stringtranslate.com

Рупа

Rūpa ( деванагари : रूप ) означает «форма». Поскольку это относится к любому виду базового объекта , оно имеет более конкретные значения в контексте индийских религий .

Определение

Согласно словарю Монье-Вильямса (2006), rūpa определяется как:

  • ... любой внешний вид или явление или цвет (часто мн.ч.), форма, очертание, фигура RV . и т.д. и т.д.
  • принимать форму; часто ifc. = «имеющий форму, внешний вид или цвет», «образованный или составленный из», «состоящий из», «подобный» .... [1]

индуизм

В индуизме много сложных слов образованы с использованием rūpa для описания тонких и духовных реальностей, таких как svarupa , что означает форму себя. Его можно использовать для выражения материи или материальных явлений, особенно тех, которые связаны с силой видения в sankhya , [2] В Бхагавад-гите описывается форма Vishvarupa , эзотерическая концепция Абсолюта.

буддизм

В целом, рупа — это буддийская концепция материальной формы, включающая как тело, так и внешнюю материю.

В частности, в Палийском каноне rūpa контекстуализируется в трех важных рамках: [3]

Кроме того, в более общем смысле rūpa используется для описания статуи, иногда ее называют Buddharupa .

В буддизме Рупа является одной из Скандх , она воспринимается посредством цветов и образов.

Рупа-кхандха

Согласно школе Йогачара, rūpa не является материей, как в метафизической субстанции материализма . Вместо этого оно означает как материальность, так и чувствительность — обозначая, например, тактильный объект, поскольку этот объект сделан из материи и что объект может быть тактически ощутим. На самом деле rūpa более существенно определяется своей податливостью к ощущению, чем тем, что она является материей: как и все остальное, она определяется с точки зрения своей функции; что она делает, а не то, чем она является. [4] Как материя, rūpa традиционно анализируется двумя способами: как четыре первичных элемента (пали, mahābhūta ); и как десять или двадцать четыре вторичных или производных элемента.

Четыре основных элемента

Существующая рупа состоит из четырех первичных или производных ( но-упада ) элементов:

Производная материя

В Абхидхамма-питаке и более поздней палийской литературе [ 5] rūpa далее анализируется в терминах десяти или двадцати трех или двадцати четырех типов вторичной или производной ( upādā ) материи. В списке десяти типов вторичной материи определены следующие:

Если перечислены двадцать четыре вторичных типа, то к первым девяти из десяти вышеприведенных добавляются следующие пятнадцать:

Список из 23 производных типов можно найти, например, в Дхаммасангани Абхидхамма-питаки (например, Дхс. 596), где опущен список из 24 «сердечных основ» производных типов. [10]

Theрупа джханас

В сутрах джхана достигается, когда человек «садится, скрестив ноги, и устанавливает осознанность». Согласно буддийской традиции, она может поддерживаться анапанасати , осознанностью дыхания, основной медитативной практикой, которую можно найти почти во всех школах буддизма. Суттапитака и Агамы описывают четыре стадии рупа-джханы . Рупа относится к материальному миру, в нейтральной позиции, как к отличному от мира кама (вожделения, желания) и мира арупа (нематериального мира). [11] Хотя в традиции Тхеравады джханы интерпретируются как описание углубляющейся концентрации и однонаправленности, изначально они , по-видимому, описывают развитие от исследования тела и ума и отказа от нездоровых состояний к совершенной невозмутимости и бдительности, [12] пониманию, которое сохраняется в Дзен и Дзогчен. [13] [12] Общее описание джхан с традиционными и альтернативными толкованиями выглядит следующим образом: [12] [примечание 1]

  1. Первая джхана :
    Отделенный ( vivicceva ) от желания чувственных удовольствий, отделенный ( vivicca ) от [других] неблагих состояний ( akusalehi dhammehi , неблагие дхаммы [14] ), бхиккху входит и пребывает в первой джхане , которая есть [ментальная] пити («восторг», «радость») и [телесная] сукха («удовольствие»; также: «длительное», в отличие от «преходящего» ( дуккха )) «рожденная из вивеки » (традиционно, «уединение»; альтернативно, «различение» (дхамм) [15] [примечание 2] ), сопровождаемая витарка-вичара (традиционно, первоначальное и устойчивое внимание к медитативному объекту; альтернативно, первоначальное исследование и последующее исследование [18] [19] [20] дхамм (омрачений [ 21 ] и благих мыслей [22] [примечание 3] ); также: «дискурсивная мысль» [примечание 4] ).
  2. Вторая джхана :
    Опять же, с успокоением витарка-вичара , бхиккху входит и пребывает во второй джхане , которая является [ментальным] пити и [телесным] сукхой, «рожденной из самадхи » ( самадхи-джи ; трад., рожденной из «концентрации»; альтернативно: «знающая, но недискурсивная [...] осознанность», [30] «выводящая на поверхность скрытые скрытые состояния или самскары » [31] [примечание 5] ), и имеет сампасадану («неподвижность», [33] «внутреннее спокойствие» [28] [примечание 6] ) и экаггата (объединение ума, [33] осознанность) без витарка-вичара ;
  3. Третья джхана :
    С угасанием пити бхиккху пребывает в упеккха (невозмутимости, «аффективной отстраненности» [28] [примечание 7] ), сато (осознанности) и [с] сампаджання («полностью знающим,» [34] «распознающим осознанием» [35] ). [Все еще] испытывая сукха телом, он входит и пребывает в третьей джхане , из-за чего благородные провозглашают, что «пребывая в [телесном] удовольствии, человек невозмутим и осознан».
  4. Четвертая джхана :
    С отказом от [желания] сукхи («удовольствия») и [отвращения к] дуккхе («боли» [36] [35] ) и с предшествующим исчезновением [внутреннего движения между] соманасса («радостью» [37] ) и доманасса («недовольством» [37] ), бхиккху входит и пребывает в четвертой джхане , которая есть адуккхам асукхам («ни болезненная, ни приятная», [36] «свобода от удовольствия и боли» [38] ) и имеет упеккха - сати - парисуддхи (полную чистоту невозмутимости и осознанности). [примечание 8]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Керен Арбель ссылается на Маджхима Никайю 26, Арияпариесана Сутта, Благородный поиск.
    См. также:
    * Маджхима Никая 111, Ануппада Сутта
    * AN 05.028, Самадханга Сутта: Факторы концентрации.
    См. Йоханссон (1981), Палийские буддийские тексты, объясненные начинающим, для дословного перевода.
  2. ^ Арбель объясняет, что «вивека» обычно переводится как «отрешенность», «разделение» или «уединение», но основное значение — «различение». По словам Арбель, использование вивичча/вивичевы и вивека в описании первой дхьяны «играет с обоими значениями глагола; а именно, его значением как различения и вытекающими отсюда «уединенностью» и отпусканием», в соответствии с «различением природы опыта», развитым четырьмя сатипаттханами . [15] Сравните Доген: «Находиться вдали от всех беспокойств и жить в одиночестве в тихом месте называется «наслаждением безмятежностью и спокойствием». [16]
    Арбель далее утверждает, что вивека напоминает дхамма вичайю , которая упоминается в боджханге , альтернативном описании дхьян , но это единственный термин боджханги, не упомянутый в общем описании дхьяны . [17] Сравните Сутта Нипатха 5.14 Удаяманавапучча (Вопросы Удаи): «Чистая невозмутимость и осознанность, которым предшествует исследование принципов — это, я заявляю, есть освобождение через просветление, сокрушение невежества». (Перевод: Суджато)
  3. ^ Stta Nipatha 5:13 Вопросы Удайи (перевод с Таниссаро): «С восторгом мир скован. С направленной мыслью он исследуется».
    Чен 2017: «Самадхи с общим исследованием и конкретным глубоким исследованием означает избавление от недобродетельных дхарм , таких как жадное желание и ненависть, пребывание в радости и удовольствии, вызванных невозникновением, и вхождение в первую медитацию и полное пребывание в ней».
    Арбель 2016, стр. 73: «Таким образом, я предлагаю, чтобы мы интерпретировали существование витакки и вичары в первой джхане как полезные «остатки» предыдущего развития полезных мыслей. Они обозначают «эхо» этих полезных мыслей, которое отражается в том, кто входит в первую джхану, как полезные отношения к тому, что переживается».
  4. ^ В палийском каноне Витакка-вичара образуют одно выражение, которое относится к направлению мысли или внимания на объект ( витарка ) и его исследованию ( вичара ). [20] [23] [24] [25] [26] По словам Дэна Люстхауса , витарка-вичара — это аналитическое исследование, форма праджни . Оно «включает в себя сосредоточение на [чем-либо] и последующее разложение этого на функциональные компоненты», чтобы понять его, «различая множество обуславливающих факторов, подразумеваемых в феноменальном событии». [27] Комментаторская традиция Тхеравады, представленная Висуддхимаггой Буддагхоши , интерпретирует витарку и вичару как первоначальное и устойчивое приложение внимания к медитативному объекту, которое достигает кульминации в успокоении ума при переходе ко второй дхьяне. [28] [29] По мнению Фокса и Бакнелла, это может также относиться к «нормальному процессу дискурсивного мышления», который успокаивается посредством погружения во вторую джхану . [29] [28]
  5. ^ Стандартный перевод самадхи — «концентрация»; однако этот перевод/интерпретация основаны на комментаторских толкованиях, как объясняют многие современные авторы. [12] Тильманн Феттер отмечает, что самадхи имеет широкий спектр значений, и «концентрация» — лишь одно из них. Феттер утверждает, что вторая, третья и четвертая дхьяна — это самма-самадхи , «правильная самадхи», построенная на «спонтанном осознании» (сати) и невозмутимости, которая совершенствуется в четвертой дхьяне . [32]
  6. ^ Обычный перевод, основанный на комментаторской интерпретации дхьяны как расширяющихся состояний поглощенности, переводит сампасадану как «внутреннюю уверенность». Однако, как объясняет Бакнелл, это также означает «успокоение», что более уместно в этом контексте. [28] См. также Пассаддхи .
  7. ^ Упеккха — один из Брахмавихар .
  8. ^ С четвертой джханой приходит достижение высшего знания ( абхиджня ), то есть прекращение всех ментальных интоксикаций ( асава ), а также психических сил. [39] Например, в AN 5.28 Будда утверждает (Таниссаро, 1997 г.):
    «Когда монах развил и следовал пятифакторной благородной правильной концентрации таким образом, то, к какому бы из шести высших знаний он ни обращал свой ум, чтобы узнать и осознать, он может сам засвидетельствовать их, когда бы ни появилась возможность...»
    «Если он захочет, он овладеет многочисленными сверхъестественными силами. Будучи одним, он становится многими; будучи многими, он становится одним. Он появляется. Он исчезает. Он беспрепятственно проходит сквозь стены, валы и горы, как будто сквозь пространство. Он ныряет в землю и выныривает из нее, как будто это вода. Он ходит по воде, не тонув, как будто это суша. Сидя, скрестив ноги, он летает по воздуху, как крылатая птица. Своей рукой он касается и гладит даже солнце и луну, столь могущественные и сильные. Он оказывает влияние своим телом даже до миров Брахмы. Он может сам засвидетельствовать это, когда бы ни появилась возможность...»

Ссылки

  1. ↑ Словарь Монье-Вильямса, стр. 885-6, статья для «Rūpa», полученная 06.03.2008 из «Кельнского университета» по адресу http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/ (с использованием «rUpa» в качестве ключевого слова) и http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0886-rUpakartR.jpg.
  2. ^ Йога-сутры Патанджали, I.3. «тада драштух сварупе 'вастханам» (Эдвин Ф. Брайант. «Йога-сутры Патанджали». стр. 95)
  3. ^ Например, см. Hamilton (2001), стр. 3 и далее .
  4. ^ Дэн Люстхаус, Буддийская феноменология: философское исследование буддизма йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь. Routledge, 2002, стр. 183.
  5. ^ Гамильтон (2001), стр. 6.
  6. ^ Здесь «тело» ( kāya ) относится к тому, что ощущает «прикосновение» ( pho ṭṭ habba ). В Упанишадах вместо «тела» используется «кожа» (Рис Дэвидс, 1900, стр. 172 , прим . 3).
  7. ^ Первые десять вторичных элементов совпадают с первыми пятью (физическими) чувственными основами и их чувственными объектами (например, см. Hamilton, 2001, стр. 6-7).
  8. ^ Согласно Vsm . XIV, 60 (Buddhaghosa, 1999, стр. 447), основа сердца обеспечивает материальную поддержку для ума ( mano ) и сознания ума. В Sutta Pitaka материальная основа для сферы ума ( āyatana ) никогда не идентифицируется.
  9. ↑ Список из 24 можно найти, например, в Висуддхимагге (Вишнуддхимагга, Vsm. XIV, 36 и далее) (Buddhaghosa, 1999, стр. 443 и далее; и Hamilton, 2001, стр. 7).
  10. ↑ Сравните Dhs . 596 (Рис Дэвидс, 2000, стр. 172) и Vsm . XIV, 36 (Буддхагхоша, 1999, стр. 443).
  11. ^ Фуллер-Сасаки (2008).
  12. ^ abcd Арбель 2016.
  13. ^ Полак 2011.
  14. ^ Йоханссон 1981, стр. 83.
  15. ^ ab Arbel 2016, стр. 50-51.
  16. ^ Maezumi & Cook (2007), стр. 63.
  17. ^ Арбель 2016, стр. 106.
  18. ↑ Уэйман 1997, стр. 48.
  19. ^ Сангпо и Дхаммаджоти 2012, стр. 2413.
  20. ^ ab Lusthaus 2002, стр. 89.
  21. ^ Чен 2017, стр. «самадхи: спокойное, устойчивое и сосредоточенное состояние ума».
  22. ^ Арбель 2016, стр. 73.
  23. ^ Рис-Дэвидс и Стед 1921–25.
  24. ↑ Гюнтер и Кавамура 1975, стр. Kindle Locations 1030-1033.
  25. ^ Кунсанг 2004, стр. 30.
  26. ^ Берзин 2006.
  27. ^ Люстхаус 2002, стр. 116.
  28. ^ abcde Bucknell 1993, стр. 375-376.
  29. ^ ab Stuart-Fox 1989, стр. 82.
  30. ^ Арбель 2016, стр. 94.
  31. ^ Люстхаус 2002, стр. 113.
  32. ↑ Vetter 1988, стр. XXVI, примечание 9.
  33. ^ ab Arbel 2016, стр. 86.
  34. ^ Арбель 2016, стр. 115.
  35. ^ ab Lusthaus 2002, стр. 90.
  36. ^ ab Arbel 2016, стр. 124.
  37. ^ ab Arbel 2016, стр. 125.
  38. ^ Йоханссон 1981, стр. 98.
  39. ^ Сарбакер 2021, с. запись: «абхиджна».

Источники

Внешние ссылки