stringtranslate.com

История Чампы

История Чампы начинается в доисторические времена с миграции предков народа Чам на материковую часть Юго-Восточной Азии и основания ими индианизированного [ сломанный якорь ] морского королевства, базировавшегося на территории нынешнего центрального Вьетнама в первые века нашей эры, и заканчивается, когда последние остатки королевства были аннексированы и поглощены Вьетнамом в 1832 году.

Абстрактный

Стела Во Кан — старейшая санскритская надпись, когда-либо найденная в Юго-Восточной Азии, датируется II или III в. н. э.

Одна из теорий гласит, что народ Чампа произошел от поселенцев, которые прибыли на материковую часть Юго-Восточной Азии с Борнео примерно во времена культуры Са Хуин , хотя генетические данные указывают на обмены с Индией. [1] Места Са Хуин богаты железными артефактами, в отличие от памятников культуры Донгшон, найденных в северном Вьетнаме и в других местах материковой части Юго-Восточной Азии, где преобладают бронзовые артефакты. Язык Чам является частью австронезийской семьи. Согласно одному исследованию, чамский язык наиболее тесно связан с современным ачехским . [2]

Легенда об основании

Леди По Нагар

Чамская традиция гласит, что основательницей государства Чам была леди По Нагар . Она была родом из провинции Кханьхоа , из крестьянской семьи в горах Дай Ан. Духи помогали ей, когда она дрейфовала на куске сандалового дерева в Китай, где она вышла замуж за китайского наследного принца, сына императора Китая , от которого у нее было двое детей. Затем она стала королевой Чампы. [3] Когда она вернулась в Чампу, чтобы навестить свою семью, принц отказался отпустить ее, но она бросила сандаловое дерево в океан, исчезла со своими детьми и снова появилась в Нячанге к своей семье. Когда китайский принц попытался последовать за ней обратно в Нячанг, она разгневалась и превратила его и его флот в камень. [4] [5] [6]

Хо Тон Тинь

Согласно некоторым вьетнамским учебникам, королевство Хо Тон Тинь существовало примерно в одно время с мифической династией Хонг Банг и считалось первым королевством Чамов. [7] [8]

Часть его истории была упомянута в Lĩnh Nam chích Quái XIV века с «Историей До Соа» ( вьетнамский : Truyện Dạ Xoa ): [9]

В древние времена, за пределами Наньюэ и Аулака , была еще одна страна под названием Дьеу Нгием, ее правителем был Да Хоа (также известный как король Чыонг Минь или Десятиглавый король). Север этой страны граничил с королевством Хо Тон Тинь, наследным принцем Хо Тон Тинь был Ви Ту, чьей женой была Бах Тинь, известная своей уникальной красотой. Король Да Хоа был взволнован этим, поэтому он повел армию, напал на Хо Тон Тинь и успешно похитил принцессу Бах Тинь. Ви Ту, разгневанный, привел армию обезьян, сравнял горы и моря с равнинами, уничтожил Дьеу Нгием, убил Да Хоа и сопроводил Бах Тинь обратно домой.

Культура Са Хуинь

Культура Са Хуин была поздним доисторическим обществом металлического века на центральном побережье Вьетнама. В 1909 году в Тхань Дуке, недалеко от Са Хуин, прибрежной деревни, расположенной к югу от Дананга , были обнаружены урны с кремированными останками и погребальным инвентарем. С тех пор было найдено еще много захоронений от Хюэ до дельты реки Донг Най . В захоронениях в кувшинах содержатся бронзовые зеркала, монеты, колокольчики, браслеты, топоры и наконечники копий, железные наконечники копий, ножи и серпы , а также бусины из золота, стекла, сердолика , агата и нефрита . Радиоуглеродное датирование останков культуры Са Хуин варьируется от 400 г. до н. э. до первого или второго века н. э. Са Хуин обменивался товарами по морским торговым путям с Тайванем и Филиппинами . «В настоящее время все свидетельства указывают на относительно позднее вторжение в этот регион по морю с Борнео , что стимулировало возвышение Са Хюинь, а затем и развитие государств Чамов». [10]

Полевые исследования, проведенные в долине реки Ту Бон совместными британско-итальянско-японскими археологами с 1999 по 2003 год, пришли к выводу, что к началу веков нашей эры поздние поселения Са Хюйнь превратились в полуурбанизированные речные и прибрежные портовые города, а древние цитадели, такие как Тра Кьеу и Го Кам, могли стать важными торговыми узлами во время перехода от поздней сахюйньской (проточамской) культуры к проточамской. К третьему веку нашей эры проточамские центры, по-видимому, переместились с песчаных дюн побережья на более удаленные внутренние равнины между реками, чтобы избежать враждебных условий; в дополнение к росту укрепленных поселений, урбанизации, торговле и расширению общин, выращивающих рис вдоль этих рек, столетия спустя, наряду с улучшением дорожной сети и сухопутных коммуникаций, в конечном итоге привело к появлению более централизованного государства, которое было сформировано в восьмом и девятом веках. [11]

Первоначальные королевства

Древний Чампа-Центральный Вьетнам, как говорят, во время регентства герцога Чжоу (1042–1035 до н. э.), было племя под названием Юэшан越裳 (тогда Ринан ) принесло двух черных фазанов и одного альбиноса ко двору династии Чжоу , представленных в качестве дани. Королевство Наньюэ (204–111 до н. э.), базирующееся в современном Гуанчжоу , было основано Чжао То , бывшим китайским генералом Цинь Шихуанди . [12] Наньюэ проецировал свою власть на современный северный Вьетнам, который в конечном итоге затем стал самой южной частью Наньюэ. Регион был аннексирован ханьским императором Уди в 111 г. до н. э., который включил эти территории, соответствующие современному северному и центральному Вьетнаму, в империю Хань. Центральный Вьетнам к югу от перевала Нганг в Хатине затем стал известен как провинция Ринан (日南), что означает «к югу от солнца». [12]

Для китайцев страна Чампа была известна как 林邑Linyi [13] на мандаринском и Lam Yap на кантонском, а для вьетнамцев — Lâm Ấp (что является китайско-вьетнамским произношением 林邑). [14] [15] Согласно китайским текстам, в 192 году нашей эры в Ринане вспыхнуло восстание под предводительством Ху Лиена (區連 Qū Lián), сына местного чиновника, в результате которого был убит ханьский магистрат в уезде Сянлинь (象林 Xiànglín на китайском или Tượng Lâm на вьетнамском ) (современная провинция Тхыатхьен Хюэ ). Затем Ху Лиен основал королевство, известное китайцам как Лам Апа или Линьи ( китайский : 林邑; ранний среднекитайский : *lim-ʔip ). [12] [16] [17] В течение следующих нескольких столетий китайские войска предпринимали неоднократные безуспешные попытки вернуть себе регион. [18]

Посланник Чампы (林邑國) при династии Лян . Часть картины «Вход иностранных гостей императора Юаня Ляна» (梁元帝番客入朝圖), выполненная художником Гу Дэцянем (顧德謙) из династии Южный Тан (937–976 гг. н. э.).

От своего соседа Фунана на западе, Лам Ап вскоре попал под влияние индийской цивилизации. [19] Ученые относят историческое начало Чампы к 4 веку, когда процесс индианизации был уже в самом разгаре. Именно в этот период народ Чам начал создавать каменные надписи как на санскрите, так и на своем собственном языке, для чего они создали уникальный шрифт. [20] Одна из таких санскритских надписей, стела Во Кань, надпись Паллава Грантха происходит с ранней территории Чамов Каутхара и устанавливает потомка местного индуистского царя, связанного с королевством Фунан , Шри Мара. [21] [22] [23] [24] Он отождествляется как с основателем Чампы Кху Лиеном, так и с Фан Ши-маном из Фунана. [25] [26] [27]

Башни По Са Ну (Пхо Хай) около Фантьета, возможно, являются старейшими сохранившимися чамскими постройками. В их стиле прослеживается влияние доангкорской Камбоджи.

В Книге Цзинь есть некоторые записи о Лам Апе в период с 3 по 5 века. Фань Вэнь (范文) стал королем в 336 году. Он атаковал и аннексировал Дацицзе, Сяоцицзе, Шип, Сюйлан, Цюйду, Ганьлу и Фудань. Фань Вэнь отправил сообщение и заплатил дань китайскому императору, и сообщение было «написано варварскими иероглифами». [28] Лам Ап иногда сохранял статус данника, а иногда был враждебен к династии Цзинь , а командование Ринан (日南, китайский: Ринан, вьетнамский: Нят Нам) часто подвергалось нападениям со стороны Лам Апа. [29]

Археологические раскопки в Тра Киеу ( Симхапура ), раннем месте Лам Ап/Чампа, показывают, что распространенное предположение о Лам Апе как о просто «индианизированном» государстве является довольно иррациональным и фундаментально неверным. Вместо этого, доказательства, собранные в ходе раскопок, демонстрируют захватывающую, динамичную историю ранних стадий формирования цивилизации Чам, с артефактами, отражающими перекрестное глобальное влияние и торговые связи между ранней Чампой и древними евразийскими державами, такими как империя Хань , империя Гупта , южноиндийская династия Паллавов и Средиземноморье . [30] [31]

Первым царем , признанным в надписях, был Бхадраварман [32] [33], правивший с 380 по 413 год. В Ми Соне царь Бхадраварман установил лингам под названием Бхадрешвара [34], чье имя было комбинацией собственного имени царя и имени индуистского бога богов Шивы [35] . Поклонение изначальному богу-царю под именем Бхадрешвара и другими именами продолжалось на протяжении последующих столетий [36] . Более того, третья надпись Бхадравармана (ок. 174 г., ок. 4–5 вв. н. э.) в Тра Кьеу , которая передает старочамский язык , является старейшим сохранившимся текстом на любом языке Юго-Восточной Азии. Власть короля Бхадравармана могла простираться от нынешнего Куангнама до Чудинь, Фуйен , недалеко от реки Да Ронг . [37]

Некоторые историки сомневаются, что средневековые чамы были прямыми потомками раннего государства, которое китайцы называли Лам Ап/Линьи, которое охватывало современные районы к северу от перевала Хайван до перевала Нган . Другим важным вопросом, который также волнует историков, является унитарная теория Чампы, которую отстаивали ранние ученые, считавшие, что существовало только одно королевство раннего Чампы, и это было Лам Ап/Линьи, записанное китайцами. Линьи не оставил текстовой информации, в то время как к югу от Линьи находились королевства Ситу , Боляо, Кудуцянь и десятки других королевств, названия которых были утеряны историей. Например, Уильям Саутворт выдвигает гипотезу, что возникновение Чампы в VI веке было результатом постепенного процесса расширения Чампа на север от долины реки Ту Бон до Туа Тхиен Хюэ и его периферии около V-VI веков нашей эры, хотя и очень слабого. С 220 по 645 год китайские летописи дают почти тот же титул правителям Линьи: Фань 范 ( среднекитайский : *buam' ), что может быть связано с кхмерским титулом poñ, найденным в кхмерских надписях VII века . Майкл Викери предполагает, что Линьи (Хюэ), описанный китайскими историками, вообще не был фактическим Чампа или Чампа. Вместо этого демография Линьи могла быть преимущественно мон-кхмерской , возможно, вьето - катуйской этнолингвистической ветвью. [38]

Скульптура неопознанной богини из Ан Ми, Куангнам , VII-VIII вв. н.э.

Археологи также обнаружили ранние скульптуры Чамов V века, демонстрирующие различные черты и стили в зависимости от местоположения, таким образом, возможно, указывая на несомненное существование многих различных прото-чамских королевств/поселений, развивавшихся независимо. Однако эти архаичные мужские и женские скульптуры и изображения, однако, подвергаются сомнению историками, представляют ли они индийских индуистских богов или могут быть чисто местными духами и божествами, раскрывая грани ранней религии и общества Чамов. Некоторые из скульптур из Кханьхоа , Фуйена , Биньдиня и Куангнама , по-видимому, разделяют некоторые схожие элементы с искусством Гупта IV и V веков. [39]

Столицей Ламапа во времена Бхадравармана была цитадель Симхапура, «Город льва» в современном Тра Кьеу , расположенная вдоль двух рек и имевшая стену в восемь миль в окружности. Китайский писатель описал народ Ламапа как воинственный и музыкальный, с «глубокими глазами, высоким прямым носом и вьющимися черными волосами». [40] : 49–50  [41]

Согласно китайским записям, Самбхуварман (Фан Фан Че) был коронован королем Лам Апа в 529 году. Надписи приписывают ему восстановление храма Бхадрешвары после пожара. Самбхуварман также отправлял делегации и дань в Китай и безуспешно вторгся в то, что сейчас является северным Вьетнамом. [42] Жорж Коедес утверждает, что на самом деле это был Рудраварман I , за которым следовал его сын Самбхуварман; их совместное правление длилось с 529 по 629 год. [43] [40] : 70–72  Когда вьетнамцы обрели кратковременную независимость при династии Ранних Ли (544-602), король Ли Нам Дэ послал своего генерала Фам Ту, чтобы усмирить чамов после того, как они совершили набег на южную границу в 543 году; чамы были побеждены. [44]

В 605 году генерал Лю Фан (劉方) [45] из китайской династии Суй вторгся в Ламап, выиграл битву, заманив вражеских боевых слонов в район, заминированный замаскированными ямами, перебив побежденные войска, и захватил столицу. [46] [47] [48] Самбхуварман восстановил столицу и храм Бхадравармана в Мысоне, затем принял посла короля Ченлы Махендравармана . [49] В 620-х годах короли Ламап отправили делегации ко двору недавно созданной династии Тан и попросили стать вассалами китайского двора. [50]

Китайские записи сообщают о смерти последнего короля Лам Апа в 756 году. [49] После этого некоторое время китайцы называли Чампу «Хоан Вуонг» или «Хуанван». [51] Самые ранние китайские записи, использующие имя, связанное с «Чампа», датируются 877 годом; однако такие имена использовались самими Чамами по крайней мере с 629 года, а кхмерами по крайней мере с 667 года. [52] Некоторые ученые, такие как Антон Захаров и Эндрю Харди, недавно пришли к выводу, что Линьи китайских исторических текстов и королевство Чампа из местных эпиграфических источников могут не иметь ничего общего и являются неясными, не связанными друг с другом. [53]

В Mỹ Sơn имя Campā впервые встречается в важной надписи Чам под кодовым названием C. 96, датируемой метафизически 658 годом нашей эры. Другая недатированная надпись из Динь Тхи, Thừa Thiên Huế упоминает царя с титулами cāmpeśvara («Владыка Чам») и śrī kandarppapureśvarāya («Владыка города Кандарпапура Любви»), возможно, приписываемыми Кандарпадхарме , старшему сыну Самбхувармана. Соответственно, камбоджийская надпись K. 53 (написанная на санскрите) из Kdei Ang, Prey Veng записала посланника, отправленного правителем Чампы ( Cāmpeśvara ) в 667 году нашей эры. [54]

Чампа на пике популярности

Азия в 800 году нашей эры, на которой изображены города-государства Чампа и их соседи.

С 7 по 10 века Чамы контролировали торговлю специями и шелком между Китаем, Индией, индонезийскими островами и империей Аббасидов в Багдаде . Они дополняли свой доход от торговых путей не только экспортом слоновой кости и алоэ, но и пиратством и набегами. [55]

Объединение под властью Пракашадхармы и династии Симхапура

Руины святилища Му Сон

В 653 году король Пракасадхарман (годы правления 653–686) взошел на престол как Викрантаварман I из Чампы в Симхапуре ( Тра Кьеу ). Он был потомком королей Гангараджи (годы правления 413 -?) и Рудравармана I (годы правления 527–572). Эта линия была известна как династия Гангараджи или династия Симхапуры. Он предпринял серию кампаний, чтобы покорить другие чамские королевства на юге, и к 658 году нашей эры королевство Чампа ( кампадеша ), простиравшееся от провинции Куангбинь на севере до современного города Ниньхоа , провинции Кханьхоа на юге, впервые было объединено под одним правителем. [56]

Пракашадхарма организовал королевство в административные единицы, известные как вишая (район. Однако вишая также может быть синонимом доминиона , королевства , территории , региона ). В то время было два известных района: Каум и Мидит. Каждый из них имел небольшое количество коштхагар – «хранилищ», можно было понимать как источник стабильного дохода для поддержания поклонения трем богам. Это могли быть рисовые поля, склады и, что менее вероятно, сокровища. [57] Пракашадхарма построил многочисленные храмы и религиозные фонды в Ми Соне. Одно из сооружений было удивительно украшено и было посвящено автору Рамаяны Вальмики королем, что напоминало тему свадьбы Ситы в Рамаяне.

Пракашадхарма отправил четыре дипломатические миссии ко двору империи Тан в 653, 654, 669 и 670 годах. Предыдущие короли регулярно отправляли в Китай посланников и дани. Седьмой век увидел Чампу или Линьи с точки зрения китайцев, стал главным государством-данником Юга, наравне с корейскими королевствами Кокурё на северо-востоке и Пэкче на востоке — хотя последнее соперничало с Японией. [58]

Религиозные фонды в Ми Соне

Ко второй половине VII века в Ми Соне начали появляться королевские храмы . Доминирующей религиозной практикой была практика индуистского бога Шивы , но храмы также были посвящены Вишну . Ученые назвали архитектурный стиль этого периода Ми Соном E1 , в честь конкретного здания в Ми Соне, которое считается символом этого стиля. Важные сохранившиеся произведения искусства в этом стиле включают постамент для лингама , который стал известен как постамент Ми Сона E1, и фронтон, изображающий рождение Брахмы из лотоса, выходящего из пупка спящего Вишну . [59]

Каменный постамент храма с танцовщицей Апсарой и музыкантом Гандхарвой (стиль Тра Кьеу)

В важной каменной надписи, датированной 657 годом, найденной в Ми Соне, король Пракасадхарма, который принял имя Викрантаварман I во время своей коронации, утверждал, что произошел по линии своей матери от брахмана Каундиньи и принцессы змей Сомы, легендарных предков кхмеров Камбоджи . Эта надпись подчеркивает этническую и культурную связь Чампы с Кхмерской империей, ее извечным соперником на западе. Она также отмечает посвящение королем памятника, вероятно, лингама , Шиве. [60] Другая надпись документирует почти мистическую преданность короля Шиве, «который является источником высшей цели жизни, труднодостижимой; чья истинная природа находится за пределами области мысли и речи, но чей образ, идентичный вселенной, проявляется его формами». [61]

Временное превосходство Каутхары

В VIII веке, когда китайцы знали страну как «Хуанван», политический центр Чампы временно переместился из Мисона на юг в регионы Пандуранга и Каутхара, [40] : 94–95  сосредоточенный вокруг храмового комплекса По Нагар около современного Нячанга , который был посвящен местной богине Земли Ян По Нагар . [62] : 47–48  В 774 году налетчики с Явы высадились в Каутхаре, сожгли храм По Нагар и унесли изображение Шивы. Король Чамов Сатьяварман (годы правления 770–787) преследовал налетчиков и победил их в морском сражении. В 781 году Сатьяварман воздвиг стелу в По Нагаре, объявив, что он восстановил контроль над этой территорией и восстановил храм. В 787 году яванские налетчики разрушили храм, посвященный Шиве, около Пандуранги. [40] : 91  [63]

Яванские набеги (774, 787–799)

Яванские атаки на Чампу и Цзяочжи

В 767 году побережье Тонкина подверглось набегам Явы (Даба) и Куньлуня, [64] [65] [66] вокруг современного Ханоя, столицы Тонкина (Аннама). [67] [68] Около Сон-тая они были побеждены руками губернатора Чан По-и, после того как Куньлунь и Ява (Шепо) напали на Тонкин в 767 году. [69]

Чампа впоследствии подверглась нападению яванских или куньлуньских судов в 774 и 787 годах . [70] [71] [72] В 774 году было совершено нападение на По-Нагар в Нячанге, где пираты разрушили храмы, а в 787 году было совершено нападение на Панг-ранг. [73] [74] [75] Несколько прибрежных городов Чампы подверглись морским набегам и нападениям с Явы. Яванские армады назывались Javabala-sanghair-nāvāgataiḥ (флотилии с Явы), которые зафиксированы в эпиграфах Чампы. [76] [77] Считается, что все эти набеги были совершены Сайлендрасом , правителем Явы и Шривиджаи . [78] [79] [80] Возможной причиной яванского нападения на Чампу, вероятно, было торговое соперничество за обслуживание китайского рынка. Эпиграф 787 года был написан на языке Ян Тикух, а эпиграф 774 года — на языке По-нагар. [81] [82]

В провинции Каутара в 774 году храм Шива-лингама в По Нагаре в Чампе подвергся нападению и был разрушен. [83] Источник Чампы упоминает своих захватчиков как иностранцев, мореплавателей, поедателей плохой пищи, ужасного вида, необычайно черных и худых . [84] Нападение яванцев в 774 году произошло во время правления Ишваралоки ( Сатьявармана ). [85] [86] Записи Чамов упоминают, что их страна подверглась нападению свирепых, безжалостных, темнокожих морских налетчиков , которых современные историки считают яванцами. У Явы были торговые и культурные связи с Чампой. [87] И нападение было начато на Камбоджу. Яванский набег был совершен через остров Пуло-Кондор . Малайя, Суматра или Ява могли быть местом происхождения нападавших. [88] Храм Каутара Нячанг в По Нагаре был разрушен, когда свирепые, безжалостные, темнокожие люди, родившиеся в других странах, чья еда была ужаснее трупов, и которые были порочными и яростными, прибыли на кораблях... забрали [храмовый лингам] и подожгли храм . В 774 году, согласно эпиграфу Нячанга на санскрите, чамами. Люди, родившиеся в других странах, питающиеся другой пищей, страшные на вид, неестественно темные и худые, жестокие как смерть, пересекали море на кораблях, подвергшихся нападению в 774 году. [89]

В 787 году воины с Явы, прибывшие на кораблях, напали на Чампу. В Фанранге храм Шри Бхадрадхипатлсвара был подожжен морскими войсками Явы в 787 году, [90] [91], когда Индраварман был у власти от рук яванцев. Упоминалось, что армии Явы, прибывшие на судах нападения 787 года и предыдущего нападения, что Сатьяварман , король Чампы, победил их, поскольку за ними следовали хорошие корабли и были разбиты в море , и они были людьми, живущими на пище, более ужасной, чем трупы, страшными, полностью черными и изможденными, ужасными и злыми, как смерть, прибыли на кораблях в эпиграфе Ня-чанг По Нагар на санскрите, который называл их людьми, рожденными в других странах . Разрушение храма в Пандуранге в 787 году произошло от рук нападавших.

Чампа была важным торговым звеном между Китаем и Шривиджаей. [92] [93] [94] Маджапахит и их предшественники яванские Матарам имели связи с Чампа. [95]

Дальнейшие дипломатические отношения Чама с Явой имели место в 908 и 911 годах во время правления Бхадравармана II (годы правления 905–917), когда царь отправил на остров двух послов. [96]

Буддийская династия в Индрапуре

Буддийский алтарь из Донгзыонга, IX-X вв. н.э. Музей скульптуры чамов , Дананг .

В 875 году король Индраварман II основал новую северную династию в Индрапуре [40] : 123  (Донг Дуонг около Дананга в современном Вьетнаме). Желая заявить о своей древней родословной, Индраварман объявил себя потомком Бхригу , почтенного мудреца, чьи подвиги подробно описаны в Махабхарате , и утверждал, что Индрапура была основана тем же Бхригу в древние времена. [97] С 877 года китайцы знали Чампу как «Чэн-чэн», прекратив использование термина «Хуан-ван». [62] : 47  Индраварман II отразил вторжение кхмерского короля Ясовармана I. [ 62] : 54 

Индраварман был первым монархом Чамов, принявшим буддизм Махаяны в качестве официальной религии. В центре Индрапура он построил буддийский монастырь (вихара), посвященный бодхисаттве Локешваре . [40] : 123  К сожалению, фундамент был разрушен во время войны во Вьетнаме . К счастью, сохранились некоторые фотографии и эскизы с довоенного периода. Кроме того, некоторые каменные скульптуры из монастыря хранятся во вьетнамских музеях. Ученые назвали художественный стиль, типичный для Индрапура, стилем Донг Дуонг . Стиль характеризуется динамизмом и этническим реализмом в изображении народа Чам. Сохранившиеся шедевры стиля включают несколько высоких скульптур свирепых дварапал или стражей храма, которые когда-то были расположены вокруг монастыря. Период, когда буддизм был основной религией Чампы, закончился примерно в 925 году, и в это же время стиль Донг Дуонг начал уступать место последующим художественным стилям, связанным с восстановлением шиваизма как национальной религии. [98]

Короли, принадлежащие к династии Индрапура, построили ряд храмов в Ми Сан в IX и X веках. Их храмы в Ми Сан определили новый архитектурный и художественный стиль, названный учеными стилем Ми Сан А1 , снова в связи с определенным фундаментом в Ми Сан, который считался символичным для этого стиля. С религиозным сдвигом от буддизма обратно к шиваизму около начала X века, центр религии Чам также сместился из Донг Дуонга обратно в Ми Сан. [99]

Истощение из-за конфликта с Дайвьет и кхмерами

Бронзовые статуи Авалокитешвары (Локешвары) и Праджняпарамиты Кампа 9-го века из Дай Хоу, провинция Куангбинь .
Индуистский храм Тхап Нхан, Туй Хоа, провинция Фуйен , построенный примерно в 9-11 веках нашей эры.

Интересные параллели можно наблюдать между историей северной Чампы (Индрапура и Виджая) и историей ее соседа и соперника на западе, кхмерской цивилизации Ангкор , расположенной к северу от великого озера Тонлесап на территории современной Камбоджи . За основанием династии Чам в Индрапуре в 875 году последовало основание кхмерской империи в Ролуосе в 877 году королем Индраварманом I, который объединил два ранее независимых региона Камбоджи. Параллели продолжались, поскольку два народа процветали с 10 по 12 века, а затем постепенно пришли в упадок, потерпев окончательное поражение в 15 веке. В 982 году король Ле Хоан из Дайвьета послал армию, вторглась в Чампу, разграбила Индрапуру и обезглавила короля Чампы. Новый король Чампы согласился платить дань вьетнамскому двору каждый год до 1064 года. В 1238 году кхмеры потеряли контроль над своими западными владениями вокруг Сукхотая в результате тайского восстания. Успешное восстание не только открыло эру тайской независимости, но и предвещало окончательный отказ от Ангкора в 1431 году после его разграбления тайскими захватчиками из королевства Аюттайя , которое поглотило Сукхотай в 1376 году. Упадок Чампы был примерно синхронен с упадком Ангкора и был ускорен давлением со стороны Дай Вьета, что сейчас является северным Вьетнамом, достигнув кульминации в завоевании и уничтожении Виджая в 1471 году. [40] : 249–251 

Торговля с Китаем

Согласно документам Даои Чжилуэ, около 11 века китайские купцы, которые отправлялись в порты Чампа в Чампе, женились на женщинах Чампа, к которым они регулярно возвращались после торговых путешествий. [100] Китайский купец из Цюаньчжоу, Ван Юаньмао, вел активную торговлю с Чампой и женился на принцессе Чампа. [101]

Связаться с Сан-фо-ци

В Song Huiyao Jigao упоминается San-fo-qi (Sanfoche, Three Boja?) как один из важных торговых партнеров Чампы. San-fo-qi упоминается в посланнике Чамов 1011 как дом для льва, которого Чам предложил двору Сун в качестве дани, хотя на самом деле животное, предположительно, пришло из Африки или Центральной Азии. [102]

Контакты с Ма-и, Бутуан и Сулу

История Сонг отмечает, что к востоку от Чампы в двухдневном путешествии лежала страна Ма-и , в то время как Пу-дуан ( Бутуан ) требовалось семидневное путешествие, и были упоминания о коммерческой деятельности Чамов в Бутуане. [102] Затем торговцы Чамов иммигрировали в то, что сейчас является султанатом Сулу , который в то время все еще был индуистским и был известен как Лупа Суг , который также находится на Филиппинах. Переселенцев Чамов называли Оранг Дампуан. Цивилизация Чампа и портовое королевство Сулу занимались торговлей друг с другом, что привело к тому, что торговцы Чамов поселились в Сулу с 10 по 13 века. Оранг Дампуан были убиты завистливыми туземцами Сулу Буранунами из-за богатства Оранг Дампуан. [103] Затем Бурануны подверглись ответной резне со стороны Оранг Дампуан. Гармоничная торговля между Сулу и Оранг Дампуан была позже восстановлена. [104] Яканы были потомками Оранг Дампуан, живших в Тагуиме, которые пришли в Сулу из Чампы. [105]

Отношения с Аравийским полуостровом и Персией

Часть SHYJG также отмечает, что в Чампе «их обычаи и одежда похожи на обычаи и одежду страны Даши (средневековое китайское собирательное название Аравийского полуострова и Персии)». Среди торговых товаров Чампы в Китай зафиксированы ткани из Даши, а Даши упоминается как один из транзитных пунктов для льва, которого Чампой привезли ко двору Сун в качестве дани. [102] Два куфических надгробия, датируемые 1039 годом в Фанранге, отмечают могилу мусульманского торговца по имени Абу Камиль, что указывает на небольшую мусульманскую общину в Чампе в 11 веке. [106]

Кхмерские вторжения в Каутхару (944–950)

В 944 и 945 годах кхмерские войска из Камбоджи вторглись в регион Каутхара. [107] Около 950 года кхмеры под предводительством Раджендравармана II разграбили храм По Нагар и унесли статую богини. [40] : 124  В 960 году король Чамов Джая Индраваман I отправил делегацию с данью первому королю китайской династии Сун , которая была основана в Кайфэне около 960 года. В 965 году король восстановил храм в По Нагаре и реконструировал статую богини, чтобы заменить украденную кхмерами. [40] : 124  [62] : 56  [108]

Война с Ди Ку Вьетом в 982 году.

Во второй половине X века короли Индрапура вели войну против вьетнамцев. Вьеты провели большую часть столетия, обеспечивая и укрепляя свою независимость от китайцев. После поражения китайского флота королем Нго Куеном в битве при Батьданге в 938 году страна пережила период внутренних потрясений до своего окончательного объединения королем Динь Бо Линем в 968 году под названием королевство Дай Ко Вьет и создания столицы в Хоалы около современного Ниньбиня . [109]

Крупный план надписи чамским письмом на стеле По Нагар, 965 г. н. э. На стеле описываются подвиги короля Джая Индравармана I (годы правления 960–972).

В 979 году король Чамов Парамешвараварман I (Фе Ми Туэ для вьетов) послал флот, чтобы атаковать Хоалы в поддержку недовольного принца Нго Нат Кханя после вьетнамской гражданской войны двенадцати военачальников . Однако злополучная экспедиция была сорвана тайфуном. [62] : 56  В 982 году король Ле Хоан из Дай Ко Вьета отправил посла в Индрапуру. Когда посол был задержан, Ле Хоан решил атаковать столицу Чамов. Войска вьетов разграбили цитадель Диа Ли и убили Парамешварармана I. [40] : 124  Они похитили женщин из свиты короля, золото, серебро и другие драгоценности. [62] : 57  В результате этих неудач Чамы покинули Индрапуру около 1000 года. С 986 по 989 год вьетнамец по имени Лю Ке Тонг (или Лю Кэ-Цонг в китайских записях) якобы занял трон короля Чамов в Индрапуре и правил страной в течение 3 лет. Центр Чампы был перемещен на юг в Виджайю в современном Биньдине. [40] : 125  [110] Майкл Викери сомневается в этом рассказе. Он настаивает на том, что новый король Хариварман II (годы правления 989–997) был коронован в городе Фоши, или Индрапура, а не в Виджайе, как это было указано в текстовых свидетельствах из надписей и китайских текстов. [111] Когда вьетнамцы отправили пленных чамов в Китай, китайцы отправили их обратно в Чампу в 992 году. [40] : 125  [112]

Несколько китайских источников зафиксировали прибытие чамов на Хайнань. Когда в 982 году столица чамов пала под натиском Дай Вьета, несколько чамов бежали на Хайнань во время династии Сун . [40] : 125  [62] : 57  [113] После падения столицы Индрапура некоторые чамцы также бежали в Гуанчжоу. Они стали предками современных уцулов на Хайнане, которые являются мусульманами и до сих пор говорят на языке чамов. [114]

Рис Чампа был завезен в Китай из Чампы во время правления императора Чжэньцзуна из династии Сун .

Разграбление Виджаи вьетнамцами (11 век)

Однако конфликт между Чампа и Дайвьет не закончился с оставлением Индрапура. Чампа подверглась дальнейшим нападениям вьетов в 1021 и 1026 годах. [40] : 139  В 1044 году катастрофическая битва привела к смерти короля Чамов Са Дау и разграблению Виджаи Дайвьет под командованием Ли Тхай Тонга . Захватчики захватили слонов и музыкантов, и даже королеву Чамов Ми Э, которая сохранила свою честь, бросившись в волны, когда ее захватчики пытались перевезти ее в свою страну. [115] Тридцать тысяч Чамов были убиты. [62] : 60  [116] Чампа начал платить дань королям вьетнамцев, включая белого носорога в 1065 году и белого слона в 1068 году, отправленного Ли Тхань Тонгу . [62] : 185  Однако в 1068 году король Виджая Рудраварман III (Че Ку) якобы напал на Дайвьет, чтобы обратить вспять неудачи 1044 года. Снова чамы были разбиты, и снова Дайвьет захватил и сжег Виджайю. Эти события повторились в 1069 году, когда Ли Тхань Тонг повел флот в Чампу, поджег Виджайю и захватил Рудравармана III. [ 62] : 62  Король Чампа в конечном итоге выкупил свою свободу в обмен на три северных округа своего королевства. [40] : 140–141  [62] : 62  [117] [118] Воспользовавшись фиаско, лидер южной Чампы восстал и основал независимое королевство. Северные короли не смогли объединить страну до 1084 года. [62] : 73  [119]

Кхмерские вторжения в северную Чампу (1074, 1144–1149)

В 1074 году король Хариварман IV занял трон, восстановив храмы в Ми Соне и положив начало периоду относительного процветания. Хариварман заключил мир с Дай Вьет, но спровоцировал войну с кхмерами Ангкора . [40] : 152, 154  [62] : 72  В 1080 году кхмерская армия напала на Виджайю и другие центры в северной Чампе. Храмы и монастыри были разграблены, а культурные ценности унесены. После многих страданий войска чамов под командованием короля Харивармана смогли победить захватчиков и восстановить столицу и храмы. [120]

Около 1080 года новая династия с плато Корат в современном Таиланде заняла трон Ангкора в Камбодже. Вскоре короли новой династии приступили к программе строительства империи. Получив отпор в своих попытках завоевать Дайвьет в 1128, 1132 и 1138 годах, [40] : 160  они обратили свое внимание на Чампу. В 1145 году кхмерская армия под командованием короля Сурьявармана II , основателя Ангкор-Вата , заняла Виджайю, положив конец правлению Джая Индравармана III и разрушив храмы в Ми Соне. [62] : 75–76  Затем кхмерский король попытался завоевать всю северную Чампу. Однако в 1149 году правитель южного княжества Пандуранга, король Джая Хариварман I , разгромил захватчиков и посвятил себя в цари царей в Виджае. [62] : 76  Он провел остаток своего правления, подавляя восстания в Амаравати и Пандуранге. [40] : 164–165  [121]

Разграбление Ангкора чамами (1177)

На этом барельефе в ангкорском храме конца XII века под названием Байон изображены чамские моряки, сражающиеся с кхмерами.
Скульптура XIII века в стиле Тхап Мам, изображающая Гаруду, пожирающего змею.

В 1167 году король Джая Индраварман IV взошел на трон в Чампе. Надпись характеризует его как храброго, хорошо владеющего оружием и знающего философию, теории Махаяны и Дхармасутру . [40] : 165  [122] После заключения мира с Дай Вьет в 1170 году Джая Индраварман вторгся в Камбоджу с неопределенными результатами. Однако в 1177 году его войска начали неожиданную атаку на кхмерскую столицу Ясодхарапура с военных кораблей, проведенных по реке Меконг к великому озеру Тонлесап в Камбодже. Захватчики разграбили столицу в 1177 году, [62] : 78–79  убили кхмерского короля Трибхуванадитью , [40] : 164, 166  и ушли с большой добычей. [123]

Китай передал Чампе технологию арбалета . [124] Когда Чамы разграбили Ангкор, они использовали китайский осадный арбалет. [125] [126] Арбалеты были переданы Чамам Китаем. [127] Арбалеты и стрельба из лука верхом были переданы Чамам китайцем в 1171 году . [128]

Завоевание Чампы кхмерами и камбоджийцами (1190–1220)

Кхмеры были объединены новым королем, Джаяварманом VII , который изгнал Чамов из Камбоджи в 1181 году. Когда Джая Индраварман IV начал еще одно нападение на Камбоджу в 1190 году, Джаяварман VII назначил принца Чамов по имени Видьянандана командовать армией кхмеров. Видьянандана победил захватчиков и приступил к занятию Виджайи и пленению Джая Индравармана IV, которого он отправил обратно в Ангкор в качестве пленника. [40] : 170–171  [62] : 79 

Приняв титул Шри Сурьявармадева (или Сурьяварман), Видьянандана сделал себя королем Пандуранги. Он сделал принца Ин, зятя Джаявармана VII, «королем Сурьяджаявармадева в Нагаре Виджая» (или Сурьяджаяварман). В 1191 году восстание в Виаджае изгнало Сурьяджаявармана обратно в Камбоджу и возвел на престол Джаю Индравармана V. Видьянандана занял Виаджаю, убил Джаю Индравармана IV и Джаю Индравармана V, затем «правил без сопротивления королевством Чампа» [62] : 79  , но он объявил о своей независимости от Камбоджи. [129] Кхмерские войска безуспешно пытались восстановить контроль над Чампой в течение 1190-х годов. В 1203 году, наконец, генерал Джаявармана VII Ювараджа Мнагана Он Дханапати Грама победил Сурьявармана, отправив его в изгнание. [62] : 79–80  Чампа фактически стала провинцией Ангкора, которая обрела независимость только в 1220 году. [40] : 171  [130] Джая Парамешвараварман II был коронован в 1226 году и построил свой дворец в Шри Виджае, восстановив власть Чампов. Чан Тхай Тонг отправил карательную экспедицию против Чампы за ее продолжающееся пиратство на побережье Дайвьета, вернув королеву Чампы Бо-да-ла и наложниц короля в качестве пленников в 1252 году. Индраварман V был коронован в 1266 году, [40] : 192  вовремя, чтобы стать подданным монголов как «императорский принц второго ранга». [62] : 81–82 

Вторжение монголов (1282–1287)

Храмовый комплекс Тхап Бань Ит около Виджая

Когда китайская династия Сун пала под натиском монголов, ее сторонники бежали в Чампу, где они замышляли повторное завоевание Китая. [131] В 1270-х годах Хубилай-хан основал свою столицу и династию в Пекине и сверг южнокитайскую династию Сун . К 1280 году он обратил свое внимание на королевства Чам и Вьет, расположенные на территории современного Вьетнама.

В 1283 году монгольские войска династии Юань под командованием генерала Согету (Сагато, Со Тоу, Со То или Соду) вторглись в Чампу и заняли Виджайю после захвата цитадели Моу-ченг. Однако Индраварман V бежал в горы. Несмотря на то, что войска Чампы несколько раз рассеивались, монголы «не продвигались ни на шаг в страну, где они страдали от жары, болезней и недостатка припасов». Чан Тхань Тонг , а затем Чан Нян Тонг , как и Индраварман V, «упорно отказывались» предстать перед двором хана или совершить какой-либо «акт вассальной зависимости», и не позволили монголам пройти через Дайвьет. [62] : 82–86 

Таким образом, вторжение в Чампу имело непродолжительный эффект. Затем, в июне 1285 года, командующий Юань, принц Тогон был побежден, а Согету был убит в неудачном вторжении в Дайвьет. К тому времени Юань «потерял большое количество людей и офицеров... не получив никакого значительного преимущества». [62] : 86  [132] Однако Индраварман V отправил посла к Хубилаю 6 октября 1285 года. [40] : 192–193 

Че Ман

В 1307 году король Чамов Джая Симхаварман III (Че Ман), основатель сохранившегося до наших дней храма По Клонг Гарай в Пандуранге (современный Фан Ранг), уступил два северных района Дай Вьету в обмен на руку вьетской принцессы Хуен Чан . [40] : 217  Вскоре после свадьбы король умер, и принцесса вернулась в свой северный дом, чтобы избежать чамского обычая, который потребовал бы от нее присоединиться к мужу после смерти. [62] : 86–87  Однако земли, которые Че Ман опрометчиво уступил, не были возвращены. Чтобы вернуть себе эти земли, а также воодушевленные упадком Дайвьета в течение XIV века, войска Чампы начали совершать регулярные набеги на территорию своего соседа на севере. [133]

Упадок Чампы в XIV веке

В четырнадцатом веке в Чампе наблюдался большой дефицит информации об аборигенах, и ни одна надпись не была воздвигнута после 1307 года, вплоть до 1401 года, хотя в анналах Чамов все еще есть список королей Пандуранги 14 века. Религиозное строительство и искусство замерли, а иногда и деградировали. [134] Это могли быть намеки на упадок индийской культуры в Чампе или последствия разрушительной войны Чампы с дайвьетами и сукхотаи.

Пьер Лафон утверждает, что причины полного забвения историографии Чампа XIV века, возможно, были связаны с предыдущими длительными конфликтами Чампы с соседями, империей Ангкор и Дайвьет, а недавно и монголами, что вызвало массовые разрушения и социально-культурный упадок. Неразрешенные обиды и ухудшающиеся экономические условия продолжали накапливаться. Гравировка санскритских надписей на Чампе, языке, в основном используемом в религиозных целях, прекратилась к 1253 году. [135] Некоторые города и сельскохозяйственные угодья остались заброшенными, например, Тра Киеу (Симхапура). [136] Постепенный религиозный сдвиг в ислам в Чампе с XI по XV века подорвал устоявшуюся индуистско-буддийскую монархию и духовную божественность короля, что привело к растущему королевскому разочарованию и раздорам между аристократией Чампа. Это привело к постоянной нестабильности и окончательному упадку Чампы в XIV веке. [137]

Поскольку не было найдено ни одной надписи в Чампе за этот период, небезопасно устанавливать родословную правителей Чампы, не зная их родных имен и лет правления. Историкам приходится читать различные вьетнамские хроники и китайские летописи, чтобы осторожно реконструировать Чампу в 14 веке. [138] Этьен Аймонье предлагает реконструированный список правителей Кампы 14 века, который широко принят: [139]

Чо Ман → Чо Чи → Чо Нанг → Чо А Нан → Тра Хоа Бо Để → Чо Бонг Нга → Ла Кхай ( Джая Симхаварман VI)

Че Чи и Че Анань

Сын Че Мана, Че Чи , был захвачен в плен в 1312 году Чан Ань Тонгом и умер пленником во дворце Джиалам. Таким образом, Чампа стала вьетнамской провинцией. Че Анану удалось вернуть себе независимость в 1326 году . [62] : 89–91 

В 1320-х годах Чампу посетил францисканский монах Одорик из Порденоне .

Чо Бонг Нга — Красный король

Последним сильным королем Чамов был Че Бонг Нга , или Че Бунга , который правил с 1360 по 1390 год. [40] : 237–238  Во вьетнамских историях его называют Красным королем . Че Бонг Нга, по-видимому, сумел объединить земли Чамов под своей властью, и к 1372 году он был достаточно силен, чтобы атаковать и почти завоевать Дайвьет с моря.

Силы Чамов разграбили Тханг Лонг, столицу Дай Вьет (расположенную на месте современного Ханоя ), в 1371 году, а затем снова в 1377 году. Это второе нападение произошло вскоре после того, как Чан Зуе Тонг погиб, нападая на Виджаю . [62] : 93–94  Атаки Чампов в 1380, 1382 и 1383 годах были остановлены вьетнамским генералом Хо Куи Ли, будущим основателем династии Хо . Чэ Бонг Нга был окончательно остановлен в 1390 году во время очередного штурма вьетнамской столицы, когда его королевская баржа получила залп из мушкетов. [62] : 107–109 

Это было последнее серьезное наступление Чамов против Дайвьета, но оно помогло положить конец династии Чан , которая заслужила себе репутацию в войнах с монголами столетием ранее, но теперь показала себя слабой и неэффективной перед лицом вторжений Чамов. [140]

Разгром и уничтожение Виджаи Дай Вьетом

Башни Дуонг Лонг XI века в Виджае , древней столице Чамов.

Во время правления императора Хунъу в Китае династии Мин Чампа отправлял дань в Китай, чтобы заручиться китайской помощью в войнах с Дайвьетом. Император Хунъу был категорически против военных действий в регионе Юго-Восточной Азии, просто упрекая вьетнамцев за их наступление. [141] В 1401 и 1402 годах Хо Куи Ли отправлял экспедиции против Чампы, заставляя Индравармана VI отказаться от половины своей территории. Индраварман VI смог вернуть свою территорию, когда император Юнлэ захватил Хо Куи Ли и Хо Хан Тхыонг во время завоевания Дайвьета династией Мин в 1407 году. Затем Индраварман VI участвовал в набегах на кхмеров под предводительством Понхеа Ята . [40] : 238  [62] : 111–114  Чампа попросила Китай династии Мин разобраться с Дайвьетом. [142] Военные действия против Чампы были инициированы новой вьетнамской династией. [143]

Экономика и торговля Чампы все еще процветали в начале половины 15-го века. В записях Чамов в Дранг Лай (современный Джиа Лай ) упоминаются lauvv (лаосский), yvan (вьетский), kur (кхмерский), syaṁ (сиамский), [ja]vā (яванский), vaṅgalā (бенгальский) — торговцы из разных королевств прибывали в горные районы Чампы, чтобы торговать и предлагать услуги храму Шивы. [144]

После набегов Маха Виджая на Хоа-чау в 1444 и 1445 годах, император Дайвьета Ле Нян Тонг под предводительством Чинь Кха начал вторжение в Чампу в 1446 году. Атака была успешной, Виджая пала под натиском захватчиков, а «Маха Виджая» был взят в плен. Затем Маха Куи-лай был провозглашен императором Чампы. [62] : 115 

После того, как царь Чампы Маха Саджан или Тра-Тоан напал на Хоа-чау в 1469 году, император Дайвьета Ле Тхань Тонг возглавил ответное вторжение в следующем году с авангардным флотом из 100 000 человек, за которым через десять дней последовало 150 000 гражданских лиц и поселенцев. Виджая был захвачен в плен в 1471 году вместе с Тра-Тоаном и 30 000 других Чамов, в то время как 60 000 Чамов были убиты. Тра-Тоан «заболел и умер около Нге Ан на борту джонки, которая его увозила». [62] : 116–118  Согласно лингвистическому исследованию, ачехцы северной Суматры и Чам связаны через ачехско-чамские языки . По меньшей мере 60 000 человек Чамов были убиты и 30 000 были взяты в рабство вьетнамской армией. Столица Виджая была стерта с лица земли. В результате победы Ле Тхань Тонг аннексировал княжества Амаравати и Виджая. Это поражение вызвало первую крупную эмиграцию Чамов, особенно в Камбоджу и Малакку . [145]

Торговля вьетнамской керамикой пострадала из-за резкого спада в торговле со стороны торговцев Чам после вторжения. [146] После войны вьетнамский флот взял под патрулирование торговые пути Южно-Китайского моря, сделав Хойан торговым городом, свободно экспортирующим вьетнамские товары в Юго-Восточную Азию. [147]

Поздняя история Чампы

Карта, изданная в 1583 году, изображающая Чампу (Кампаа)
Храм короля По Рома (?–1651) из Пандуранги

От исторической Чампы остались лишь остатки государства Хоа Ань (Каутхара) и южное княжество Пандуранга, где генерал Чам Бо Три-три провозгласил себя королем и предложил вассальную зависимость Ле Тхань Тонгу. [62] : 118  В 1578 году в Хоа Ань вторглись войска лордов Нгуен , в то время как Пандуранга сохранила часть своей независимости. Это стало отправной точкой современных лордов Чам в княжестве Пандуранга (Фан Ранг, Фан Ри и Фантьет).

Португальский форт на Малакке подвергся контратаке со стороны султаната Джохор вместе с экспедиционным корпусом из Чампы в 1594 году. Камбоджа была убежищем для чамов, которые бежали вместе с По Чиеном после того, как Чампа потеряла больше земель в 1720 году из-за вьетнамцев. [148]

Французская карта Юго-Восточной Азии 1836 года, на которой не видно никаких следов Чампы после вьетнамской аннексии 1832 года.

Когда династия Мин в Китае пала, китайские беженцы бежали на юг и широко обосновались на землях Чамов и в Камбодже. [149] Большинство этих китайцев были молодыми людьми, и они брали в жены женщин Чамов. Их дети больше отождествляли себя с китайской культурой. Эта миграция произошла в 17-м и 18-м веках. [150]

Вьетнамцы покорили Фуйен в 1578 году, Камрань в 1653 году и основали княжество Тхуан Тхань в 1695 году. Провинции Чам были захвачены доменом Нгуен. [151] Антивьетнамское восстание Чамов произошло в 1728 году после кончины их правителя По Сактирайдапутиха. [152] Пандуранга, последний остаток королевства Чам, пал в 1832 году перед императором Минь Мангом . [153] [154]

Лидер Чам Муслим (Кам Барув) Катип Сумат получил образование в Келантане и вернулся в Чампу, чтобы объявить джихад против вьетнамцев после аннексии Чампы императором Минь Мангом. [155] [156] [157] [158] Вьетнамцы принудительно кормили Чам Муслимов ящерицей и свининой, а Чам Индуистов — коровьим мясом против их воли, чтобы наказать их и ассимилировать с вьетнамской культурой. Император Минь Манг приказал своим солдатам собирать по три головы Чамов каждый день в ответ на восстания Чамов. Многие Чам Мусульмане бежали в соседние Камбоджу и Малайзию , сделав Камбоджу крупнейшим центром диаспоры Чамов. Убийства Чамов при императоре Минь Манге продолжались до его смерти в 1841 году. [159]

Во время колониального правления французы в Индокитае называли мусульман-чамов «малайцами». Позже Сианук классифицировал их как «исламских кхмеров», и они подвергались жесткой дискриминации. Когда в 1975 году Камбоджа пала под натиском красных кхмеров , режим начал преследовать меньшинство чамов, в основном проживавшее в сельских провинциях Кампонгтям , Баттамбанг и Сиамреап . В 1977 году язык чамов был запрещен, Коран сжигался, а мечети закрывались.

Общинам чамов-мусульман в сельской местности не разрешалось владеть землей, вместо этого они составляли посредническую экономику в сельской местности как рыбаки, ремесленники, владельцы магазинов, продавцы и розничные торговцы. Красные кхмеры считали чамов классом буржуазии , хотя настоящие мотивы красных кхмеров могли быть основаны на расовой ненависти.

Кадры Красных Кхмеров систематически выделяли Чамов из группы сельских жителей и расстреливали их. В начале 1979 года должностные лица Красных Кхмеров поклялись: «Соответственно, национальность, язык, обычаи и религиозные убеждения Чамов должны быть немедленно упразднены. Те, кто не подчинится этому приказу, понесут все последствия своих действий против Ангкара [высшего командования Красных Кхмеров]». По оценкам, около 100 000 Чамов на восточном берегу реки Меконг были казнены с июля 1978 года до вьетнамского вторжения, которое свергло режим и положило конец геноциду в Камбодже в январе 1979 года.

Третья волна беженцев-чамов мигрировала в другие страны, некоторые вернулись во Вьетнам, другие — в Соединенные Штаты. В ноябре 2018 года Судебная палата Чрезвычайных палат в судах Камбоджи (ECCC) постановила, что массовые убийства чамов и вьетнамцев Красными кхмерами соответствуют определению геноцида, однако в 2022 году суд снял обвинения против бывших должностных лиц Красных кхмеров, поскольку судьи Национального суда Камбоджи заблокировали дальнейшие расследования и дела.

Современный статус

Сегодня чамы признаны одной из 54 официальных этнических групп во Вьетнаме. [160] Этнические чамы в дельте Меконга также были экономически маргинализированы и ввергнуты в нищету вьетнамской политикой, при этом этнические вьетнамцы кинь селились на землях большинства чамов при государственной поддержке, а религиозные обряды меньшинств были направлены на искоренение правительством. [161]

Сноски

Цитаты

  1. ^ Хайэм 2014, стр. 317.
  2. ^ Тергуд, Грэм (1999). От древнего чамского до современных диалектов. Издательство Гавайского университета. ISBN 9780824821319. Получено 28 декабря 2014 г.
  3. ^ Оскар Шапюи (1995). История Вьетнама: от Хонг Банга до Ту Дыка. Greenwood Publishing Group. стр. 39. ISBN 0-313-29622-7. Получено 28.06.2010 .
  4. ^ J. Hackin; Paul Louis Couchoud (2005). Азиатская мифология 1932. Kessinger Publishing. стр. 225. ISBN 1-4179-7695-0. Получено 28.06.2010 .
  5. ^ J. Hackin; Paul Louis Couchoud (2005). Азиатская мифология 1932. Kessinger Publishing. стр. 226. ISBN 1-4179-7695-0. Получено 28.06.2010 .
  6. ^ Шульц, Джордж Ф. "Сандаловая дева". Vietspring.org. Архивировано из оригинала 29-11-2010 . Получено 28-06-2010 .
  7. ^ "Đại Việt sử ky toàn thư - Quyển 1" .
  8. ^ Вы, Ван Тинг (6 февраля 2016 г.). «Nước của Khỉ». Бао Куанг Нам .
  9. ^ "Lĩnh Nam Chính Quái" (PDF) .
  10. ^ Хайэм 2014, стр. 211–217.
  11. ^ Саутворт 2011, стр. 116.
  12. ^ abc Glover 2011, стр. 60.
  13. ^ "Чампа - древнее королевство, Индокитай". 18 марта 2024 г.
  14. ↑ Стейси Таус-Болстад (1 января 2003 г.). Вьетнам в картинках. Книги двадцать первого века. стр. 20–. ISBN 978-0-8225-4678-8.
  15. ^ Хейвуд, Джон; Йотишки, Эндрю; МакГлинн, Шон (1998). Исторический атлас средневекового мира, 600-1492 гг. н. э. Barnes & Noble. стр. 3.31. ISBN 978-0-7607-1976-3.
  16. ^ Захаров 2019, стр. 148.
  17. ^ Хайэм 2014, стр. 323.
  18. ^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.103.
  19. ^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.105.
  20. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.181.
  21. ^ Эндрю Дэвид Харди; Мауро Кукарзи; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Ми Сон (Вьетнам). Издательство Гавайского университета. стр. 133. ISBN 978-99-71694-51-7.
  22. ^ Милтон Уолтер Мейер Азия: Краткая история 1997 Страница 63 «примерно в начале третьего века индуистский правитель по имени Шри Мара основал королевство Чампа и завоевал ...»
  23. ^ Коэдес, Джордж (1968). Индианизированные штаты Юго-Восточной Азии. Издательство Гавайского университета. С. 40–44. ISBN 9780824803681.
  24. ^ Sekharipuram Vaidyanatha Viswanatha (2009). Индуистская культура в Древней Индии - Страница 225
  25. ^ Дугальд Дж. В. О'Рейли, Ранние цивилизации Юго-Восточной Азии - 2007 - Страница 131 «предпочел отождествить Шри Мару с Фань Ши-маном из Фунаня (около 230 г. н. э.). Эту точку зрения косвенно поддерживают Филлиоза (1968) и Жак (1969, 123).
  26. ^ HR Chakrabartty Вьетнам, Кампучия, Лаос, связанные товариществом: панорамное исследование 1988 - Том 2 - Страница 423 «Поддерживая свой темп триумфов, Фань Ши-ман, или Шри Мара, завоевал большую часть Сиама, центральной Бирмы и северной Малайи.5 Согласно китайским источникам, великий король погиб в бою во время кампании в Чин-лине, что означает «Граница».
  27. ^ Веб-страница Келли Росс «Периферия Китая — Корея, Вьетнам, Таиланд, Лаос, Камбоджа, Бирма, Тибет и Монголия»
  28. ^ Хайэм 2014, стр. 323–324.
  29. ^ "Jinshu 097". Архивировано из оригинала 5 октября 2011 г. Получено 19 января 2012 г.
  30. ↑ Гловер 2011, стр. 61–63.
  31. ↑ Гловер 2011, стр. 77–78.
  32. ^ "Britannica Academic". m.eb.com . Архивировано из оригинала 2016-03-04 . Получено 2016-06-26 .
  33. ^ [1] [ постоянная мертвая ссылка ]
  34. ^ Хайэм 2014, стр. 324.
  35. ^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.31.
  36. ^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.38-39; Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.55 и далее.
  37. ^ Захаров 2019, стр. 154.
  38. ^ Викери, Майкл Теодор (2005). Пересмотрено Чампа . Азиатский научно-исследовательский институт, Сингапур.
  39. ^ Швайер, Анн-Валери (2010). «Рождение Чампы». Crossing Borders in Southeast Asian Archaeology, Берлин. : 102–117 – через HAL .
  40. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa Coedès, George (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные штаты Юго-Восточной Азии . перевод Сьюзан Браун Коуинг. Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  41. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.56 и далее.
  42. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.60 и далее.
  43. ^ Хайэм 2014, стр. 325.
  44. ^ Стейси Таус-Болстад (2003). Вьетнам в картинках. Книги двадцать первого века. стр. 21. ISBN 0-8225-4678-7. Получено 2011-01-09 .
  45. ^ Хайэм 2014, стр. 325–326.
  46. ^ Нго Ван Доан, Реликвии Мо Сон , стр.62 и далее; Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр. 107-108.
  47. ^ Патрисия Бакли Эбрей; Энн Уолтхолл; Джеймс Б. Пале (2013). Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история, том I: до 1800 года. Cengage Learning. стр. 76–. ISBN 978-1-111-80815-0.
  48. ^ Патрисия Бакли Эбрей. Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история, Том II: С 1600. Cengage Learning. С. 76–. ISBN 1-111-80814-7.
  49. ^ ab Higham 2014, стр. 326.
  50. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон, стр.63.
  51. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.66.
  52. ^ Жан Буасселье, Статуя Шампа , стр.87.
  53. ^ Захаров 2019, стр. 151.
  54. ^ Викери, Майкл Теодор (2005). Пересмотренный Чампа . Азиатский исследовательский институт, Сингапур. стр. 26.
  55. ^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.109.
  56. ^ Захаров 2019, стр. 155–56.
  57. ^ Захаров 2019, стр. 156.
  58. ^ Моморки 2011, стр. 122–123.
  59. ^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.49.
  60. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mỹ Sơn Relics , стр. 66 и далее; стр. 183 и далее. Английский перевод надписи находится на стр. 197 и далее.
  61. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.210.
  62. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad Масперо, Г., 2002, Королевство Чампа, Бангкок: White Lotus Co., Ltd., ISBN 9789747534993 
  63. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.72.
  64. ^ Проект SEAMEO по археологии и изобразительному искусству (1984). Заключительный отчет: Консультативный семинар по исследованию морского судоходства и торговых сетей в Юго-Восточной Азии, I-W7, Cisarua, Западная Ява, Индонезия, 20-27 ноября 1984 г. Координационный центр SPAFA. стр. 66. ISBN 9789747809107.
  65. ^ Дэвид Л. Снеллгроув (2001). Кхмерская цивилизация и Ангкор. Orchid Press. ISBN 978-974-8304-95-3.
  66. ^ Дэвид Л. Снеллгроув (2004). Ангкор, до и после: Культурная история кхмеров. Orchid Press. стр. 24. ISBN 978-974-524-041-4.
  67. ^ Чанчираюват Ратчани (MC) (1987). К истории Лаем Тонга и Шри Виджая. Институт азиатских исследований, Университет Чулалонгкорн. стр. 170. ISBN 978-974-567-501-8.
  68. ↑ Журнал Сиамского общества. 1974. С. 300.
  69. ^ Джордж Коедес (1968). Индианизированные штаты Юго-Восточной Азии. Издательство Гавайского университета. С. 91–. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  70. ↑ Tōyō Bunko (Япония) (1972). Мемуары исследовательского отдела. С. 6.Тоё Бунко (Япония) (1972). Мемуары исследовательского отдела Тоё Бунко (Восточной библиотеки). Тоё Бунко. С. 6.
  71. ↑ Труды симпозиума по 100-летнему развитию Кракатау и его окрестностей, Джакарта, 23-27 августа 1983 г. Индонезийский институт наук. 1985. стр. 8.
  72. ^ Общество Великой Индии (1934). Журнал. стр. 69.
  73. ^ Ральф Бернард Смит (1979). Ранняя Юго-Восточная Азия: очерки по археологии, истории и исторической географии. Oxford University Press. стр. 447. ISBN 978-0-19-713587-7.
  74. ^ Чарльз Альфред Фишер (1964). Юго-Восточная Азия: социальная, экономическая и политическая география. Метуэн. стр. 108. ISBN 9789070080600.
  75. ^ Рональд Дуэйн Ренард; Махавиттайалай Пхайяп (1986). Анусон Уолтер Велла. Фонд Уолтера Ф. Велла, Университет Паяп. Гавайский университет в Маноа. Центр азиатских и тихоокеанских исследований. стр. 121.
  76. ^ Бюллетень Французской школы Крайнего Востока. Л'Эколь. 1941. с. 263.
  77. ^ Дэниел Джордж Эдвард Холл; Пхут Тон Нгуен (1968). Донг Нам Асу lược. Тихоокеанская Северо-Западная торговая компания. п. 136.
  78. ^ Пол Мишель Муньос (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова. Национальная книжная сеть. стр. 136. ISBN 978-981-4155-67-0.
  79. ^ Дайгоро Чихара (1996). Индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии. BRILL. стр. 88–. ISBN 90-04-10512-3.
  80. ^ Дэвид Г. Марр; Энтони Крозерс Милнер (1986). Юго-Восточная Азия в 9-14 веках. Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 297–. ISBN 978-9971-988-39-5.
  81. ^ Обзор Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. 1995. С. 26.
  82. ↑ Наше наследие. Колледж санскрита. 1980. С. 17.
  83. ^ Варисан Келантан. Пербаданан Музиум Негери Келантан. 1985. с. 13.
  84. ↑ Журнал Малазийского отделения Королевского Азиатского общества. Филиал. 1936. С. 24.
  85. ^ Джордж Коедес (1968). Индианизированные штаты Юго-Восточной Азии. Издательство Гавайского университета. С. 95–. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  86. ^ Ян М. Плювье (1995). Исторический атлас Юго-Восточной Азии. EJ Brill. стр. 12. ISBN 978-90-04-10238-5.
  87. ^ Энтони Рид (1 августа 2000 г.). Картографирование очертаний Юго-Восточной Азии раннего Нового времени. Silkworm Books. ISBN 978-1-63041-481-8.
  88. ^ DGE Hall (1966). История Юго-Восточной Азии. стр. 96.
  89. ↑ Журнал Малазийского отделения Королевского Азиатского общества. Филиал. 1936. С. 8.
  90. ^ Биджан Радж Чаттерджи (1964). Индийское культурное влияние в Камбодже. Университет Калькутты. стр. 61.
  91. ^ Бернар Филипп Гросье (1962). Искусство Индокитая: включая Таиланд, Вьетнам, Лаос и Камбоджу. Crown Publishers. стр. 89.
  92. ^ Кеннет Р. Холл (28 декабря 2010 г.). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и общественное развитие, 100–1500. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 75–. ISBN 978-0-7425-6762-7.Кеннет Р. Холл (28 декабря 2010 г.). История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и общественное развитие, 100–1500. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 75. ISBN 978-0-7425-6762-7.
  93. ^ Ван Гиау Трун; Бач Донг Тран (1998). Địa chí văn hoa Thành phố Hồ Chi Minh. Нха Сют Бан Тхань Пху Хо Ши Мин. п. 131.
  94. ^ Тхе Ань Нгуен (2008). Parcours d'un historien du Viêt Nam: сборник статей. Индийские саванты. п. 115. ИСБН 978-2-84654-142-8.
  95. ^ Эндрю Дэвид Харди; Мауро Кукарзи; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Мисона (Вьетнам). NUS Press. стр. 149–. ISBN 978-9971-69-451-7.
  96. ^ Хубер, Эдуард. 1911. Эпиграфия династии Донг-дуонг. БЕФЕО 11:268–311. п. 299
  97. ^ Жан Буасселье, Статуя Шампа , стр.90f.
  98. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.72 и далее, стр.184.
  99. ^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.32; Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.71 и далее.
  100. ^ Дерек Хенг (2009). Китайско-малайская торговля и дипломатия с десятого по четырнадцатый век. Издательство Университета Огайо. С. 133. ISBN 978-0-89680-271-1. Получено 28.06.2010 .
  101. ^ Роберт С. Уикс (1992). Деньги, рынки и торговля в ранней Юго-Восточной Азии: развитие местных денежных систем до 1400 г. н. э. Издательства SEAP. стр. 215. ISBN 0-87727-710-9. Получено 28.06.2010 .
  102. ^ abc Wade, Geoff (2005). Чампа в Сун хуэй-яо: черновой перевод . Азиатский исследовательский институт, Сингапур.
  103. ^ Филиппинский Moving Onward 5' 2007 Ed. Rex Bookstore, Inc. стр. 3–. ISBN 978-971-23-4154-0.
  104. ^ История Филиппин Модульное обучение на основе I' 2002 Ed. Rex Bookstore, Inc. стр. 39–. ISBN 978-971-23-3449-8.
  105. ^ История Филиппин. Rex Bookstore, Inc. 2004. стр. 46–. ISBN 978-971-23-3934-9.
  106. ^ Накамура, Ри (2000). «Приход ислама в Чампу». Журнал Малазийского отделения Королевского азиатского общества . 73 (1): 55–66. JSTOR  41493412 – через JSTOR .
  107. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.73.
  108. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.75.
  109. ^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр. 122, 141.
  110. ^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.34; Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.75-76.
  111. ^ Викери, Майкл Теодор (2005). Пересмотренный Чампа . Азиатский научно-исследовательский институт, Сингапур. стр. 48.
  112. ^ Брэнтли Уомак (2006). Китай и Вьетнам: политика асимметрии. Cambridge University Press. стр. 113. ISBN 0-521-61834-7. Получено 2011-01-09 .
  113. ^ Энтони Грант; Пол Сидвелл (2005). Chamic и далее: исследования материковых австронезийских языков. Pacific Linguistics, Исследовательская школа тихоокеанских и азиатских исследований, Австралийский национальный университет. стр. 247. ISBN 0-85883-561-4. Получено 28.11.2010 .
  114. ^ Леонард И. Андайя (2008). Листья одного дерева: торговля и этническая принадлежность в проливе Малакка. Издательство Гавайского университета. стр. 45. ISBN 978-0-8248-3189-9. Получено 28.11.2010 .
  115. ^ Эндрю Харди; Мауро Кукарзи; Патриция Золезе (2009). Чампа и археология Ми Сон (Вьетнам). NUS Press. стр. 65. ISBN 978-9971-69-451-7. Получено 2011-01-09 .
  116. ^ Нгуен Ту (2009). Южное королевство Дай-Вьет. Trafford Publishing. стр. 6. ISBN 978-1-4251-8645-6. Получено 2011-01-09 .
  117. ^ Нгок Хай Нгуен; Ван Тай Тай; Ван Лием Тран (1987). Кодекс Ле: право в традиционном Вьетнаме: сравнительное китайско-вьетнамское юридическое исследование с историко-юридическим анализом и аннотациями, Том 1. Издательство Университета Огайо. п. 33. ISBN 0-8214-0630-2. Получено 2011-01-09 .
  118. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.77; Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр. 163 и далее.
  119. ^ Жан Буасселье, Статуя Шампа , стр.312.
  120. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.78, 188; Нго Ван Доан, Чампа , стр.33. Английский перевод надписей в Му Сон, посвященных подвигам короля, находится на стр. 218 и далее.
  121. ^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.35; Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.84.
  122. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.87.
  123. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Мо Сон , стр.89, 188; Нго Ван Доан, Чампа , стр.36.
  124. ^ RG Grant (2005). Battle: A Visual Journey Through 5000 Years of Combat. DK Pub. стр. 100. ISBN 978-0-7566-1360-0.
  125. ^ Стивен Тернбулл (20 августа 2012 г.). Осадные орудия Дальнего Востока (1): 612-1300 гг. н. э. Osprey Publishing Limited. стр. 42–. ISBN 978-1-78200-225-3.
  126. ↑ Стивен Тернбулл (20 августа 2012 г.). Осадные орудия Дальнего Востока (1): 612–1300 гг. н. э. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78200-225-3.
  127. ^ Джозеф Нидхэм ; Лин Ван ; Робин Д. С. Йейтс ; Гвэй-Джен Лу; Пин-Юй Хо (1994). Наука и цивилизация в Китае: Том 5, Химия и химическая технология; Часть 6, Военные технологии: ракеты и осады. Cambridge University Press. С. 145–. ISBN 978-0-521-32727-5.
  128. ↑ Стивен Тернбулл (20 августа 2012 г.). Осадные орудия Дальнего Востока (1): 612–1300 гг. н. э. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78200-225-3.
  129. ^ Нго Вон Доан, Реликвии Му Сон , стр. 89 и далее, 189.
  130. ^ Нго Ван Доан, Чампа , стр.36.
  131. ^ Денис Твитчетт; Герберт Франке (1994). Кембриджская история Китая: Чужие режимы и пограничные государства, 907–1368. Cambridge University Press. стр. 435. ISBN 0-521-24331-9. Получено 28.11.2010 .
  132. ^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.184. Военные действия продолжались до 1289 года, вскоре после серьезного поражения Юаня в битве при Бочонге .
  133. ^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр. 193-194.
  134. ^ Лафонт 2007, стр. 122.
  135. ^ Лафонт 2007, стр. 89.
  136. ^ Лафонт 2007, стр. 175.
  137. ^ Лафонт 2007, стр. 176.
  138. ^ Лафонт 2007, стр. 173.
  139. ^ Этьен Аймонье (1893). История Чампы (Чамба Марко Поло, ныне Аннам или Кохинхина) . Институт Восточного университета. С. 17–21.
  140. ^ Сардесаи, Вьетнам, Испытания и невзгоды нации , стр. 33–34.
  141. ^ Эдвард Л. Дрейер (1982). Ранний Китай династии Мин: политическая история, 1355–1435. Stanford University Press. стр. 117. ISBN 0-8047-1105-4. Получено 28.06.2010 .
  142. ↑ Хью Дайсон Уокер (20 ноября 2012 г.). Восточная Азия: Новая история. AuthorHouse. стр. 259–. ISBN 978-1-4772-6517-8.
  143. ^ Джон В. Дардесс (2012). Китай династии Мин, 1368-1644: краткая история устойчивой империи. Rowman & Littlefield. стр. 5–. ISBN 978-1-4422-0490-4.
  144. ^ Гриффитс, Арло и др. (2012) Надписи Кампа в Музее скульптуры Чам в Да Нонг / Văn khắc Chămpa tại bảo tàng điêu khắc Chăm – Đà Nẵng, Хошимин, Издательство Вьетнамского национального университета в Хошимине (опубликовано в сотрудничестве с EFEO и Центр исследований Вьетнама и Юго-Восточной Азии, Хошимин).
  145. ^ Ле Тхань Хой, Histoire du Vietnam , стр.243.
  146. ^ Анджела Шоттенхаммер; Родерих Птак (2006). Восприятие морского пространства в традиционных китайских источниках. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 138–. ISBN 978-3-447-05340-2.
  147. ^ Ямазаки, Такеши (22 апреля 2014 г.). «Залив Тонгкинг под реконкистой? Морское взаимодействие между Китаем и Вьетнамом до и после дипломатического кризиса в шестнадцатом веке». Crossroads — Исследования по истории обменных отношений в восточноазиатском мире . 8 : 193–216. Архивировано из оригинала 24 августа 2017 г. Получено 2 мая 2016 г. — через www.eacrh.net.
  148. ^ Иоахим Шлизингер (11 января 2015 г.). Этнические группы Камбоджи. Том 3: Профиль австро-тайских и синатоязычных народов. Booksmango. стр. 18–. ISBN 978-1-63323-240-2.
  149. ↑ Новая энциклопедия Британника, том 8. Энциклопедия Британника. 2003. стр. 669. ISBN 0-85229-961-3. Получено 28.06.2010 .
  150. ^ Барбара Уотсон Андайя (2006). Пылающая матка: перепозиционирование женщин в ранней современной Юго-Восточной Азии. Издательство Гавайского университета. стр. 146. ISBN 0-8248-2955-7. Получено 28.06.2010 .
  151. ^ Элайджа Коулмен Бриджмен; Сэмюэл Уэллс Уильямс (1847). Китайский репозиторий. владельцы. стр. 584–.
  152. ^ Дэнни Вонг Тзе Кен (2012). Монография Чампака 5: Нгуен и Чампа в 17-м и 18-м веках - исследование международных отношений Нгуена (PDF) . стр. 124. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2016 года . Получено 23 августа 2016 года .
  153. ^ Уэст, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании. Infobase Publishing. стр. 158. ISBN 9781438119137– через Google Книги.
  154. ^ «Чамы: потомки древних правителей Южно-Китайского моря наблюдают за морским спором со стороны». 18 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 20 июня 2014 г.
  155. ↑ Жан-Франсуа Юбер (8 мая 2012 г.). Искусство Чампы. Parkstone International. стр. 25–. ISBN 978-1-78042-964-9.
  156. ^ "Ритуал Раджа Праонг: память о море в отношениях Чам-Малай". Чам ЮНЕСКО . Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Получено 25 июня 2015 года .
  157. ^ (Извлечено из Truong Van Mon, "The Raja Praong Ritual: a Memory of the sea in Cham-Malay Relations", в Memory And Knowledge Of The Sea In South Asia, Institute of Ocean and Earth Sciences, University of Malaya, Monograph Series 3, pp, 97-111. International Seminar on Maritime Culture and Geopolitics & Workshop on Bajau Laut Music and Dance", Institute of Ocean and Earth Sciences and the Faculty of Arts and Social Sciences, University of Malaya, 23-24/2008)
  158. ^ Дхарма, По. "Восстания Катипа Сумата и Джа Тхак Ва (1833-1835)". Cham Today . Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Получено 25 июня 2015 года .
  159. ^ Чой Бён Ук (2004). Южный Вьетнам под властью Минь Манга (1820-1841): Центральная политика и местный ответ. Издательства SEAP. С. 141–. ISBN 978-0-87727-138-3.
  160. ^ «День пропаганды миссии во Вьетнам (Встреча вьетнамцев и американцев 2013 г.) в Капитолии США. Отчет UPR от IOC-Campa». Chamtoday.com. 2013-09-14. Архивировано из оригинала 2014-02-17 . Получено 2014-06-17 .
  161. ^ Тейлор, Филип (декабрь 2006 г.). «Экономика в движении: торговцы-мусульмане чамов в дельте Меконга» (PDF) . Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии . 7 (3). Австралийский национальный университет: 238. doi :10.1080/14442210600965174. ISSN  1444-2213. S2CID  43522886. Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2015 г. . Получено 3 сентября 2014 г. .

Ссылки

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Чампа .