-за потери фолиантов и небрежного копирования, и одна, возможно, характеризовалась сомнительными интерполяциями византийских ученых. Он сделал перекрестные ссылки, а затем дополнил или проверил их, ссылаясь на другие, еще более сомнительные рукописи и некоторые фрагменты папируса – комбинацию источников, на которых он основывал свое собственное издание од и фрагментов. Свой общий метод отбора он определил следующим образом:
Где все кодексы согласны, там, возможно, и сияет истинное прочтение. Где бы они ни различались, предпочтительным чтением является то, которое лучше всего соответствует смыслу, размеру, схолиям и грамматическим условностям. Везде, где, кроме того, в кодексах встречаются два или более прочтений равного веса, я выбирал то, которое больше всего отдает Пиндаром. Однако эта трудность встречается редко, и во многих местах истинное прочтение будет найдено, если вы изучите и сравните язык кодексов с языком других греческих поэтов и особенно самого Пиндара. [125]
Латинский поэт Квинт Гораций Флакк был поклонником стиля Пиндара. Он описал это в одном из своих сапфических стихотворений, адресованном другу Юллу Антонию :
CM Bowra , ведущий исследователь пиндаризма своего поколения и редактор издания его поэм OUP 1935 года , суммировал качества Пиндара в следующих словах:
Его врожденная, несомненная гордость своей поэтической миссией означает, что он отдает ей все свои дары и все свои усилия. Результатом является поэзия, которая по любым стандартам заслуживает этого имени, потому что она основана на лучезарном видении реальности и создана с таким тонким, таким авантюрным и таким преданным искусством, что она достойна быть земным аналогом песен, которые Пиндар считает архетипом музыки в те возвышенные моменты, когда все разногласия разрешаются и все опасения стираются силой животворящего слова. [132]
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных